ドゥエ・ランス訳聖書

ドゥエ・ランス訳聖書
旧約聖書第 1 巻の表紙 (1609 年)
フルネーム	ドゥエ・ランス聖書
略語	DRBS
言語	初期近代英語
OT 公開	1609–1610
NT が出版	1582
著作	ランスとドゥエのイングリッシュ・カレッジ
由来	ラテン語 ウルガタ訳
テキストベース	新約聖書：ウルガタ訳 第二正典：ウルガタ訳 旧約聖書：ウルガタ
翻訳タイプ	正確さを確かめるためにヘブライ語とギリシャ語の資料と比較したウルガータ訳の正式な同等翻訳。1582 年版ではルーヴェン版ウルガータが使用されました。シャロナー改訂版ではクレメンス版ウルガータが使用されました。
読解レベル	大学アカデミック、12年生
バージョン	1749年、1750年、1752年にリチャード・チャロナー（コンゴ民主共和国）によって改訂された。
著作権	パブリックドメイン
宗教的所属	カトリック教会
創世記 1:1–3 初めに神は天と地を創造された。地はむなしく、闇が深淵の面にあった。神の霊が水の上を動いていた。神は言われた、「光が造れ」。すると光が造られた。 ヨハネ3:16 神はその独り子をお与えになったほどに、世を愛された。独り子を信じる者が一人も滅びないで、永遠の命を得るためである。

ドゥエ・リームス聖書（ドゥエ・リームス聖書、 / ˌ d uː eɪ ˈ r iː m z , ˌ d aʊ eɪ -/ 、^[1] 米国では/ d uː ˌ eɪ -/とも）は、ドゥエ・リームス訳、リームス・ドゥエ聖書、ドゥエ聖書とも呼ばれ、略称はD–R、DRB、DRVであり、カトリック教会への奉仕の一環としてドゥエの英国大学のメンバーによってラテン語ウルガタ訳から英語に翻訳された聖書である。^[2]新約聖書部分は、1582年にフランスのランスで、広範な注釈と注釈をつけた一巻本として出版された。旧約聖書部分は、27年後の1609年と1610年にドゥエ大学によって二巻本として出版された。創世記からヨブ記までを網羅した第 1 巻は1609 年に出版され、詩篇からマカバイ記第 2 巻(「Machabees」と綴られる)までと、旧約聖書に続くウルガタ訳の付録の 3 つの外典 (マナセの祈り、エズラ記第 3 巻、エズラ記第 4 巻) を網羅した第 2 巻は 1610 年に出版されました。欄外の注釈が巻の大部分を占め、翻訳の問題やウルガタ訳の ヘブラ​​イ語とギリシャ語の原文に関する洞察を提供しました。

この版の目的は、本文と注釈の両方において、出版時までエリザベス朝の宗教と学術的議論を支配していたプロテスタント宗教改革に対抗してカトリックの伝統を守ることであった。したがって、これは対抗宗教改革を支持する英国のカトリック教徒の努力であった。新約聖書は1600年、1621年、1633年に再版された。旧約聖書は1635年に再版されたが、その後100年間は再版されなかった。1589年、ウィリアム・フルクはランス版の完全な本文と注釈を、司教聖書のそれと並行して校訂した。この作品は英国で広く売れ、1633年までにさらに3版が再版された。ランス版新約聖書が17世紀英語の発展に大きな影響を与えたのは、主にフルク版を通じてであった。^[3]

初版の大部分はラテン語の語彙を多く使用しており、ところどころ本文が極めて読みにくかった。そのため、この翻訳はリチャード・シャロナー司教による改訂版に置き換えられた。新約聖書は1749年、1750年、1752年の3版、旧約聖書（ウルガタ外典を除く）は1750年に出版された。シャロナー改訂版のその後の版は非常に多く出版されているが、1750年の旧約聖書をほとんど変更せずに再現している。しかし、シャロナーの新約聖書は、1783年から1810年にかけてバーナード・マクマホンによってダブリン版シリーズで大幅に改訂された。これらのダブリン版は、19世紀に米国で印刷されたシャロナー聖書の一部の元となっている。イギリスで印刷されたシャロナー聖書のその後の版は、ほとんどの場合、シャロナーの1749年と1750年の初期の新約聖書のテキストに従っており、インターネットで流通しているドゥエ・リームス聖書の20世紀の印刷物のほとんどとオンライン版も同様です。

英語圏のカトリック教会ではエルサレム聖書、新アメリカ聖書改訂版、改訂標準訳カトリック版、新改訂標準訳カトリック版が最も一般的に使用されている聖書であるが、より伝統的な英語圏のカトリック教徒の間では、ドゥエ・リームス訳のシャロナー改訂版が依然として選ばれる聖書であることが多い。^[4]

16世紀後半、テューダー朝の君主の下で起こった英国の宗教改革の後、一部のローマ・カトリック教徒はヨーロッパ大陸に亡命した。英国カトリックの中心地は、イングランド・カレッジ・アット・ドゥエー（フランス王国ドゥエー大学）であった。この大学は、元オックスフォード大学クイーンズ・カレッジ、ヨーク参事会員で、後に枢機卿となったウィリアム・アレン司教（1532-1594）によって1568年に設立され、英国人を再び伝統的なカトリックに改宗させるための司祭の養成を目的としていた。また、ローマ・カトリックによる英語への聖書翻訳が行われたのもこの大学であった。

新約聖書は数百部が四つ折り（大型の二つ折りではない）で、1582年の最後の数か月間に出版された（ハーバート#177）、大学が一時的にランスに移転していた時期に出版されたため、一般にランス新約聖書として知られている。出版されたのと同じ年に亡くなったが、この翻訳は主に、オックスフォード大学セント・ジョンズ・カレッジの元フェローでエドマンド・キャンピオンの親しい友人であったグレゴリー・マーティンの手によるものである。ドゥエーの他の者、特にアレン、リチャード・ブリストウ、ウィリアム・レイノルズ、トーマス・ワージントン^{[5] [6]}が彼を助け、彼らが校正と注釈をつけた。旧約聖書も同じ時期に完成していたと言われているが、資金不足のため、大学がドゥエーに戻るまで印刷できなかった。一般にドゥエー旧約聖書として知られている。 1609年と1610年に発行された2冊の四つ折り本（ハーバート#300）として出版された。これらの最初の新約聖書と旧約聖書の版は、四つ折りの形式だけでなく、ローマ字の使用においてもジュネーブ聖書に倣ったものであった。 ^[要出典]

ランス新約聖書は、比較的新しい翻訳として、欽定訳聖書の翻訳者に影響を与えた。その後、英国国教会の関心の対象ではなくなった。現在、これらの都市はドゥエとランスと綴られることが多いが、この聖書はドゥエ・ランス聖書として出版され続け、後のカトリック英語聖書の基礎となっている。

表紙には「正統なラテン語から忠実に英語に翻訳された聖書。ヘブライ語、ギリシャ語、その他の版と熱心に協議」とある。遅れの原因は「追放された我々の貧しい状態」だが、ラテン語を他の版と調和させる問題もあった。ウィリアム・アレンはローマに行き、他の者たちと共にウルガタ訳の改訂に取り組んだ。シクスティーノ版ウルガタは1590年に出版された。決定版のクレメンティーノ版は1592年に続いた。1609年と1610年の巻の注釈の多くを担当したワージントンは序文で「我々はこの英訳を再度協議し、最も完璧なラテン語版に合わせました」と述べている。^[7]

ドゥエ・ランス聖書はラテン語ウルガタ訳聖書の翻訳であり、ウルガタ訳聖書はヘブライ語、アラム語、ギリシア語のテキストの翻訳である。ウルガタ訳聖書は主に聖ヒエロニムス（345-420）の努力によって作成され、その翻訳はトレント公会議によって聖書の正統なラテン語版であると宣言された。カトリックの学者たちはヘブライ語とギリシア語の原文、および「さまざまな言語の他の版」と「協議」したが、^[8]彼らの公言した目的は、序文で述べられている正確さの理由からラテン語ウルガタ訳聖書から非常に文字通りに翻訳することであり、ところどころで堅苦しい構文やラテン語的表現を生み出す傾向があった。次の短い一節（エフェソス3:6-12）は、当時使用されていた綴りの慣習を更新していないことは認めるが、良い例である。

異邦人は福音により、キリスト・イエスにおいて神の約束の共同相続人、協力者、分与者となる。私は神の恵みの賜物に従って、神の力の働きに従って私に与えられた奉仕者とされている。すべての聖徒の中で最も小さい私に、この恵みが与えられている。異邦人の間で、キリストの測り知れない富を福音として宣べ伝え、万物を創造した神において世に隠されている秘跡の執行がどのようなものであるかを、すべての人に明らかにするためである。それは、神が私たちの主キリスト・イエスにおいて定めた世の定めに従って、神の多様な知恵が、教会によって天の君主と支配者に知らされるためである。私たちは、彼に対する信仰により、彼に信頼と確信を持って近づくことができる。

ランス新約聖書の英語の言い回しは、ウルガタ訳ラテン語の特定の読みを翻訳する場合を除けば、多かれ少なかれウィリアム・ティンダルが1525年に初めて作成したプロテスタント版に従っています。ランス訳者にとって重要な情報源は、 1538年にパリでマイルズ・カヴァデールが出版した英語とラテン語の二言語による新約聖書にあるティンダルの改訂版であると特定されています。 ^{[9] [10] [11]さらに、翻訳者はギリシャ語から英語への}定冠詞の翻訳と、ラテン語では表現できないギリシャ語の過去形の微妙な違いの認識において特に正確です。その結果、ランス新約聖書は新訳というよりは、翻訳者が序文で認めているよりも、むしろ元の言語に多くを負っています。ランス訳者たちがカバーデール訳本文から逸脱する箇所では、プロテスタントのジュネーブ聖書^[12]やウィクリフ聖書の読み方を頻繁に採用している。後者はウルガタ訳聖書から翻訳されたもので、ロラード派の起源を知らない英国のカトリック教会関係者によって広く使われていたからである^{[13] [14]}。

それでも、それは聖書の翻訳の翻訳でした。聖書の高く評価されている翻訳の多くは、特に旧約聖書の特定の難しい箇所で、定期的にウルガータ訳を参照しています。しかし、プロテスタントとカトリックのほぼすべての現代の聖書のバージョンは、翻訳の基礎として、原語のヘブライ語、アラム語、ギリシャ語の聖書テキストを直接参照しており、ウルガータのような二次バージョンには参照していません。翻訳者は序文で、当時入手可能な原語の写本には堕落が蓄積されていたことを指摘し、ヒエロニムスは現存していない原語のより良い写本にアクセスできたはずだと主張して、ウルガータを好んだことを正当化しました。さらに、彼らは、カトリック教徒にとってウルガータには教義上の誤りがないとするトレント公会議の布告を指摘することもできました。

ランス＝ドゥエー訳聖書では、宗教用語を日常英語ではなくラテン語系の言葉で訳すという決定を一貫して下しており、これはウィリアム・ティンダルの聖書翻訳を批判したトーマス・モアとスティーブン・ガーディナーによって確立された伝統を引き継いだものである。実際、ガーディナー自身も 1535 年にこれらの原則を適用し、ルカとヨハネによる福音書のティンダル訳の大幅に改訂されたバージョンを作成しているが、これは現存していない。モアとガーディナーは、ラテン語の用語は英語の同義語よりも意味が正確であるため、曖昧さを避けるために英語の形でも保持されるべきだと主張していた。しかし、デイビッド・ノートンは、ランス＝ドゥエー訳ではこの原則がさらに拡大されていると指摘している。ランス新約聖書の序文で、翻訳者らは、常に明瞭で曖昧さのない読み方を目指すというジュネーブ聖書の方針を批判している。ランス翻訳者たちは、逐語訳が英語を分かりにくくしたり、ラテン語の言い回しの曖昧さを伝えたりするかどうかにかかわらず、むしろラテン語のテキストに忠実な英語の聖書テキストの翻訳を提案しました。

私たちは、難しい箇所では、スピーチやフレーズを修正しようとはせず、聖霊の意味を私たちの空想に伝え損なったり制限したりすることを恐れて、一語一語、一点一点を忠実に守ります...聖ヒエロムと共に、他の書物では、意味を一語一語翻訳するだけで十分ですが、聖書では、意味を見逃さないように、言葉をそのまま守らなければならないことを認めます。

これはモアとガーディナーの反対の主張に加わるものであり、標準英語の以前の翻訳ではギリシャ語原文の不明瞭な箇所に不適切に明確な意味を付与していたが、ラテン語のウルガタ訳ではギリシャ語を文字通りに訳す傾向が強く、不適切なラテン語構文を生成することさえあったというものである。実際、ランス訳の翻訳者は、原文が不明瞭または不明瞭な場合は、忠実な英語訳も不明瞭または不明瞭であるべきであり、そのテキストを理解するための選択肢は欄外の注記で説明されていると主張している。

そのため、人々は、以前同様に制限されていたように、精神的に上位の者の許可を得て聖書を読まなければなりません。また、聖書を読むことを許されていた平信徒や、より学識のある聖職者も、難しい箇所や高尚な秘儀を解釈しようとはせず、ましてや議論したり論争したりはせず、その議論をより学識のある者に任せ、むしろ敬虔で模範となる良い生活の例を探し、書き留め、謙虚さや従順さをより多く学びました...

この翻訳は、プロテスタント翻訳（これも論争的な動機を持っていた）に対抗する明確な論争目的を持って準備された。ドゥエ・ランス訳以前には、入手可能な英語の印刷聖書はプロテスタント訳だけだった。トリエント・フィレンツェ訳聖書正典が当然使用され、デュテロカノニカル書はドゥエ・ランス訳旧約聖書に組み込まれ、外典セクションにはエズラ書 3 部、エズラ書 4 部、およびマナセの祈りのみが含まれた。

翻訳者は外典の詩篇 151 を除外しましたが、この本の「完全な」性質を考えると、この異例の見落としは、詩篇 150 の注釈で簡単に説明できます。「聖アウグスティヌスは、彼の詩篇に関する説教の結論で、150 という数字の神秘を説明しています。」

イングランドでは、プロテスタントのウィリアム・フルクが、 1572年のプロテスタント主教聖書と並行してランス本文と注釈を校訂したことにより、意図せずしてランス新約聖書を普及させた。フルクがランス新約聖書といわゆる主教聖書の最初の統合版を通して当初意図したのは、カトリックの影響を受けた本文が、当時イングランド国教会の公式聖書であったプロテスタントの影響を受けた主教聖書より劣っていることを証明することだった。フルクの著作は1589年に初めて出版され、その結果、ランス本文と注釈は刑事罰を恐れることなく容易に入手可能となった。

ランス訳聖書の翻訳者たちは、これらの馴染みのない単語のリストを添付した。^[15]例としては、「獲得」、「混じり物」、「降臨」、「寓話」、「真実」、「中傷」、「性格」、「協力」、「予知」、「蘇生」、「犠牲者」、「伝道」などがある。さらに、編集者たちは、無酵母パンの「アジメス」や過越祭の「パシュ」など、多くのギリシャ語やヘブライ語の専門用語を翻訳するのではなく、音訳することを選択した。

オリジナルのドゥエ・ランス聖書は、カトリック教徒が英国とアイルランドで迫害され、ドゥエ・ランス聖書を所持することが犯罪であった時代に出版されました。所持が犯罪ではなくなった頃には、ドゥエ・ランス聖書の英語は100年も時代遅れになっていました。そのため、1749年から1777年の間に、ロンドンの教区牧師リチャード・シャロナーによって大幅に「改訂」されました。シャロナー司教は、カルメル会修道士のフランシス・ブライス神父の助けを受けました。シャロナーの改訂版は、ジェームズ王訳聖書から多くの部分を借用しています（プロテスタントからカトリックに改宗したため、そのスタイルに精通していました）。ジェームズ王訳聖書の翻訳者によるランス新約聖書の使用については、以下で説明します。シャロナーは、奇妙な散文やラテン語の多くを修正しただけでなく、ドゥエ・ランス訳と呼ばれながらも、元の翻訳者による長い注釈や欄外注、ミサの福音書と書簡の朗読の聖書日課表のほとんどを削除したなど、ドゥエ・ランス訳とほとんど似ていないバージョンを作成した。詩編 151 を除いて、ウルガタ訳の 73 巻すべてをそのまま残した。同時に、読みやすさとわかりやすさの向上を目指し、不明瞭で時代遅れの用語や構造を言い換え、その過程で、元のランス・ドゥエ版が意図的に保持しようとしていた意味の曖昧さを一貫して排除した。

これは1582年のドゥエ・リームス新約聖書の エペソ人への手紙第3章6節から12節です。

異邦人は福音によってキリストにおける神の約束の共同相続人、共同体、共同体となる。私は神の恵みの賜物に従って奉仕者とされ、神の力の働きに従って私に与えられた。すべての聖徒の中で最も小さい私に、異邦人の間でキリストの計り知れない富を福音化するために、またすべてのものを創造した神において世界から隠されている秘跡の執行が何であるかをすべての人に明らかにするために、この恵みが与えられた。それは、神が私たちの主キリストにおいて定めた世界の定めに従って、神の多様な知恵が教会によって天の君主と君主に知らされるためである。私たちは彼に対する信仰によって信頼と確信をもって彼に同意と接近を持っている。

チャロナーの改訂版の同じ箇所には、彼がテキストに対して行った徹底した文体編集のヒントが示されています。

それは、異邦人がキリスト・イエスにおいて、共同相続人、共同体となり、福音により、神の約束の協力者となるためです。私は神の恵みの賜物によって、福音に仕える者とされています。この恵みは、神の力の働きにより私に与えられています。すべての聖徒たちのうちで最も小さい私に、この恵みが与えられています。それは、キリストの測り知れない富を異邦人に宣べ伝え、また、万物を創造された神の中に永遠の昔から隠されていた奥義の計画がどのようなものであるかを、すべての人に悟らせるためです。それは、神の豊かな知恵が、教会を通して、天にある支配と権威に知らされるためです。それは、神が私たちの主キリスト・イエスにおいて立てられた永遠のご計画によるのです。私たちは、キリストを信じる信仰により、大胆に確信をもってキリストに近づくことができます。

比較のために、エペソ人への手紙の同じ箇所を、ジェームズ王訳聖書と、ジェームズ王訳聖書に影響を与えた1534年のティンダル訳聖書で見てみましょう。

それは、福音により、キリストにおいて異邦人も神の共同相続人、同じ体、約束にあずかる者となるためです。私は、神の力の働きにより与えられた神の恵みの賜物により、福音に仕える者となりました。すべての聖徒のうちで最も小さい者である私に、この恵みが与えられました。それは、キリストの測り知れない富を異邦人に宣べ伝え、世の初めから、イエス・キリストによって万物を創造された神に隠されていた奥義の交わりがどのようなものであるかを、すべての人に知らせるためです。それは、今や、天にある支配と権威に、神の豊かな知恵が教会によって知られるようになるためです。それは、神が私たちの主キリスト・イエスにおいて立てられた永遠のご計画によるものです。私たちは、キリストを信じる信仰により、大胆に確信をもってキリストに近づくことができます。

— 欽定訳聖書

それは、福音によって、異邦人もキリストにある神の約束を受け継ぎ、同じからだに属する者となり、またそれにあずかる者となるためです。私は、神の力の働きにより、私に与えられた神の恵みの賜物により、福音に仕える者とされています。すべての聖徒たちのうちで最も小さい私に、この恵みが与えられました。それは、キリストの測り知れない富を異邦人に宣べ伝え、また、世の初めから、イエス・キリストによってすべてのものを造られた神の中に隠されていた奥義の交わりがどのようなものであるかを、すべての人に知らせるためです。それは、今や、神の豊かな知恵が、天にある支配と権威に、会衆によって知られるようになるためです。それは、神が私たちの主キリスト・イエスにおいて立てられた永遠の計画によるものです。私たちは、信仰によってキリストに信頼して、大胆にキリストに近づくことができるのです。

— ティンダル

チャロナーは1749年に新約聖書版を出版した。その後1750年に全聖書版を出版し、新約聖書にさらに200箇所ほどの変更を加えた。1752年には新約聖書のさらなる版を出版したが、これは1750年版と約2,000箇所の読み方が異なり、チャロナーの存命中は聖書のさらなる版の基本文となり続けた。3版とも、1582年/1610年のオリジナルの膨大な注釈と解説は大幅に削減され、コンパクトな1巻版の聖書となり、人気に大きく貢献した。また、テキストの長い段落形式もなくなり、代わりにテキストが分割され、各節が独自の段落になった。旧約聖書第2巻の付録に置かれていた3つの外典は削除された。チャロナー改訂版のその後の版は数多くあるが、1750 年の旧約聖書をほとんど変更せずに再現している。^[要出典]

1752年に出版されたシャロナーの新約聖書は、1783年から1810年にかけてバーナード・マクマホンによってダブリン版シリーズで大幅に改訂され、その大半は欽定訳聖書のテキストとは一致しないものへと調整された。そして、これらのさまざまなダブリン版は、19世紀に米国で印刷された多くの（ただしすべてではない）シャロナー版の元となっている。イギリスで印刷されたシャロナー聖書の版は、改訂されたダブリン新約聖書のテキストのいずれかに従うこともあるが、シャロナーの1749年版と1750年版の以前の版に従うことが多い（20世紀のほとんどの印刷物や、インターネットで流通しているドゥエ・ランス聖書のオンライン版も同様）。ジョージ・レオ・ヘイドックとベネディクト・レイメントによる解説が付いたチャロナー＝マクマホン改訂版は1814年に完成し、 1850年にFC・フーゼンベスが書いたヘイドックの再版はウェアリング司教の承認を得た。ヘイドックの完全版注釈が付いた承認済みの1859年版の再版は、2014年にロレト出版から出版された。

教会によって公式に承認されたチャロナー版は、20 世紀に入っても英語圏のカトリック教徒の大多数の聖書として使われ続けました。この聖書は、1790 年にフィラデルフィアのマシュー ケアリーによってアメリカで初めて出版されました。19世紀から20世紀初頭にかけて、アメリカでも数版が出版されたが、その中でも有名なのは、1899年にボルチモアのジョン・マーフィー社から出版され、ボルチモア大司教ジェームズ・ギボンズ枢機卿の印を受けた版である。この版には、若い地球創造論（具体的には、ジェームズ・アッシャーの計算による天地創造の年を紀元前4004年とする説に基づくもの）に即した年表が含まれていた。1914年、ジョン・マーフィー社は、カトリック学界の新発見に即した修正年表を載せた新版を出版した。この版では、創世記の最初の11章の出来事に正確な日付を付そうとする試みはなされず、1899年版で計算された日付の多くが全面的に改訂された。この版は、ジョン・ファーリー枢機卿とウィリアム・オコネル枢機卿の承認を得て、その後PJケネディ＆サンズ社によって新活字で再版された。さらに別の版が、1941年にアメリカ合衆国のドゥエ聖書協会からニューヨーク大司教フランシス・スペルマン枢機卿の認可を得て出版された。1941年にドゥエ・リームス聖書の新約聖書と詩篇は再び大幅に改訂され、コンフラタニティ聖書の新約聖書（およびいくつかの版では詩篇）が作成された。しかし、これらの変更は非常に広範囲であったため、もはやドゥエ・リームス聖書とは見なされなくなった。

1943年に教皇ピウス12世が回勅『神の愛する心』を公布し、ヘブライ語とギリシャ語の原典に基づくカトリック聖書の現地語訳の作成が認められたことを受けて、ドゥエ・リームス/シャロナー版聖書はその後のカトリック英語訳に取って代わられた。シャロナー版は1960年代後半には絶版となり、 1971年にTANブックスが1899年のマーフィー版を再版してようやく流通するようになった。 ^[16]

ドゥエ・リームズ聖書とシャロナー改訂版の名称、番号、章はウルガタ聖書に従っているため、欽定訳聖書やその現代版とは異なっており、いくつかの箇所で版の直接比較が困難になっています。たとえば、欽定訳聖書でエズラ記とネヘミヤ記と呼ばれている書は、ドゥエ・リームズ聖書ではエズラ記1と 2 と呼ばれています。欽定訳聖書でエズラ記 1と2 と呼ばれている書は、ドゥエではエズラ記 3 と 4 と呼ばれ、外典として分類されていました。違いを示す表は、こちら にあります。

ドゥエ・ランス訳聖書の書名、番号、順序は、ウルガタ訳聖書のそれに従っていますが、ドゥエ・ランス訳聖書では3つの外典が旧約聖書の後に置かれ、クレメンス訳ウルガタでは新約聖書の後に置かれています。シャロナー改訂版では、これらの3つの外典は完全に省略されています。

ドゥエ・リームス聖書の詩篇は、ウルガタ訳と七十人訳聖書の番号付​​けに従っていますが、欽定訳聖書の詩篇はマソラ本文の番号付けに従っています。相違点の詳細については、詩篇の記事を参照してください。要約リストを以下に示します。

ラテン語のウルガタ訳旧約聖書「ドゥエイ」は登場が遅すぎたため、欽定訳聖書に影響を及ぼすことはなかった。^[17]しかし、ランス新約聖書は20年以上前から入手可能であった。ウィリアム・フルクの並行訳の形で、簡単に入手できた。しかし、欽定訳聖書の翻訳者への公式指示では、おそらく意図的に、参照すべき以前の英語訳のリストからランス訳が除外されていた。

そのため、ジェームズ王訳聖書がランス訳聖書にどの程度影響を受けたかは、かなりの議論の対象となってきました。ジェームズ・G・カールトンはその著書『英語聖書の成立におけるランス訳聖書の役割』^{[18]で、非常に広範囲な影響を受けたと主張しましたが、チャールズ・C・バターワースは、実際の影響は、}主教訳聖書やジュネーブ聖書に比べれば小さいと主張しました。

この論争の多くは、1969 年にウォード アレンがジョン ボイスが作成したジェームズ王訳聖書の総合審査委員会 (つまり、1610 年に各翻訳「会社」の作業を審査するために集まった監督委員会) の議事録の一部の記録を出版したときに解決しました。ボイスは、1 ペテロ 1:7の「あいまいな意味は定義されるべきではないと考えました」という議論に関する審査委員会の方針を記録しています。これは、原文のあいまいさを隠すことに対するランス訳の厳しい姿勢を反映しています。アレンは、いくつかの箇所、特に黙示録13:8の「時間的な方法」の読み方で、審査員が特にこの原則に従ってランス訳の読み方を取り入れたことを示しています。しかし、より一般的には、ジェームズ王訳聖書は、原文のあいまいさに対処するために、好む明快な英語の表現に、欄外の注記として逐語訳を補足しています。ボワは、これらの欄外翻訳の多くが、多かれ少なかれ改変された形で、ランス新約聖書の本文または注釈から派生したものであることを示しています。実際、コロサイ2:18の欄外翻訳の出典としてランスが明示的に述べられています。

1995 年、ワード アレンはエドワード ジェイコブスと共同で、ビショップズ バイブル (現在はボドリアン図書館に保存) のコピーに行われた欄外修正の 4 つの福音書の校訂版をさらに出版しました。これは、キング ジェームズ版翻訳者のいくつかの会社によって提案されたテキスト変更の正式な記録であることが判明しました。提案された修正の約 4 分の 1 は翻訳者独自のものでしたが、4 分の 3 は他の英語版から取り入れられたものでした。全体として、提案された修正の約 4 分の 1 は、ランス新約聖書のテキストを採用していました。 「そして、KJV 翻訳者たちが以前の英語聖書に負っている負い目は大きい。例えば、ビショップズ聖書の共観福音書のテキストを改訂した翻訳者たちは、改訂の約 4 分の 1 をジュネーブ新約聖書とランス新約聖書に負っている。彼らの作業のもう 4 分の 1 は、ティンダルとカヴァデールの作業に由来している。そして、改訂の最後の 4 分の 1 は、翻訳者たち自身のオリジナルである」^[19]

そうでなければ、ジェームズ王訳新約聖書の英語本文は、同じ本文のランス版にも見られるラテン語の用語を採用していることがしばしば実証される。ほとんどの場合、これらのラテン語はマイルズ・カヴァデール版またはウィクリフ聖書（つまり、ランス訳の原本）から直接派生したものである可能性もあるが、フルクの並行版ではジェームズ王訳の翻訳者にとって最も容易にアクセスできたであろう。これはまた、マルコ1:45の「広め、広く知らせよ」など、印象的な英語のフレーズがランス新約聖書からジェームズ王訳に数多く取り入れられた理由をも説明する。

キング・ジェームス訳聖書の場合と同様、ドゥエ・ランス訳聖書には、英語で書かれた聖書の中では最も信頼できる翻訳であると信じる信奉者が数多くいる。もっと広く言えば、ドゥエ訳聖書は他のすべての英語聖書翻訳よりも優れていると信じている。弁証家ジミー・エイキンはこの見解に反対し、ドゥエ訳聖書はカトリックの歴史上重要な翻訳ではあるが、新たな写本の発見や学問がその見解に異議を唱えているため、そのような地位にまで高められるべきではないと主張している。^[20]

ハーバード大学出版局、およびダンバートン・オークス図書館のスウィフト・エドガーとアンジェラ・キニーは、シャロナーのドゥエ・リームス聖書を、ラテン語と英語の二部構成の聖書（『ウルガータ聖書』全6巻）の英語本文の基礎として使用したほか、異例なことに、現代の『ビブリア・サクラ・ウルガータ』と組み合わせてドゥエ・リームスの英語本文を使用し、ラテン語本文のドゥエ・リームス聖書の基礎となったクレメンス以前のウルガータを（部分的に）再構築しました。これが可能なのは、ドゥエ・リームス聖書が、英語聖書の中で、そしてシャロナー改訂版の中でも、基礎となるウルガータの逐語訳を試みたからにほかなりません。翻訳の文字通りの意味の有名な例として、ドゥエ・リームス訳聖書に2つのバージョンがある主の祈りの異なるバージョンが挙げられます。ルカ訳では「日々の糧」（ウルガタ訳quotidianumの翻訳）が、マタイ訳では「超実体の糧」（ウルガタ訳supersubstantialemの翻訳）となっています。他のすべての英語聖書翻訳では、どちらの箇所でも「日々」が使用されています。基になっているギリシャ語はどちらの箇所でも同じで、ジェロームスが2つの異なる方法でこの単語を翻訳したのは、当時も現在も、ギリシャ語のepiousionの実際の意味が不明瞭だったためです。

ハーバード＝ダンバートン・オークスの編集者は、中世評論誌で、そのアプローチが「特異」であると批判されている。特に、ラテン語から現代英語への新しい翻訳を作成するのではなく、シャロナー版が「中世とは関係がない」にもかかわらず、特にジェームズ王欽定訳を模倣している箇所で、シャロナーによる18世紀のドゥエ＝リームズ版の改訂版を使用する決定、および「中世のテキストでもなければ中世の批判版でもない」ラテン語テキストの「人為的」性質について批判されている。^{[21] [22]}

• ティンダル聖書（1526年）
• カバーデール聖書（1535）
• マタイによる福音書（1537年）
• タヴァナー聖書（1539年）
• 大聖書（1539）
• ジュネーブ聖書（1560年）
• 司教の聖書（1568年）
• 欽定訳聖書（1611年）

• 上記のテキストの多くは、ジェームズ・ヘイスティングス編『聖書辞典』（ニューヨーク：チャールズ・スクリブナー・サンズ、1909 年）に掲載されているサー・フレデリック・G・ケニヨンの「英語版」の記事から引用したものです。
• 「聖書の英語訳」、カトリック・ワールド、第 12 巻、1870 年 10 月/1871 年 3 月。
• ヒュー・ポープ著『英語版聖書』B.ハーダー・ブック社、1952年。
• ASハーバート『英語聖書印刷版歴史目録1525-1961』ロンドン：英国外国聖書協会、ニューヨーク：アメリカ聖書協会、1968年。SBN 564-00130-9。 

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聖書（ドゥエ・ランス）

• 16 世紀/17 世紀のドゥエ・ランス聖書のオンライン版と印刷版:
  • 完全なドゥエ・ランス聖書: 完全なドゥエ・ランス聖書 (1635 年の再版、旧約聖書と新約聖書のスキャン); ドゥエ・ランス 1582 および 1610 オンライン (このサイトでは、簡単にナビゲートできる HTML 形式でテキストを提供していますが、現在は不完全です)
  • 1582 年のランス新約聖書の複製: Google ブックス;ガリカからの複製; 1872 年版 (ウルガタと並行)
  • 1609/1610年のドゥエー旧約聖書の複製、1635年に再版：第1巻、第2巻
• Challoner 改訂版のオンラインテキスト:
  • プロジェクト・グーテンベルクの「The Bible, Douay-Rheims, Complete」には、 EPUB 版とKindle版
  • Douay-Rheims (Challoner rev.) は、すべての参照を含み、完全に検索可能で、ラテン語のウルガタ聖書とノックス聖書の両方と並べて比較することができます。
  • ドゥエ・ランス訳（チャロナー改訂版）、検索可能、DR、DR+LV、ラテン語ウルガタを切り替えるタブ付き
  • Douay-Rheims (Challoner rev.) をプレーンテキスト ファイルとして (OT ZIP、NT ZIP)
  • Douay-Rheims (Challoner rev.) には、なじみのない単語の定義が含まれ、コンコーダンスによる検索も可能です。
  • Douay-Rheims (Challoner rev.) を HTML ファイルとして
• インターネット アーカイブの 1914 年ジョン マーフィー版ドゥエ ランス
• インターネット アーカイブにあるドゥエ・ランス聖書に関する著作
• LibriVoxの Douay–Rheims 聖書の作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
• ハーバーマン、チャールズ編 (1913)。「ドゥエー聖書」 。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバート アップルトン社。
• ランス・ドゥエー訳聖書本文の歴史（1859年）、ジョン・ヘンリー・ニューマン著
• ドゥエー聖書とオンラインテキストの歴史
• ドゥエー聖書の歴史 2015-11-27 にWayback Machineでアーカイブ
• 初期版の表紙