レオ・トルストイ

After reading Arthur Schopenhauer's The World as Will and Representation, Tolstoy gradually became converted to the ascetic morality upheld in that work as the proper spiritual path for the upper classes. In 1869 he writes: "Do you know what this summer has meant for me? Constant raptures over Schopenhauer and a whole series of spiritual delights which I've never experienced before....no student has ever studied so much on his course, and learned so much, as I have this summer."^[52]

『告白』 第6章で、トルストイはショーペンハウアーの著作の最後の段落を引用している。そこには、自己を完全に否定しても、恐れるに値しない相対的な虚無しか生じないことが説明されている。トルストイは、キリスト教、仏教、ヒンドゥー教の禁欲的な放棄が聖性への道であると述べられていることに感銘を受けた。ショーペンハウアーの倫理に関する章に数多く見られる次のような一節を読んだ後、このロシア貴族は貧困と意志の形式的な否定を選んだ。

しかし、永遠の救済のために（貧しい人々による）不本意な苦しみが必要であることは、救い主の次の言葉（マタイによる福音書 19:24）にも表されています。「金持ちが神の国に入るよりは、らくだが針の穴を通る方が易しい。」したがって、永遠の救済を非常に真剣に望んだ人々は、運命がそれを拒否し、裕福な家庭に生まれたとき、自ら貧困を選びました。釈迦牟尼仏は王子として生まれましたが、自ら托鉢僧の杖を取りました。また、托鉢修道会の創始者であるアッシジのフランチェスコは、若い頃、名士の娘たちが皆一緒に座っている舞踏会で、「フランチェスコ、そろそろこれらの美女の中から選ぶのではないですか？」と尋ねられ、「私はもっと美しい選択をしました！」と答えました。「誰ですか？」 「貧困」: その後まもなく彼はすべてを捨て、托鉢僧として各地を放浪した。^{[ 53 ]}

1884年、トルストイは『私の信条』という本を著し、その中で自身のキリスト教信仰を率直に告白した。彼はイエス・キリストの教えへの信仰を表明し、特に山上の垂訓と「右の頬を打たれたら左の頬を差し出せ」という戒めに影響を受け、これを「力による悪への抵抗を禁じる戒め」であり、平和主義と非暴力の教義であると理解した。著書『神の国は汝らのうちにあり』の中で、彼は教会がキリストの教えを「歪曲」したため、その教義は誤りであると考えていると説明している。トルストイはまた、アメリカのクエーカー教徒から手紙を受け取り、ジョージ・フォックス、ウィリアム・ペン、ジョナサン・ダイモンドといったクエーカー教徒の非暴力に関する著作を紹介された。後に、トルストイが最も依拠した箇所、特にイエス自身の言葉とされる箇所を示す「トルストイ聖書」の様々な版が出版された。^{[ 54 ]}

トルストイは、真のキリスト教徒は教会や国家の指導ではなく、隣人と神を愛するという大いなる戒律に従うことで内なる完成を目指し、努力することによって永続的な幸福を見出すことができると信じていた。キリストの教えに基づく彼の哲学のもう一つの際立った特徴は、紛争における非暴力主義である。トルストイの著書『神の国は汝のうちにあり』で伝えられたこの考えは、マハトマ・ガンジーに直接的な影響を与え、ひいては非暴力抵抗運動全体にも影響を与えた。

トルストイは貴族階級は貧しい人々にとって重荷だと考えていた。^{[ 55 ]}彼は私有地や結婚制度に反対し、貞潔と禁欲を重んじた（『セルギウス神父』や『クロイツェル・ソナタ』の序文で論じられている）。これらの理想は若い頃のガンジーも抱いていたものだった。トルストイの厳格な道徳観の奥底から湧き上がる情熱は、後期の作品にも反映されている。^{[ 56 ]}一例として、 『セルギウス神父』におけるセルギウスの誘惑の場面が挙げられる。マクシム・ゴーリキーは、トルストイがかつて自分とチェーホフの前でこの箇所を朗読し、朗読が終わる頃には涙を流していたと語っている。後期の作品で特に力強い箇所としては、『イワン・イリイチの死』や『主人と召使い』の主人公たちが直面する個人的な危機が挙げられ、前者の主人公と後者の読者は、主人公たちの人生の愚かさに気づかされる。

1886年、トルストイは、人類の異なる人種は異なる種に属するという多起源説を否定した最初の人類学者の一人であるロシアの探検家で人類学者のニコラス・ミクルーホ＝マクレイに手紙を書き、 「あなたは、人間はどこにいても人間であり、つまり、親切で社交的な存在であり、コミュニケーションは銃や精神ではなく、親切と真実によって確立されるべきであるということを、あなたの経験によって疑いの余地なく証明した最初の人です」と書いた。^{[ 57 ]}

トルストイはキリスト教アナキズム思想の発展に深い影響を与えた。^{[ 58 ]}トルストイはキリスト教徒である以上平和主義者でなければならないと考えていた。政府による戦争は避けられないように思われたため、彼は哲学的アナキストとみなされている。トルストイ派は、トルストイの友人であるウラジーミル・チェルトコフ（1854-1936）がトルストイの宗教的教えを広めるために結成した小さなキリスト教アナキスト集団だった。1892年から、彼は数人のトルストイ派を擁護する学生運動家のワシリー・マクラコフと定期的に会合し、ドゥホボル派の運命について話し合った。哲学者ピョートル・クロポトキンは、1911年のブリタニカ百科事典のアナキズムに関する記事でトルストイについて次のように書いている。

レオ・トルストイは自らを無政府主義者とは名乗らなかったものの、15世紀と16世紀の民衆宗教運動における先駆者であるチョジェツキ、デンク、その他多くの人々と同様に、国家と財産権に関して無政府主義的な立場を取り、イエスの教えの一般的な精神と理性の必然的な命令から結論を導き出した。

トルストイは、その才能のすべてを駆使して（特に『神の国は汝らのうちにあり』において）、教会、国家、そして法律全般、とりわけ現行の財産法を力強く批判した。彼は国家を、残忍な力に支えられた悪人の支配体制と描写する。強盗は、よく組織された政府よりもはるかに危険ではないと彼は言う。彼は、教会、国家、そして既存の財産分配によって人々に与えられた恩恵に関する、現在蔓延している偏見を徹底的に批判し、イエスの教えから、非暴力の原則とあらゆる戦争の絶対的な非難を導き出した。

しかし、彼の宗教的な議論は、現在の悪弊に対する冷静な観察から得られた議論と非常によく組み合わされているため、彼の作品のアナキズム的な部分は、宗教的な読者にも非宗教的な読者にも等しく訴えかける。^{[ 59 ]}

In hundreds of essays over the last 20 years of his life, Tolstoy reiterated the anarchist critique of the state and recommended books by Kropotkin and Proudhon to his readers, while rejecting anarchism's espousal of violent revolutionary means. In the 1900 essay "On Anarchy" he wrote: "The Anarchists are right in everything; in the negation of the existing order, and in the assertion that, without Authority, there could not be worse violence than that of Authority under existing conditions. They are mistaken only in thinking that Anarchy can be instituted by a revolution. But it will be instituted only by there being more and more people who do not require the protection of governmental power ... There can be only one permanent revolution –a moral one: the regeneration of the inner man." Despite his misgivings about anarchist violence, Tolstoy took risks to circulate the prohibited publications of anarchist thinkers in Russia, and corrected the proofs of Kropotkin's "Words of a Rebel", illegally published in St Petersburg in 1906.^[60]

In 1908, Tolstoy wrote A Letter to a Hindu,^[61] outlining his belief in non-violence as a means for India to gain independence from colonial rule. In 1909, Gandhi read a copy of the letter when he was becoming an activist in South Africa. He wrote to Tolstoy seeking proof that he was the author, which led to further correspondence.^[20] Tolstoy's The Kingdom of God Is Within You also helped to convince Gandhi of nonviolent resistance, a debt Gandhi acknowledged in his autobiography, calling Tolstoy "the greatest apostle of non-violence that the present age has produced". Their correspondence lasted only a year, from October 1909 until Tolstoy's death in November 1910, but led Gandhi to give the name Tolstoy Colony to his second ashram in South Africa.^[62] Both men also believed in the merits of vegetarianism, the subject of several of Tolstoy's essays.^[63]

義和団の乱はトルストイの中国哲学への関心を掻き立てた。^{[ 64 ]}彼は有名な中国愛好家であり、孔子^{[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]}や老子の著作を読んだ。トルストイは『中国の知恵』をはじめとする中国に関する著作を執筆した。トルストイは中国の知識人である顧鴻明と文通し、中国は日本のように改革するのではなく、農業国家のままでいるべきだと提言した。トルストイと顧は康有為による百日改革に反対し、改革運動は危険だと考えていた。^{[ 68 ]}トルストイの非暴力のイデオロギーは、中国のアナキスト集団である社会主義研究協会の思想を形成した。^{[ 69 ]}

^{トルストイは、}中国の義和団の乱[70][71]、米比戦争、第二次ボーア戦争[72]への八カ国連合（ロシアを含む）の^{介入を非難した}。トルストイは義和団の乱^を称賛し、ロシア、ドイツ、アメリカ、日本、その他八カ国連合軍の残虐行為を厳しく批判した。彼は略奪、強姦、殺人の話を聞き、軍を虐殺と「キリスト教徒の残虐行為」で非難した。彼は残虐行為の責任が最も大きい君主としてニコライ2世とヴィルヘルム2世を挙げ^{[ 73 ] [ 74 ]}、彼らの介入を「不正義と残酷さゆえに恐ろしい」と表現した^{[ 75 ]} 。この戦争は、レオニード・アンドレーエフやゴーリキーなどの他の知識人からも批判された。批判の一環として、トルストイは「中国人民へ」という書簡を書いた。^{[ 76 ]} 1902年には、ニコライ2世の中国での活動を描写し非難する公開書簡を書いた。^{[ 77 ]}

トルストイはエスペラント運動の主要な支持者にもなった。彼はドゥホボル派の平和主義的な信念に感銘を受け、1895年に彼らが平和的な抗議として武器を燃やした後、国際社会に彼らの迫害を訴えた。^{[ 78 ]}彼はドゥホボル派のカナダへの移住を支援した。^{[ 79 ]}彼はまた、反政府的で反戦的な感情を持つ別の宗教グループであるメノナイト派にもインスピレーションを与えた。 ^{[ 80 ] [ 81 ]} 1904年、トルストイは続く日露戦争を非難し、共同平和主義声明を発表しようと試みて、日本の仏教僧侶の釈宗円に手紙を書いたが、失敗に終わった。

トルストイは晩年、ジョージ主義の経済理論と社会哲学に没頭した。^{[ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]}彼はジョージ主義を『復活』 （1899年）などの作品に肯定的に取り入れたが、この作品は彼が破門される大きな原因となった。^{[ 85 ]}彼はヘンリー・ジョージを大いに賞賛し、「人々はジョージの教えに反論するのではなく、単に知らないだけだ。そして彼の教えに反対することは不可能だ。なぜなら、それを知った者は同意せざるを得ないからだ」と述べている。^{[ 86 ]}彼はまた、ジョージの雑誌『社会問題』に序文を書いた。^{[ 87 ]}トルストイとジョージは共に土地の私有財産（トルストイが激しく批判したロシア貴族の最も重要な収入源）を否定した。彼らはまた中央計画経済も否定した。

ジョージズムは、行政機関が地代を徴収してインフラ整備に使うことを要求するため、この受け入れによってトルストイがアナキスト的な見解から遠ざかったと考える人もいるが、その後、ジョージズムのアナキスト版が提案されている。^{[ 88 ]} 貴族ドミトリー・イヴァノヴィチ・ネフリュードフが地球は実際には所有できるものではなく、誰もがその資源と利点に平等にアクセスできるべきだと気づく『復活』は、トルストイがそのような見解を持っていたことを示唆している。トルストイの未完の戯曲『闇に輝く光』や短編小説『人はどれだけの土地を必要とするか』などの他の作品は、共同の財産のために共同の地代を管理する地方自治を持つ小規模な共同体をトルストイが承認し、司法制度などの国家機関を厳しく批判していたことを示唆している。

トルストイは、熱心な狩猟家であった父親から狩猟を教わりました。 ^{[ 89 ]}彼は幼い頃から狩猟の訓練を受け、自身も熱心な狩猟家になりました。彼はアヒル、ウズラ、シギ、ヤマシギ、カワウソを撃つことで知られていました。^{[ 90 ] [ 91 ]}例えば、トルストイは1852年3月23日の日記に「天気は素晴らしかった。狩りに出かけ、起伏のある土地を午前1時まで馬で駆け回った。アヒルを2羽仕留めた」と書いています。^{[ 92 ]}彼の小説『戦争と平和』には狩猟の場面が含まれています。^{[ 89 ]}トルストイは何十年も狩猟を続けましたが、1880年代のある時期に狩猟をやめ、殺生に対する倫理的な懸念から狩猟に強く反対するようになりました。^{[ 93 ]} 1890年、トルストイはウラジーミル・チェルトコフの反狩猟パンフレット『Zlaia zabava: Mysli ob okhote』（狩猟という悪しき娯楽：狩猟についての考察）の序文を書いた。 ^{[ 94 ]}トルストイは晩年狩猟に反対したが、乗馬への愛を捨てることはなかった。^{[ 89 ]}

トルストイが菜食主義に初めて興味を持ったのは1882年のことでしたが、菜食主義への転換は長く段階的なプロセスでした。^{[ 93 ]} 1885年の秋にトルストイを訪ねたウィリアム・フェイ（ウラジーミル・コンスタンチノヴィチ・ゲインズ）は、トルストイが菜食主義者になるよう影響を与えました。^{[ 93 ]} 1887年には、トルストイは時折肉を食べることで菜食主義から逸脱していました。^{[ 93 ]}トルストイが厳格な菜食主義を採用したのは1890年からで、彼は意識的にそれを破ったことは一度もないと言われています。^{[ 93 ]}トルストイの妻ソフィアは、彼の菜食主義では十分な栄養が得られず、消化器系の不調の一因になっていると主張しましたが、トルストイは、菜食主義によって健康が損なわれることはなく、むしろ改善したと述べています。^{[ 93 ]} I.S.リストフスキーなどのトルストイ批評家は、トルストイが肉を食べない食生活を始めてから、彼の執筆能力が衰えたと示唆した。^{[ 93 ]}

トルストイは倫理的、精神的な理由から菜食主義者となり、肉を食べない食生活を「人生に対する高い道徳観」と結びつけた。^{[ 93 ]}彼は狩猟と肉食の両方を、動物に対する不必要な残酷さを伴う道徳的な悪とみなし、以前の習慣を後悔した。^{[ 93 ]} 1891年、トルストイはチェルトコフからハワード・ウィリアムズの著書『食の倫理』のコピーを入手した。彼の娘たちがこの本をロシア語に翻訳し、トルストイは「第一歩」と題する序論を書き、1893年に出版した。^{[ 95 ]}序論の中で、彼はトゥーラの屠殺場を訪れた際に目撃した残酷な経験を描写した。彼が目撃した残酷さは、食生活から肉を取り除くべきだという彼の信念を確固たるものにした。^{[ 93 ]}エッセイの中で彼は、肉食は「道徳的感情に反する行為、つまり殺生を行うことを伴うため、単純に不道徳である」と書いた。^{[ 96 ]}

トルストイは菜食主義の食生活を送っていたが、毎日卵を食べていた。しかし、友人の一人から卵を食べることは命を奪うことと同じではないかと問われた。トルストイは「そうだ、卵を食べるのをやめるべきだった。少なくとも今からやめよう」と答えた。^{[ 97 ]} 1903年までに、トルストイは食事から卵を完全に排除した。トルストイを訪ねたワシリー・ロザノフは、菜食主義はトルストイの生き方であり、肉やスクランブルエッグを食べる家族や客に囲まれた食卓で、トルストイはカーシャを食べていたと記している。^{[ 98 ]}トルストイは、AD ズトフェン（オランダの医学生）への手紙の中で、「牛乳、バター、卵、砂糖、紅茶、コーヒーをやめてから、私の健康状態は悪化するどころか、むしろ著しく改善した」と書いている。^{[ 94 ]}トルストイは、オートミール粥、全粒粉パン、キャベツまたはジャガイモのスープ、そば、ゆでたまたは揚げたジャガイモ、リンゴとプルーンのコンポートからなる菜食主義の食事について述べている。^{[ 99 ]}

トルストイの著作からトルストイ運動が生まれ、そのメンバーは彼の作品を使って非暴力、反都市主義、国家への反対を訴えた。^{[ 109 ]}トルストイ自身は組織やグループへの加入に反対していたため、この運動には一切関わらなかったが、13番目の子供であるアレクサンドラ（サーシャ）・リヴォヴナ・トルスタヤを、ロシア国民のために作品を出版する意図で、自分の作品の相続人に指名した。^{[ 109 ]}一方、トルストイは、多くの原稿を保管していたウラジーミル・チェルトコフを、自分の作品の編集者に指名した。当初、トルストイはロシア国民を自分の著作の相続人にしたいと考えていたが、当時のロシアの法律では、財産は一人の個人にしか相続できないと定められていた。^{[ 109 ]}

1917年のロシア内戦後、1918年11月にすべての文学作品が国有化されたため、以前は検閲されていた作品も出版できるようになった。^{[ 109 ]}アレクサンドラはこの時期にトルストイ作品集の出版に取り組み、1917年から1919年にかけてザドルガ出版社と協力して、ロシアの帝政下で以前は検閲されていたトルストイの作品に関する13冊の小冊子を出版した。しかし、トルストイの全集を出版するのはより困難であることが判明した。1918年12月、教育人民委員部はチェルトコフに全集出版のために1000万ルーブルの補助金を与えたが、出版権に対する政府の統制のため、それは実現しなかった。^{[ 109 ]}さらに、1921年にはロシアで協同組合が違法化され、アレクサンドラとチェルトコフにとって別の障害となった。^{[ 109 ]}

1920年代、トルストイの邸宅ヤースナヤ・ポリャーナは、トルストイ派の共同体としてソビエト国家によって認可された。政府は、トルストイ派のような宗教宗派がロシアの農民の模範になると考えていたため、このキリスト教中心の共同体を許可した。^{[ 109 ]}ソビエト政府は、故ロシア人作家の記念とみなされたこの邸宅を所有していたが、ヤースナヤ・ポリャーナで提供される教育の管轄権はアレクサンドラにあった。ほとんどのソビエト学校とは異なり、ヤースナヤ・ポリャーナの教育は軍事訓練を提供せず、無神論も教えなかった。しかし、時が経つにつれ、財政的にこの施設を支援していた国家政府とは対照的に、地元の共産主義者たちはしばしばこの邸宅を非難し、頻繁な視察を要求した。1928年以降、ソビエト政権の文化政策の変更により、トルストイの邸宅を含む地元の施設が接収された。アレクサンドラが1929年にヤスナヤ・ポリアナの責任者の職を辞任すると、教育保健人民委員部が管理を引き継いだ。^{[ 109 ]}

1925年、ソビエト政府はトルストイ生誕100周年を祝う最初の記念委員会を設立した。当初は13人のメンバーで構成されていたが、1927年に2番目の委員会が結成された後、メンバーは38人に増えた。^{[ 109 ]}アレクサンドラは政府から提供された資金に満足せず、1928年6月にスターリンと会談した。会談中、スターリンは委員会が要求した100万ルーブルを政府は提供できないと述べた。^{[ 109 ]}しかし、1928年4月、トルストイの作品92巻を出版するために国営出版社と合意に達した。^{[ 109 ]}記念式典では、教育人民委員部の長であるアナトリー・ルンチャルスキーが演説を行い、ソビエト政府がトルストイとその遺産に敵対的であるという報道を否定した。彼は、トルストイの作品の中でソビエト政権と対立する側面に焦点を当てるのではなく、トルストイの平等と労働への愛、国家と私有財産への軽蔑といった、統一的な側面に焦点を当てた。^{[ 109 ]}トルストイの作品はソビエト連邦で4億部以上印刷され、彼はソビエト連邦で最も売れた作家となった。^{[ 110 ]}

ウラジーミル・レーニンはトルストイについていくつかのエッセイを書き、ロシア社会に対するトルストイの批判には矛盾があると示唆した。レーニンによれば、農民を崇拝し、帝政ロシア社会に対する農民の不満を代弁したトルストイは、批判においては革命的であったかもしれないが、彼の政治意識は革命を起こすには十分に発達していなかった。^{[ 111 ]} レーニンはこの考え方に基づいて、彼が「農民ブルジョア革命」と呼んだ1905年のロシア革命は、その後進性のために失敗したと示唆した。革命家たちは、既存の中世的な抑圧の形態を解体し、それを古く家父長的な村落共同体に置き換えようとした。^{[ 111 ]} さらに、レーニンは、トルストイの悪に対する非抵抗の概念が1905年の革命の成功を妨げたと考えていた。なぜなら、運動は戦闘的ではなく、そのため専制政治に鎮圧されることを許してしまったからである。^{[ 111 ]} それにもかかわらず、レーニンは著作の中で、トルストイの批判には多くの矛盾があるにもかかわらず、封建制と資本主義に対する彼の憎悪はプロレタリア社会主義への序曲であると結論付けている。^{[ 111 ]}

トルストイの悪に対する非抵抗の哲学は、マハトマ・ガンジーの政治思想に影響を与えた。ガンジーはトルストイの真理の概念に深く感銘を受けた。真理とは、ガンジーの見解では、苦しみを軽減するあらゆる教義を構成するものである。 ^{[ 112 ]}ガンジーとトルストイの両方にとって、真理は神であり、神は普遍的な愛であるため、真理もまた普遍的な愛でなければならない。ガンジーの非暴力運動を表すグジャラート語はサティヤーグラハであり、これはサダグラハという言葉に由来する。サットは「真理」、アグラハは「堅固さ」を意味する。^{[ 112 ]}ガンジーのサティヤーグラハの概念は、ヒンドゥー教の伝統からではなく、トルストイのキリスト教の理解から生まれたものである。^{[ 112 ]}

『イワン・イリイチの死』は黒澤明によって『生きる』 （1952年）として。 ^{[ 113 ]}また、カズオ・イシグロの脚本による『リビング』（2022年）の原作にもなっている。ジョージ・ルーカスのテレビ番組『若きインディ・ジョーンズの冒険』（後に『若きインディ・ジョーンズの冒険』と改題）では、架空のトルストイがインディ・ジョーンズの師であり友人として登場する。テレビ映画『父との旅』 （1996年）では、マイケル・ゴフがトルストイを演じている。 ^{[ 114 ]}

2009年に公開された、トルストイの最期の年を描いた映画『終着駅 最後の旅』は、ジェイ・パリーニの1990年の小説を原作とし、マイケル・ホフマン監督、クリストファー・プラマーがトルストイ役、ヘレン・ミレンがソフィア・トルスタヤ役で製作された。両俳優とも、この役でアカデミー賞にノミネートされた。トルストイを題材にした映画は他にもあり、彼の死後わずか2年後の1912年に製作された『老いたる者の旅立ち』 、1913年の『バラはなんと美しく、なんと新鮮だったか』、そして1984年にセルゲイ・ゲラシモフが監督・主演を務めた『レフ・トルストイ』などがある。また、トルストイが亡くなる10年前に製作された、有名な幻の映画もある。 1901年、アメリカの旅行講演家バートン・ホームズは、アメリカの上院議員で歴史家のアルバート・J・ベバリッジと共にヤースナヤ・ポリャーナを訪れた。 3人が会話する間、ホームズは60ミリ映画カメラでトルストイを撮影した。その後、ベバリッジの顧問たちは、ロシア人作家との会談がベバリッジの米国大統領選への出馬の可能性を損なうことを恐れ、フィルムの破棄に成功した。^{[ 115 ]}