スピリチュアルディレクション

スピリチュアル ディレクションとは、人々が神との関係を深めようとしたり、個人の精神性を学んで成長しようとしたりするのを手助けする実践です。ディレクションを求める人は、神との遭遇の話や、スピリチュアルなものに調和した生活をどのように育んでいるかを共有します。ディレクションの指導者は、ディレクションを受ける人の考えや精神的成長の過程を支援するために、話を聞き、質問をします。スピリチュアル ディレクションの支持者は、スピリチュアル ディレクションは人間の精神的な側面に対するより深い認識を育むものであり、心理療法でもカウンセリングでも財務計画でもないと主張しています。

イルセトラウトやピエール・アドットのような哲学史家は、霊的指導は古代ギリシャやローマの霊的実践の一環として、すでに哲学の主要な学派やガレノスのような医師によって実践され推奨されていたと主張している。^{[1] [2]}

ある程度のばらつきはあるものの、ローマカトリック教会の霊的指導には主に 2 つの形式があります。定期指導とリトリート指導です。これらは、会合の頻度と反省の強さが大きく異なります。^[要出典]

通常の指導では、4～8 週間ごとに 1～2 時間のミーティングが行われるため、リトリート指導よりも強度は若干低くなりますが、ミーティングの合間には、指導対象者が試みる精神的な訓練や鍛錬がしばしば与えられます。

被指導者がリトリート（週末、1 週間、または 40 日間）に参加する場合、通常は毎日 1 時間、指導者と会います。これらの毎日の会合では、霊的成長を促進するための糧として、レクチオ・ディヴィナなどの訓練や霊的鍛錬が被指導者に与えられます。

イグナチオ・ロヨラの霊操は、霊的指導に使われるガイドラインのよく知られた例です。

古代の哲学の学派のほとんどは、道徳教育を向上させるために霊的指導の重要性を指摘した。この指導は、一種の「魂の療法」であり、生徒たちを自分の欠点と進歩に対する自覚に導いた。ソクラテスは、彼の信奉者の間で霊的指導者の理想とみなされるが、プラトンもまた、学習過程を通して個人的な助言と慰めを与えて生徒たちを導いた。アリストテレスは、彼の『弁論術』第2巻で、生徒の適切な霊的指導のためのいくつかの規則を定めたであろう。他の例としては、キュニコス派、エピクロス派（この目的で書簡体を使用した人々（メトロドロスなど）、またはストア派（マルクス・アウレリウス、セネカ、ムソニウス・ルフス、エピクテトスなどの『講話』 ）が積極的に霊的指導を実践した例が挙げられる。フィロデモスの著作『率直な批評について』は、霊的指導は言論の自由（パレーシア）と師弟間の相互尊重に基づくべきであることを示した。ガレノスのようなどの哲学派にも属さない医師は、自己検査を試みる前に、年配で経験豊富な男性からの精神的な指導に従うことを推奨しました。 ^[1]

キリスト教において、霊的指導は初期キリスト教にそのルーツがあります。福音書には、イエスが弟子たちの指導者として奉仕したことが記されています。さらに、使徒行伝第 9 章には、アナニアがタルソスのパウロがキリスト教の新たな経験の中で成長できるよう助けたことが記されています。同様に、パウロの手紙のいくつかには、パウロがテモテとテトスを指導したことが記されています。伝承によると、福音書記者ヨハネは2 世紀のスミルナの司教ポリカルポスを指導しました。^[要出典]

4世紀に生きた神学者ヨハネス・カシアンは、キリスト教の霊的指導の実践に関する最も初期の記録されたガイドラインのいくつかを提供しました。^[3]彼は修道院で指導制度を導入しました。すべての修道士は年長の修道士の世話を受けました。ヌルシアのベネディクトゥスはカシアンのガイドラインを、現在聖ベネディクトの戒律として知られているものに統合しました。

霊的指導はカトリックの伝統で広く行われています。知恵と霊的識別力を備えた人（通常は司祭または聖職者ですが、これに限定されません）が、信仰の旅に出たい、人生における神の意志を見つけたいと願う人に助言を与えます。霊的指導者は、人生の状況、祈りの成果における霊的洞察、聖書の読書と瞑想を通して、聖霊が同伴者に伝えることを識別し、理解することを目指します。霊的指導者または霊的指導者は、アドバイスを提供し、生活と祈りの指示を与え、同伴者の選択と決定を置き換えることなく、信仰と道徳の問題に関する疑問を解決します。

東方正教会は分裂以前の同じ伝統に由来しているが、正教会における「霊的指導者」または「長老」の役割は、その重要な役割を維持している。元々のギリシャ語の用語「geron」（老年学における「長老」の意味）は、ロシア語の「starets 」に翻訳されたが、これは古代教会スラヴ語の「長老」を意味する starĭtsĭから来ており、これは「古い」を意味するstarŭに由来する。ギリシャの伝統には、7世紀のソフロニウスとヨハネス・モスコス、11世紀の長老シメオンと新神学者シメオン、そしてポルフィリオスやパイシオスなどの現代のカリスマ的な長老たちなど、長老と弟子たちの長く途切れることのない歴史がある。ラドネジのセルギイとニル・ソルスキーは、古モスクワで最も尊敬されていた2人の長老であった。スラヴ世界における長老の復活は、フィロカリアのロシア語訳を著したパイシウス・ヴェリチコフスキー（1722年 - 1794年）の名と結び付けられている。19世紀初頭の最も有名なロシアの聖者は、後に最も尊敬される正教会の聖人の一人となったサロフのセラフィム（1759年 - 1833年）である。コゼリスク近郊のオプティナ・プスティーンは、その聖者（モーゼ大修道院長、アントニー修道士、レオニード修道士、マカリウス修道士、ヒラリオン修道士、アンブローズ修道士、アナトーリ（ツェルツァロフ）修道士）で有名だった。ニコライ・ゴーゴリ、アレクセイ・ホミャコフ、レフ・トルストイ、コンスタンチン・レオンチェフなどの作家がこの修道院の長老たちに助言を求めた。また、彼らはドストエフスキーの小説『カラマーゾフの兄弟』に登場するゾシマにも影響を与えた。より現代的なスターレツの例としては、プスコフ洞窟修道院の院長ジョン・クレスティアンキン（1910年 - 2006年）がおり、ロシアに住む多くの正教徒からスターレツとして広く認知されていた。

ユダヤ教では、霊的指導者を表すヘブライ語は伝統的なコミュニティによって異なります。動詞Hashpa'ahは、すべてのコミュニティではないものの、一部のコミュニティで一般的です。霊的指導者は mashpi'a と呼ばれ、チャバド・ルバビッチ・コミュニティとユダヤ教リニューアル・コミュニティ に存在します。マシュギアチ・ルチャニは、ムッサール派の信奉者の間では同等の役割を担っています。Hashpa'ah の目的は、神との個人的な関係において被指導者をサポートし、日常生活の中で神の存在を見出す能力を深めることです。ルバビッチ派の間では、これはチャバド派の基準に従って実践されているハシディズムの文献と実践、およびユダヤ教の神秘主義の伝統全般に基づいています。霊的指導者はハシディズムの世界では慣習となっていますが、必ずしも同じ方法ではありません。

スーフィズムでは、精神的な指導者を表すのにアラビア語で「指導者」や「教師」を意味する「ムルシド」という語が使われる。ムルシドは単なる精神的指導者ではなく、神との直接的なつながりに基づいて弟子を指導すると考えられている。ムルシドの役割は、弟子がムルシドに忠誠の誓い、つまりバイア（バイアス）を行った後、弟子を精神的に導き、スーフィズムの道を口頭で教えることである。ムルシド・カミル・アクマル（インサン・エ・カミルとしても知られる）の概念は、ほとんどのタリーカで重要である。この教義では、前世から永遠に至るまで、地球上には常にクトゥブ、つまり神の完全な顕現でありイスラムの預言者 ムハンマドの足跡をたどる普遍的な人間が存在するとされている。^[4]

• ホ・オポノポノ
• ムルシド
• ピル（スーフィズム）
• スピリチュアル・ディレクターズ・インターナショナル

• 霊的指導 -新降臨（1913年カトリック百科事典）。

• リーヴォーのアエルレッド（2010）[1160-62]。スピリチュアル・フレンドシップ。リトゥルジカル・プレス。ISBN 978-0-87907-957-4。
• ジョン・カシアン（1894）。ジョン・カシアンの会議。クリスチャン・クラシックス・エセリアル・ライブラリー。
• アビラの聖テレサ。「アビラの聖テレサの著作（オンライン）」。クリスチャン クラシック エセリアル ライブラリー。
• トーマス・マートン（1960年）。『霊的指導と瞑想』。リトゥルジカル・プレス。ISBN 978-0-8146-0412-0。
• 聖フランシスコ・デ・サレジオ（1885年）。敬虔な生活への入門（オンライン）。ダブリン：MHギル・アンド・サンズ。
• 聖フランシス・デ・サレジオ（1997）[1616]。神の愛についての論文。ヘンリー・ベネディクト・マッキー訳。TANブックス。ISBN 0-89555-526-3。
• サン・ジャンヌ・フランソワーズ・ド・シャンタル（1988年）。フランシス・ド・サレレ、ジェーン・ド・シャンタル：精神的な方向性の手紙。パウリストプレス。ISBN 978-0-8091-2990-4。
• サミュエル・ラザフォード（1891年）。『サミュエル・ラザフォードの手紙』ロンドン：オリファンツ社。代替
• ルイ・ド・ブロワ(1900)。 Institutio Spiritualis: 精神的な指導の本。米国ミズーリ州セントルイス。
• --do.-- (1900)霊的指導の書: Institutio spiritualis ; ラテン語からバートランド・A・ウィルバーフォースによって翻訳。ロンドン: アート・アンド・ブック・カンパニー
• オーギュスト・ソドロー（1907年）。『霊的生活の段階』。ビード・カム訳。ロンドン：RTウォッシュボーン。

霊的指導に関するその後の著作（霊的指導者のためのトップ 10 読書リストより – 2013 年 1 月 19 日）:

• レジナルド・ガリグー・ラグランジュ(1938)。「内なる生活の 3 つの時代」。カトリックの精神的教え。
• テレサ・ブライス（2018年）。『スピリチュアル・ディレクション101：スピリチュアル・ガイダンスの基礎』アポクリフィル・プレス、ISBN 978-1-947826-20-5 
• 「スーフィズムにおける完璧なスピリチュアルガイド」。2015年9月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。
• ピエール・テイヤール・ド・シャルダン（1957年）。『神の環境：内なる生活についての試論』ハーパー・トーチブックス、カテドラル・ライブラリー、ニューヨーク。ISBN 978-1-903900-58-1。
• ケネス・リーチ（2001）[1977]。ソウルフレンド。チャーチ出版、ISBN 978-0-8192-2539-9。
• フリードリヒ・フォン・ヒューゲル(1928)。フリードリヒ・フォン・ヒューゲル男爵から姪への手紙。 JMデント＆サンズ。
• アドルフ・タンカレー（1932年）。『霊的生活：禁欲的神学と神秘的神学に関する論文』聖ヨハネ福音伝道者協会、デスクレ。
• フランシス・W・ヴァンダーウォール（1981年）。『スピリチュアル・ディレクション：豊かな人生への招待』パウリスト・プレス。ISBN 978-0-8091-2399-5。
• ウィリアム・A・バリー（1982年）。『スピリチュアル・ディレクションの実践』ハーパーコリンズ。ISBN 978-0-86683-951-8。
• マーガレット・グエンサー（1992年）。『聖なる聴取：霊的指導の芸術』ローマン＆リトルフィールド。ISBN 978-1-56101-056-1。
• チャールズ・ヒューゴ・ドイル (2011)。『スピリチュアル・ディレクションのガイダンス』。CreateSpace Independent Pub. ISBN 978-1463597542。
• フランシス・フェルナンデス・カルバハル（2012年）。『風と波を越えて：スピリチュアルガイドであることについて』セプター。ISBN 978-1594171666。
• ヒューソン、シャーリー・カーター（1952）『聖十字架修道会ヒューソン神父の霊的書簡』ウェストパーク、ニューヨーク：ホーリークロス・プレス、ロンドン：ARモーブレー、1953年

• スピリチュアル・ディレクターズ・インターナショナル
• カリフォルニアのスピリチュアル指導
• アルバータ州のスピリチュアル指導
• カルガリーのスピリチュアル指導
• マニトバ州のスピリチュアル指導
• ブリティッシュコロンビアのスピリチュアルディレクター
• ティンデール スピリチュアル ディレクター協会、トロント、オンタリオ州
• 福音派スピリチュアル・ディレクター協会

• リトリート協会は、英国でキリスト教の霊的指導者を支援する組織です。
• ロンドン・スピリチュアル・ディレクション・センター：スピリチュアル・ディレクターの育成と支援、スピリチュアル・ディレクションの推進を行う組織
• イグナチオ・スピリチュアリティ・コース: 英国ロンドンでのスピリチュアル・ディレクターのトレーニング コース。

• Fullness of Life Centre (Inc.) は、スピリチュアル ディレクション、カウンセリング、専門家による監督を提供します。サービスは対面または安全なビデオ会議を通じてご利用いただけます。
• Kardia Formation P/L は、スピリチュアル ディレクター向けのスピリチュアル指導、監督、および養成プログラムを提供します。
• イエズス会霊性大学は、メルボルン神学大学の一員として、霊的指導者、監督者、指導者のためのイグナチオ養成プログラムを提供しています。