白人移民

白系ロシア人亡命者は、ロシア革命(1917 年) とロシア内戦(1917 年 - 1923 年)をきっかけに旧ロシア帝国の領土から移住し、革命的なボルシェビキ共産主義ロシアの政治情勢に反対したロシア人です。多くの白系ロシア人亡命者が白軍運動に参加したり、これを支持したりしました。この用語は、政権交代により国を離れた可能性のあるすべての人に広く適用されることが多いです。

メンシェヴィキや社会革命主義者などのロシア亡命者の中には、ボルシェヴィキに反対していたものの白系ロシア人運動を直接支持していなかった者もいた。中には政治に関与しない者もいた。この用語は、国を離れたものの海外に住みながらもロシア正教のキリスト教的アイデンティティを保っている人々の子孫にも適用される。^[要出典]

「エミグレ」という用語は、フランス、米国、英国で最も一般的に使用されています。移民自身が好んだ用語は、第一波移民( эмигрантъ первой волны、ロシア語: эмигрант первой волны、移民ペルヴォイ・ヴォルニー)、「ロシア移民」 ( русская)であった。 эмиграція、русская эмиграция、russkaya emigratsiya）または「ロシア軍移民」（русская военная эмиграція、русская военная ） эмиграция、ロシア・ヴォイエンナヤ・エミグラツィヤ）の場合彼らは白系ロシア人運動に参加した。ソ連では、白人亡命者（бѣлоэmигрантъ、белоэmигрант、byeloemigrant）には一般的に否定的な意味合いがあった。

1980年代末から、ロシアでは「第一波移民」という用語が一般的になった。東アジアでは、白系ロシア人（中国語：白俄、bái'è、日本語：白系ロシア人、Hakkeiroshiajinまたは白系露人、Hakkeirojin）がそのようなロシア移民を指す最も一般的な用語であるが、中にはウクライナ人や他の民族で、文化的にはロシア人ではない者もいた。^[1]

白人亡命者の大半は1917年から1920年にかけてロシアを離れた（推定90万人から200万人と幅がある）。中には1920年代から1930年代にかけて脱出に成功した者や、ソビエト政府によって追放された者もいる（ピティリム・ソローキンやイヴァン・イリインなど）。彼らはあらゆる階級にまたがり、軍人や将校、コサック、さまざまな職業の知識人、土地を追われた実業家や地主、ロシア帝国政府やロシア内戦期のさまざまな反ボルシェビキ政府の役人などが含まれていた。彼ら全員がロシア系というわけではなく、他の民族グループも含まれていた。

亡命者の多くは、最初はロシア南部とウクライナからトルコに逃れ、その後ヨーロッパの他のスラブ諸国（ユーゴスラビア王国、ブルガリア、チェコスロバキア、ポーランド）に移動しました。エストニア、ラトビア、リトアニア、フィンランド、イラン、ドイツ、フランスにも多くの人が逃れました。ポルトガル、スペイン、ルーマニア、ベルギー、スウェーデン、スイス、イタリアにも亡命者の一部が逃れました。ベルリンとパリには亡命者のコミュニティが栄えました。

シベリアやロシア極東全域で赤軍と暮らしたり、駐留したり、戦ったりしていた多くの軍人や文民将校は、家族とともにハルビン（ハルビンのロシア人を参照）、上海（上海のロシア人を参照）、および中国、中央アジア、中国西部の他の都市に移住した。アメリカ軍と日本軍がシベリアから撤退した後、一部の亡命者は日本に渡った。

第二次世界大戦中および戦後、多くのロシア人亡命者がイギリス、アメリカ、カナダ、ペルー、ブラジル、メキシコ、アルゼンチン、チリ、コロンビア、南アフリカ、台湾、オーストラリアに移住した。21世紀においても、ロシア人亡命者のコミュニティの多くはこれらの国に存在している。その多くは推定10万から100万人^[2]で、ドイツ国防軍や武装親衛隊に所属し、通訳として活躍することが多かった^[3]。

白人亡命者は、一般的に言えば反共産主義者であり、ソ連とその遺産をロシアを代表するものとは考えず、むしろ占領軍とみなしていた。彼らは、1917年から1991年までの期間をソ連政権による反キリスト教占領の期間とみなしていた。例えば、彼らは革命前の三色旗（白・青・赤）を旗として使用し、一部の組織はロシア帝国海軍の旗を使用していた。

白人亡命者のかなりの割合は君主主義者と言えるかもしれないが、多くは「非決定派」（「nepredreshentsi」）の立場をとり、ロシアの政治構造は国民投票によって決定されるべきだと信じていた。

多くの白系亡命者は、海外に住みながら革命前のロシア文化と生活様式を保存し、ソ連崩壊後にその影響をロシア文化に取り戻すことが自分たちの使命であると信じていた。ビザンチンの鷲やロシアの三色旗など、白系亡命者のシンボルの多くは、ソ連崩壊後のロシアのシンボルとして再導入された。

外の世界への宗教的使命は、上海とサンフランシスコのヨハネス司教（ロシア正教会の聖人として列聖されている）のような人々によって推進されたもう一つの概念であり、彼は1938年の全ディアスポラ会議で次のように述べた。

海外にいるロシア人には、全世界で正教の光が輝くことが許されており、他の人々が彼らの善行を見て、天におられる私たちの父を讃え、それによって彼ら自身も救済を受けることができるのです。

多くの白人亡命者もまた、ロシア解放の希望を抱き、ソ連との戦闘に積極的に参加し続けることが自分たちの義務であると信じていた。この思想は、白軍の敗北について「ロシアのための戦いは終わっていない、単に新たな形をとっただけだ」と述べたピョートル・ヴランゲル将軍に大きく影響を受けた。

白軍の退役軍人で雑誌「哨兵（チャソヴォイ）」の発行人であるヴァシリー・オレホフ大尉^[4]は、この責任の考え方を次の言葉で要約している。

解放されたロシアが私たち一人一人に「私の再生を早めるために何をしたのか」と尋ねる時が来るだろう。信じてほしい。私たちは恥ずかしがらず、海外での存在を誇りに思う権利を獲得しよう。一時的に祖国を失った私たちは、祖国への信仰だけでなく、偉業、犠牲、そして祖国解放のために戦い手を緩めなかった人々の団結した友好的な家族の確立への揺るぎない願望を私たちの隊列の中に残そう。

亡命者たちは、ソ連政権と戦うために、ロシア全軍同盟、ロシア真実同胞団、NTSなどのさまざまな組織を結成した。これにより、白系亡命者はソ連秘密警察（例えば、TREST作戦やインナーライン）の潜入の標的となった。スペイン内戦中、数十人の白軍退役軍人（72人から180人）がフランシスコ・フランコを支援するボランティアとして活動した。「ソ連愛国者」と呼ばれる一部の白系亡命者は、親ソ連のシンパシーを抱いた。これらの人々は、ムラドロッシ、エヴラジツィ、スメノヴェホフツィなどの組織を結成した。1933年以降、 NSDAPを模倣し、ドイツ国家社会主義者に接近する試みがあり、ドイツではROND（ロシア人民解放運動）などの短命の政党が誕生した。^[5]

ロシア人亡命者の活動の中で最も注目すべきものの一つは、第一次世界大戦で亡くなったロシア人のための記念碑を建てることだった。これは、レーニンが戦争を「帝国主義戦争」と非難していたため、1914年から1917年の間に殺された200万人のロシア人のための記念碑を建てなかったソ連とは際立った対照をなしていた。 ^[6]戦死者のための記念碑以外にも、他の記念碑が建てられた。ブリュッセル、シアトル、ハルビンでは、処刑された皇帝ニコライ2世を称える記念碑が建てられ、上海ではロシアの国民的詩人アレクサンドル・プーシキンを称える記念碑が建てられた。実際、プーシキンの記念碑は、正確な場所をめぐって美術省と論争が起こらなかったら、パリに建てられていただろう。^[7]戦死者のための記念碑の人気は、戦死者に対する悲しみだけでなく、ヨーロッパ、アジア、北アメリカに散らばり、しばしばひどく分裂していた亡命者コミュニティをまとめる方法でもあった。^[8]戦没者記念碑は、しばしば象徴的にロシアを海外で再現する方法であった。例えば、フランスのムールメロン・ル・グラン村にあるロシア海外派遣軍（REF）に従軍中に亡くなったロシア人のための記念碑の近くには庵が建てられ、モミの木が移植され、ロシア風の農場が家のように見えるようにした。 ^[9]戦争記念碑をめぐる地域社会の合意を形成するため、記念碑のデザインは意図的にシンプルにされ、象徴的な意味を持たせることができる彫刻はなく、それによって戦争の特定の解釈が戦没者への悲しみ以外には提示されないようにした。^[9]戦争記念碑の正教会のデザインは、ノヴゴロドとプスコフの中世正教会のスタイルで行われた。この建築スタイルは政治的に中立であり、したがって地域社会をよりよく結びつけることができると考えられていたためである。^[9]

左翼と右翼の亡命者たちは、情熱的に意見が食い違っていたが、第一次世界大戦の戦没者を追悼するために結集した。これは、海外のロシア人コミュニティが一堂に会する事実上唯一の機会であり、このような追悼式が亡命者コミュニティにとって非常に重要であった理由を説明している。^[10] 帝政ロシアの戦争記念碑を典型的に飾っていた新古典主義様式は、その様式で戦争記念碑を建てることは君主制の復活への支持を表明するものと見なされたため、意識的に避けられた。^[9]喪失感は、戦争記念碑が称えた人々だけでなく、敗北によって引き起こされた喪失感によるもので、パリの亡命者新聞のコラムニストは、1930年にロシア革命記念館の記念碑の献呈について次のように書いている。「私たちはすべてを失った。家族、経済状況、個人の幸福、祖国...私たちの苦しみは誰かの役に立つだろうか? 実のところ、私たちには何もない。すべてを失ったのだ。泣け、泣け」。^[9]このような記念碑は、受け入れコミュニティからの尊敬を集める手段でもあり、1930年に亡命者の新聞は次のように述べている。「人々は英雄を称える。生きている者には思いやりを、死者には記憶を。外国にいる私たちには『無名戦士』の墓はないが、何千人もの苦しんでいる人々がいる。彼らは私たちの名誉であり、世界に対する私たちの正当化（オプラウダニエ）である。彼らの傷と苦しみはロシアのものである。彼らは名誉と義務に忠実であり続けた。それが私たちのロシアのパスポートである」。^[11]

これは特に、最大の海外ロシア人コミュニティの本拠地であるフランスで当てはまり、フランスでは第一次世界大戦の出来事を記念する儀式が1918年以降、フランス人の生活の大きな部分を占め、ロシアの戦死者を称えることでフランスに亡命したロシア人も儀式に参加でき、より広いフランス人コミュニティの一員であると感じられるようになった。^[12] 1927年、正教会のエヴログイ大主教はヴァランシエンヌの戦争記念碑で次のように演説した。「美しく栄光あるフランスの地に流された血は、フランスとロシア国民と高貴なる人々を永遠に結びつける最良の雰囲気である」。^[13]フランスに埋葬されたロシア人の十字架がフランス人と同盟国の戦死者の色である白に塗られているのに対し、ドイツ人の戦死者の十字架は黒く塗られているという事実は、フランスがロシア人を同盟国とみなしている証として、フランスのロシア人コミュニティ内で広く認識されていた。 [ ^13]チェコスロバキアとユーゴスラビアでは、ロシアの戦死者を追悼する戦争記念碑は、ロシア人が戦争でチェコ人やセルビア人と共に戦ったことの象徴として、汎スラヴ的な観点から表現された。^[14]ユーゴスラビアのセルビア王アレクサンダーは親ロシア派で、ロシア人亡命者を王国に歓迎した。また、ユーゴスラビアはフランスに次いでロシア人亡命者コミュニティが大きく、その結果、ユーゴスラビアにはフランスとほぼ同じ数のロシア人戦死者追悼記念碑があった。^[15]ユーゴスラビアの戦争記念碑は通常、セルビア人戦死者と戦争で亡くなったチェコスロバキア軍団のメンバーの両方を称えるもので、明らかに汎スラヴ的な雰囲気を醸し出していた。^[15]オシエク郊外のオーストリア捕虜収容所で亡くなったロシア人捕虜を追悼するために計画された正教会には、ニコライ2世皇帝、ピョートル1世、アレクサンダー王の胸像が置かれ、ロマノフ家とカラジョルジェヴィッチ家が戦争で同盟を組んでいたことを強調し、ロシアとセルビアの戦争体験を結びつけるはずだった。^[15]

1934年から1936年にかけて、世界中で殺害されたロシア兵の遺骨を納めた納骨堂がベオグラードのノヴォ・グロブリェ墓地に建てられた。この納骨堂はセルビアとロシアの友好関係を示すために建てられ、アレクサンドル国王は建設費として5,000ディナールを寄付した。^[16] 1936年に記念碑がオープンしたとき、セルビア正教会のヴァルナヴァ総主教は開会の辞で次のように宣言した。「強大な敵が四方八方から小さなセルビアを攻撃していたとき、ロシア人はセルビア人を守りたいという私たちの願いのために大きな犠牲を払った。そしてロシア人の偉大なスラブ魂は、兄弟愛に満ちたスラブ民族が滅びることを無関心に見過ごすことを許さなかった」。^[17] 裕福な保守派チェコスロバキアの政治家でロシア愛好家のカレル・クラマールは、ロシア人亡命者と協力し、プラハに正教会を建設した。クラマールは開会の辞で、この教会を「スラヴとのつながりの記念碑」であり、「ロシア人にかつての苦しみだけでなく、スラヴ人側の認識も思い出させる」ものだと呼んだ。[ ^18] 1930年にテレジーンのロシア戦争記念碑で行われた式典は、「ロシア人がチェコ人の自由のために死んだ」というテーマで、「スラヴ人の相互理解を示すロシア・チェコの政治デモ」となった。^[18]プラハにはロシア人亡命者の大きなコミュニティがあり、第一次世界大戦でのロシアの経験とチェコスロバキア軍団の経験を常に結び付けることは、ロシア人がチェコスロバキアの建国を可能にしたと主張する方法だった。^[18]ドイツでは、右派の亡命者たちは、ドイツ保守派がドイツと戦った人々の犠牲を称えることを望まなかったため、死者の日（ Totensonntag）への参加の申し出を右派のドイツ退役軍人が拒否したことに非常に不満を感じた。一方、第一次世界大戦に関わった国々のすべての人々は犠牲者だったというテーマを示すためにロシア人が死者の日に参加することを歓迎したのは、通常は社会民主党と関係のある左派のドイツ退役軍人だった。 ^{[19]ドイツでは、誰も}帝国が戦争に負けた日を称えようとしなかったため、11月11日は祝日ではなく、死者の日が連合国で11月11日が果たした役割と同じ役割を果たし、戦死者を称える日となった。社会民主党が主催する死者の日式典の反戦と国際主義のメッセージは、これらの式典に場違いだと感じた右派のロシア亡命者たちには受け入れられなかった。^[20]

中国のハルビン市は1896年にロシア人によって建設され、そのロシア風の外観から「東洋のモスクワ」として知られるようになった。革命後、ロシア人人口は亡命者によってさらに増加し​​たが、ハルビンに住むロシア人の大半は第一次世界大戦前に来た人々であった。 ^[21] 1920年のハルビンの人口は約127,000人で、ロシアから移住し、東アジア最大のロシア語圏の都市の1つとなった。^[22]ハルビンのロシア人の多くは裕福で、ハルビンはロシア文化の中心地であり、ハルビンのロシア人コミュニティは満州平原の都市で戦前のロシア文化を保存することを使命としており、例えばハルビンには2つのオペラ団と、ロシア舞台の伝統的な古典を上演する多数の劇場がある。^[23]ハルビンにおけるロシア人の経済的成功は、彼らが貧しいはずだと思っていた外国人観光客をしばしば驚かせた。1923年のある観光客は、ロシア人の「婦人たちはパリの競馬場のときと同じくらいきちんとした服装をしており、ヨーロッパの標準に照らして完璧に服を着た男性たちと歩いている」とコメントし、どのようにして彼らがこの「欺瞞的な外見」を実現しているのか不思議に思った。^[24]ロシア人がハルビンで経済的にどれほど優位に立っていたかは、19世紀に中国人がシベリアに出稼ぎに行ったときに発達した、ロシア語と中国語の要素を組み合わせたピジン言語である「モヤトボヤ」がハルビンの中国人商人にとって不可欠であると考えられていたことからもわかる。^[25]

1937年のソ連の新疆侵攻と新疆戦争の間、白人亡命者はソ連赤軍と共に戦った^{（[説明が必要]）}。^[26]

第二次世界大戦中、多くの白人亡命者がロシア解放運動に参加した。白軍がドイツ軍を支援行動に駆り立てた主な理由は、「春季攻勢」という概念、つまりソ連に対する武力介入という概念であり、これは内戦を継続するために利用されなければならなかった。内戦は、亡命した日から終わることのない進行中の事件であると多くのロシア人将校によって認識されていた。^[27]戦争中、白人亡命者は、ドイツ占領地域の旧ソ連市民と接触した。彼らはドイツの撤退を機会としてソ連から逃亡したか、ドイツやオーストリアで捕虜や強制労働者として働かされ、西側に留まることを選んだ。彼らはしばしば第二波の亡命者（しばしばDP（避難民）とも呼ばれる、避難民キャンプを参照）と呼ばれた。このより小規模な第二波は、かなり急速に白人亡命者コミュニティに 同化し始めた。

戦後、反ソ連戦闘はほぼ NTS によってのみ継続され、他の組織は解散するか、自己保存や青少年の教育に専念するようになりました。亡命スカウトなどのさまざまな青少年組織は、ソ連以前のロシア文化と伝統を背景にした子供たちの育成に機能するようになりました。

1924年、白人亡命者たちはロシア国外正教会を結成した。この教会は今日まで存続しており、国外のロシア正教会コミュニティの精神的および文化的中心地としての役割を果たしている。2007年5月17日、モスクワ総主教区との教会法上の交わりの法令により、80年以上の隔絶の後、 ロシア国外正教会とモスクワ総主教区ロシア教会の教会法上のつながりが再確立された。

東アジアで「白系ロシア人」と呼ばれた白人亡命者は、第一次世界大戦後から1920年代初頭にかけて中国に殺到した。ロシア人のほとんどは満州（特にハルビンは当時ロシア国外の都市の中でロシア人の人口が最も多かった^{[28] ）や上海などの条約港に向かったが、少数は北京にたどり着いた。1924年、中国政府はソ連政府を承認し、ソ連国民になることを拒否した中国在住の白系ロシア人の大半は無国籍となり、}治外法権の原則を享受していた中国在住のその他のヨーロッパ人、アメリカ人、日本人とは異なり、中国の法律に従うことになった。また、中国で生まれた白系ロシア人は中国国民になる資格もなかった^{[28] 。}

白系ロシア人の中には財産をそのまま持って到着した者もいたが、大半は無一文で、民族的偏見と中国語が話せないことから仕事を見つけることができなかった。自分と家族を養うために、若い女性の中には売春婦やタクシーダンサーになった者もいた。彼女たちは外国人女性不足の外国人男性と中国人男性の両方に人気があった。 1935年に上海で国際連盟が行った調査では、16歳から45歳までのロシア人女性の22%が何らかの形で売春に従事していたことがわかった。^[29]

白系ロシア人女性たちは主に、北京公使館地区の東に隣接する川板胡同の路地を中心とした「バッドランド」地区で働いていた。アメリカの探検家ロイ・チャップマン・アンドリュースは、探検家スヴェン・ヘディンや科学者デイビッドソン・ブラックとともに「評判の怪しいカフェ」によく出かけ、「スクランブルエッグを食べたり、ロシア人女性と踊ったりした」と述べている。 ^[30]

中には音楽やフランス語を教える専門職に就いた者もいた。その他の女性は洋裁、店員、美容師として働いた。多くの男性は上海義勇軍唯一の職業的/常備部隊である上海ロシア連隊の職業軍人になった。^[要出典]ゆっくりと、そして多くの困難にもかかわらず、コミュニティは相当の結束を保っただけでなく、経済的にも文化的にも繁栄し始めた。1930年代半ばまでに、2つのロシア語学校と、さまざまな文化およびスポーツクラブが存在した。ロシア語の新聞とラジオ局もあった。上海とサンフランシスコの聖ヨハネの指導の下、地元のロシア正教会も重要な役割を果たした。

日本の将軍、土肥原健二は、スパイ活動と中国人男性客への麻薬流通を目的に、白系ロシア人女性に売春と麻薬中毒を強要した。^{[31] [32] [ 33] [34] [35 ] [36 ] [37] [38]彼は当初、}ロシア内戦中の白系ロシア人の反ボルシェビキ運動の敗北と、シベリアからの協商国軍と日本軍の撤退後に極東に避難してきた数万人のロシア系白系亡命女性に食料と住居を提供した。生計を立てる手段を失い、そのほとんどが未亡人であったため、土肥原は女性たちを売春に強制し、中国全土に売春宿のネットワークを作り、非人道的な環境で働かせた。ヘロインとアヘンの使用は、彼女たちの悲惨な運命に耐える方法として推奨された。一度中毒になると、女性たちは中国人の客にアヘンパイプ6本を売るごとに1本を無料で得ることで、中国人の間でアヘンの使用をさらに広めるために利用されました。^[39]

日本の科学者は731部隊と100部隊で白系ロシア人の男性、女性、子供にガス攻撃、注射、生体解剖などの人体実験を行った。731部隊の犠牲者は複数おり、証言や記録によると、ロシア人の少女とその母親がガス攻撃を受け、ロシア人男性1人が真っ二つに切断されホルムアルデヒドで保存されたことが示されている。^{[40] [41] [42] [43]}

731部隊の中で育った子供の中には、梅毒に感染した者もいた。731部隊で訓練するために派遣された青年部隊のメンバーは、梅毒検査を受ける被験者の集団を見た時のことを次のように回想している。「一人は4歳か5歳の娘を持つ白系ロシア人女性で、最後の一人は6歳か7歳の息子を持つ白系ロシア人女性だった。」 [ ^44]これらの女性の子供は、両親と同様の方法で検査され、感染期間が長くなると治療の有効性にどのような影響が及ぶかを判断することに特に重点が置かれていた。^[44]

三友一夫上級曹長は、第100部隊の人体実験のいくつかについて次のように述べた。

私は捕虜の何人かに5～6回実験し、朝鮮ヒルガオ、バクタル、ヒマシ油の種子の作用を調べた。ロシア国籍の捕虜の一人は実験で疲れ果て、これ以上実験を続けることができなくなったため、松井は私にそのロシア人にシアン化カリウムを注射して殺すよう命じた。注射後、その男はすぐに死亡した。死体は部隊の牛の墓地に埋葬された。

ユニット100のスタッフは、数週間にわたってロシア人をヘロイン、ヒマシ油、タバコなどの物質で毒殺し、麻薬漬けにした。実験中に死亡した者もいた。生存者が実験に役立たないと判断され、体調不良を訴えると、スタッフは薬を注射すると告げたが、代わりにシアン化カリウムの注射で処刑した。銃撃による処刑も行われた。^{[45] : 323}

革命後、王子、王女、将軍、高級将校を含む約15万人の白系ロシア人がオスマン帝国に逃れた。当時人口約90万人だったイスタンブールは、約15万人の白系ロシア人に門戸を開いた。1917年の戦争移住の当事者は、クリミア・トルコ人でもコーカサスのイスラム教徒でもなかった。この時、イスタンブールに避難したのは、何世紀にもわたってオスマン帝国と戦ってきた帝政ロシアの「貴族」と兵士たちだった。1917年末に小集団で始まった移民は、1920年にボルシェビキがクリミアを奪うと増加した^。[46] ロシアで称号、財産、宮殿を捨ててイスタンブールに来た何万人もの人々は、街中に散らばって生き延びようとした。本を売る人もいれば、手作りの土産物や花を売る人もいた。かつてフリスタキ・パサージュと呼ばれていたこの場所は、ロシアの花売り娘たちが住み着いてからチチェク・パサージュと呼ばれるようになった。1919年にやってきた人々は経済的に恵まれていた。最初にやってきた人々は、フランスやイギリスの代表部や委員会、あるいはそれらと並んでイスタンブールの公務員、翻訳者、さらには軍隊や警備隊で職を見つけた。^{[47] [48]}

フィリピンは1917年の社会主義革命の危険から逃れてきた800人のロシア人を受け入れた。多くは後に他の場所に移住し、一部はマニラや国内の他の地域に定住し、250人はアバカ農園で働くためにミンダナオ島に向かった。^[49]

1949年から1951年にかけて、エルピディオ・キリノ大統領のフィリピンは、中華人民共和国の成立後に中国から逃れてきた6,000人の白系ロシア人を受け入れた。彼らはサマール州ギワンのトゥババオ島に定住した。^{[50] [51]}

政治家および宗教関係者

軍の人物

歴史家と哲学者

芸術

科学者と発明家

その他の数字

正教会の管轄区域:

• アメリカ正教会(АПЦ, Митрополия) – 完全に白人移民によって設立されたわけではないが、移民教区のかなりの割合が含まれる。
• 西ヨーロッパのロシア伝統正教教区総主教庁(Парижский Экзархат)
• ロシア国外のロシア正教会(РПЦЗ、Зарубежная Церковь)

軍隊および準軍事組織:

• ロシア全軍連合（亡命中の白軍政府を代表する最古の組織）
  • インナーライン
• ロシア解放運動
  • ロシア解放軍
  • ロシア人民解放委員会
  • ロシア軍団戦闘員 (Союз Чинов Русского Корпуса)
• 士官候補生協会(Объединение Кадет Российских Корпусов за Рубежом)
• ドン・コサック・ホスト
• クバン・コサック軍
• テレク・コサック・ホスト
• ロシア真実の同胞団
• 上海義勇隊

政治団体:

• ロシア帝国統一組織（君主制の白系ロシア人を代表する最古の組織）
• 立憲民主党
• 10月17日の連合
• 社会革命党
• ロシア社会民主労働党
  • メンシェヴィキ
• ロシア系アメリカ人会議
• 高等君主主義者同盟 (Выслий Монархический Совет)
• ムラドロッシ
• ロシア連帯主義者全国同盟(НТС)
• ロシア全国民衆運動(РОНДД)
• ロシア人民解放闘争同盟(СБОНР): 「第二波」の亡命者によって設立されたが、多くの白系亡命者も含まれていた。
• スメノヴェホフツィ
• 全ロシアファシスト組織
• ロシアのファシスト組織
• ロシアファシスト党
  • ロシア女性ファシスト運動

青少年団体:

• 国家レンジャー組織 (または「騎士」) (НОВ、Витязи)
• ロシア探検家協会(НОРР)
• ロシアスカウト全国組織(НОРС)
• ロシア若手開拓者組織(ОРЮР)
• ロシアファシスト党
  • ファシスト青年連合
  • 若手ファシスト連合 - ヴァンガード（男子）
  • 若手ファシスト連合 - ヴァンガード（女子）
  • ファシスト小人たちの連合
• ロシア正教開拓者組織 (ПОРР)
• ロシアキリスト教学生運動 (РСХД)
• ロシアのソーコル運動(Русский Сокол)
• ヴシュソン

慈善団体:

• アメリカのロシア貴族協会
• ロシア亡命者救済協会
• トルストイ財団

メディア：

• ヴォズロイデニエ

ソ連のフロント組織:

• 在外ロシア人の本国送還のための連合

• シカゴのベラルーシ人
• トルンのロシア人

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• 海外のロシア：1917 年以降のロシア移民に関する総合ガイド
• イスタンブールの白系ロシア人の遺産を探る | ユーラシアネット