離婚に関するキリスト教の見解

離婚に関するキリスト教の見解は、聖書の資料と、この問題に関する教えで一致していた初期キリスト教会の教父たちが著した文書の両方にその根拠を見いだすことができる。 ^[1]

共観福音書によると、イエスは結婚の永続性（マルコ10章1節から12節、^[2] マタイ19章、^[3] ルカ16章18節を参照）^[4]だけでなく、結婚の完全性も強調しました。マルコによる福音書で、イエスは「自分の妻を出して他の女をめとる者は、その妻に対して姦淫を行うのである。また、女が夫を出して他の女をめとるなら、姦淫を行うのである」と言っています。 ^{[5] [6]}ルカによる福音書は、離婚した人と結婚する者も姦淫を行うと付け加えています。ルカ16章18節に記録されています。^{[ 7]}コリント人への第一の手紙6章9～10節^[8]には、姦淫する者は「神の国を受け継ぐことはない」と記されています。[5] ^[9]しかし、このテーマを扱った初期キリスト教の著作である『ヘルマスの牧者』では、姦通は離婚が許される唯一の理由である一方、夫婦の悔い改めと和解を可能にするために他人との再婚は禁じられている（配偶者を許して受け入れることを拒否する者は、重大な罪を犯している）と教えています。^[1]このキリスト教の教えはコリントの信徒への手紙一第7章10～11節にも反映されており、^{[10]離婚を禁じ、夫/妻を捨てた配偶者はパートナーを取り戻すべきであり、それが絶対に不可能な場合は、夫と妻は}貞潔を保たなければならないと述べています。^[1]

マタイとマルコの福音書の両方で、イエスは創世記1章27節（「神は彼らを男と女に創造された」）^[11]と創世記2章24節（「人は父と母を離れ、妻と結ばれ、ふたりの者は一体となる」）を思い出し、引用しています。^[12] 使徒パウロもこれに同意しましたが、ローマカトリック教会によればパウロの特権として解釈される例外を加えました。パウロの言葉のこの解釈は、非キリスト教徒のカップル（どちらも洗礼の秘跡を受けたことがない）の場合、どちらかがキリスト教に改宗して洗礼の秘跡を受けた場合、その配偶者が離婚した場合に限り、その配偶者はキリスト教の結婚を許されると教えています。^[13]

カトリック教会は民事離婚を禁じていない。しかし、カトリック教徒は、限られた状況下で婚姻無効（結婚が教会法上有効でないとの認定）を受けない限り、民事離婚後に再婚することはできない。 ^{[14] [15] [16] [17] [18]}東方正教会は、一定の状況下で教会内での離婚と再婚を認めているが^[19] 、その規則は一般にほとんどの国の民事離婚規則よりも制限的である。ほとんどのプロテスタント教会は離婚を推奨していないが、離婚の扱い方は宗派によって異なる。例えば、キリスト教合同教会は離婚を認め、再婚の可能性を認めているが^[20]、メノナイト・クリスチャン・フェローシップや福音メソジスト教会協議会などの宗派は、姦通の場合を除いて離婚を禁じており、離婚した人の再婚も認めていない。^{[21] [22]}

キリスト教国に関しては、キリスト教皇帝コンスタンティヌスとテオドシウスは離婚の理由を重大な理由に限定したが、これは6世紀にユスティニアヌスによって緩和された。帝国の崩壊後、家族生活は民事権力よりも教会権力によって規制されるようになった。

結婚は教義上はまだ秘跡とは定義されてい なかったが、9世紀か10世紀までに、ローマカトリック教会の影響で離婚率が大幅に減少した。^{[23]ローマカトリック教会は、結婚は}神とキリストによって制定されたもので、単なる人間の行為では解消できないものとみなしていた。^[24]後に、1208年に教皇インノケンティウス3世が、カトリック教会に復帰するための条件として、他の宗教運動の信者に結婚は秘跡であると認めるよう要求したことを皮切りに、結婚は秘跡として教義的に定義された。^[25] 1254年、カトリック教徒はワルドー派が結婚の秘跡を非難し、「結婚した人々が子孫を残す希望を持たずに一緒になるなら、大罪を犯す」と述べたと非難した。^[26] 1439年、フィレンツェ公会議は結婚を聖礼典と定義し、過去12世紀にわたる教義の発展を固め、結婚は「キリストと教会の不可分な結合を意味するため」解消不可能であると説明した。その続きは「姦淫を理由にベッドを離れることは合法であるが、合法的に結ばれた結婚の絆は永続的であるため、別の結婚をすることは合法ではない」である。^[27]

今日知られている離婚は、10世紀以降、西ヨーロッパでは一般的に認められていたが、夫婦の別居や結婚の無効もよく知られていた。今日「別居」（または「法的別居」）と呼ばれるものは、「divorce a mensa et thoro」（「寝食を共にしない離婚」）と呼ばれていた。夫と妻は物理的に別居し、一緒に住んだり同棲したりすることは禁じられていたが、夫婦関係が完全に終了したわけではなかった。^[28] 民事裁判所は結婚や離婚に対して権限を持っていなかった。

カトリック教会は歴史的に、カトリック諸国における民事離婚の合法化に反対してきた。例えば、共和政スペインが初めてスペインで離婚を合法化した際、教皇ピウス11世は次のように記した。「離婚という有害な制度を導入したスペインの新法は、家族の聖域を冒涜するものであり、家庭社会の解体を企てることで、民事上の幸福にとって最も悲惨な破滅の芽を植え付けている。」^[29]

教会法では離婚に関する規定はないが、有効な結婚を締結するための必須条件が欠如していたこと、すなわち、何らかの障害により聖餐が行われなかったことが証明された場合、無効の宣言が認められる場合がある。婚姻無効の根拠は教会の権威によって決定され、教会法廷で適用される。婚姻無効は、結婚時に存在していた教会法上の障害の原因から、「離婚 a vinculo matrimonii」、つまり「結婚のすべての絆からの離婚」として知られていた。「完全な離婚の場合、結婚は最初から違法であったため無効と宣言される。」^{[30] [31] [32]}

教会は、結婚の秘跡は二人から一人の人間を生み出し、互いに分離できないものとしている。「聖書は男と女は互いのために創造されたと断言している。『男が独りでいるのは良くない』。『男の肉の肉』であり、男と同等で、すべての点で最も近い存在である女は、神によって『助け手』として与えられた。したがって、女は助けを与えてくださる神を象徴している。『それゆえ、男は父母を離れて妻と結ばれ、ふたりは一体となる』。主ご自身が、創造主の『初め』の計画を思い起こさせることによって、これが二人の人生の壊れることのない結びつきを意味することを示している。『だから、ふたりはもはや二人ではなく、一体である』」^[33]夫と妻は結婚して一人の人間になったので、その一体性は、当事者が最初に不適切に結婚した場合にのみ無効とみなされ、その場合、結婚は有効に存在しない。

2016年、フランシスコ教皇は、離婚して再婚し、「より夫婦らしく」一緒に暮らす夫婦が聖体拝領を受けることについての『アモーリス・ラエティティア』を出版した。しかし、この使徒的勧告の結果、ローマカトリック教会の教会法は更新されていない。

東方正教会は、夫婦が別れるべき場合があり、教会内での再婚を認めている^[19]が、その離婚規則はほとんどの国の民事離婚よりも厳しい。東方正教会にとって、結婚は「解消不可能」であり、破ってはならない。そのような結合は神聖とみなされ、姦通またはどちらかの配偶者の長期不在に起因する犯罪である。したがって、再婚を認めることは、罪深い人間に対する教会の慈悲の行為である。^[34]ギリシャの正教徒の離婚率が非常に低いことから、米国の正教徒にも同じことが言えるかもしれない。しかし、米国の離婚率は決定的ではない。実際の離婚率は、教会の離婚を伴わない民事離婚のため、おそらくいくらか高い。^[35]離婚した人は通常再婚が認められるが、司教から償いを課せられることが多く、この場合、再婚の儀式は喜びよりも悔悟の儀式となる。正教会は伝統的に「最初の結婚を祝福し、2 度目の結婚を執り行い、3 度目は容認し、4 度目は禁じる」としている。未亡人の配偶者は、何の反響もなく再婚が認められ、2 度目の結婚は最初の結婚と同様に祝福されているとみなされる。この規則の例外は聖職者とその妻である。既婚の司祭が死亡した場合、未亡人は再婚しないものと予想される。未亡人の司祭も再婚が認められず、修道院に入ることが多い。

東方正教会は離婚に関しては東方正教会よりも厳しく、ローマとコンスタンティノープルの中間の立場をとっており、姦通の場合にのみ離婚を認めている。この立場はシリア正教会、アルメニア使徒教会、エチオピア正教会、コプト正教会のいずれにも当てはまる。^{[36] [37]}

南東メノナイト会議などの一部のアナバプテスト派は、結婚の不解消性を説いている。[ ^38]同様に、メノナイト・クリスチャン・フェローシップは「離婚後の再婚は罪深い」と説いている。^[21]聖書メノナイト同盟は、離婚して再婚した人々は姦淫を犯しており、したがって「離婚して再婚した人々が別れたときにのみ真に許される継続的な罪の状態」にあるとしている。^[39]

マルティン・ルターは離婚を嘆き、「創造の法則とキリストの教えの両方から、結婚は生涯続くものであることは明らかだと考えた」^[40] 。彼は、姦通の無罪の当事者と遺棄の無罪の当事者は、聖書の根拠に基づいて離婚が認められる例外であると教えた。^[40]姦通の無罪の当事者に関して、ルターは「有罪の当事者が結婚の絆を断ち切ったので、無罪の当事者は配偶者が死んだかのように行動し、再婚できる」と主張した^{[40] 。遺棄の無罪の当事者に関して、ルターは、これは}パウロの特権の延長であると教えた。「家を捨てた夫または妻は、名目上はどんな人であろうと、実際には不信者であることを証明したので、そのように扱われるべきである」^{[40] 。}

離婚後に再婚することは近世イギリスでは違法であり、1604年には重婚として分類され重罪となった。^[41]

教会法と伝統の影響により、イングランドには1857年まで一般的な民事離婚法がなかった。 1857年以前にイングランドとウェールズで行われた民事離婚は数件あったが、それらは議会法によるものであり、したがって私法案を通過させるだけの富、権力、またはコネを持つ者に限られていた。1857年の離婚法案は離婚を認める法律を導入し、ほとんどの聖職者の反対を押し切って可決された。^[42] 1937年の婚姻原因法は1857年の法律を改正し、不倫以外の事柄についても離婚の根拠を大幅に拡大した。^[43]

離婚と再婚に反対する英国国教会信者は数多くいる。

• エリザベス1世とパーカー大司教^[44]
• ヨークシャーの牧師エドマンド・バニー（1595年頃）が説教や小冊子を発行した。^[45]
• ジョン・ダブ（1601年頃）セントポール十字架の説教者。^[46]
• ジョン・ハウソン（1602年頃）オックスフォード大学副総長、1602年。^[47]

ピューリタンは、イングランド国教会内の改革運動で、ローマカトリックの影響を排除し、改革を完遂しようとした。彼らは主に、離婚と再婚を推進する婚姻の解消を支持した。^[要出典]イングランド国教会にロビー活動を行った著名なピューリタンには、次のような人物がいる。

• エリザベス女王治世下の著名な学者、ジョン・レイノルズ。^[48]
• ウィリアム・ワットリー、バンベリーの牧師。^[49]
• ジョン・ミルトン

2002年、イングランド国教会は、離婚した人が配偶者の死後まで「例外的な状況」まで再婚することを禁止する長年の禁止を撤廃した。^{[50] [51]}このため、 1936年（つまり2002年以前）にウォリス・シンプソン（離婚歴があり元夫が存命）と結婚したエドワード8世は国王（およびイングランド国教会の長）であり続けることができなかったが、一方でチャールズ皇太子（後のチャールズ3世）は2005年（つまり2002年以降）にカミラ・パーカー・ボウルズ（離婚歴があり元夫が存命）と結婚し、後に国王および教会の長となった。

現代のカナダ聖公会は離婚と再婚を認めている。^[52]

長老派教会の二次基準であるウェストミンスター信仰告白[53]（WCF）は、特定の^状況下での離婚を認めている。第24章第5節では、マタイによる福音書第5章31節を証拠として挙げ、姦通や遺棄の場合には結婚契約が解消される可能性があると述べている。^[54]

アメリカ改革派教会は、「夫婦間のストレスや離婚後の困難な再構築期間中に支援と援助を提供し、可能な限り再婚の成功を保証する」ことを明言している。^[55]

離婚に関する伝統的なメソジストの見解は、メソジストの母教会であるメソジスト監督教会の『教会規則』や、ジェリー・マイルズ・ハンフリーなどのメソジスト牧師による歴史的な著作にも表現されている。ハンフリーは『離婚・結婚に関する警告の言葉』を著している。 ^[56] 『メソジスト監督教会の教義と規則』（1884年）は、「姦通以外の離婚は、教会によって合法とみなされない。離婚した妻または夫が生存している場合、牧師は結婚を執り行ってはならない。ただし、この規則は、姦通を理由とした離婚の無実の当事者や、再婚を求める離婚した当事者には適用されない」と教えている。^[57]現在の離婚に関する教えと教会の規則は、メソジストのつながりによって異なる。アレゲニー・ウェスリアン・メソジスト・コネクションは、2014年の規則で次のように教えている。^[58]

私たちは、唯一の合法的な結婚は、一人の男性と一人の女性の結びつきであると信じる（創世記 2:24、ローマ 7:2、コリント第一 7:10、エペソ 5:22、23）。私たちは離婚と再婚の悪を嘆く。私たちは、姦淫を聖書的に正当化できる唯一の離婚の理由とみなし、姦淫の罪を犯した当事者は、その行為によって教会の会員資格を失った。その他の理由による離婚の場合、どちらの当事者も、相手の生存中は再婚を許されない。この法律に違反した場合は、教会から追放される（マタイ 5:32、マルコ 10:11、12）。これらの原則を実行するにあたり、有罪は『戒律』に定められた司法手続きに従って確定される。^[58]

エマニュエル教会協会は2002年のガイドブックで次のように教えている。^[59]

神の言葉は離婚後の再婚を厳しく禁じており（マルコ10:2-12）、離婚者の苦しみ、子供たちに課せられる汚名、家庭の崩壊のため、離婚して再婚した人がそのような関係を継続して暮らす場合、エマニュエル教会協会や関連教会に所属したり、公務に任命された役職に就くことは認められません。^[59]

合同メソジスト教会は、2012年の『教会規則集』の中で次のように述べています。

神の計画は、生涯にわたる誠実な結婚です。教会は、結婚前、結婚後、結婚後のカウンセリングの最前線に立って、強い結婚関係を築き、維持しなければなりません。しかし、熟慮とカウンセリングを経ても夫婦が和解できないほど疎遠になった場合、離婚は破綻の真っ只中にある残念な選択肢です。私たちは、離婚が関係者全員に与える壊滅的な感情的、精神的、経済的影響を悲しみ、女性、特に子供がそのような重荷に不釣り合いな影響を受けることを理解しています。教会として、私たちは高い離婚率を懸念しています。現在の司法手続きにしばしば見られる敵対的な性質やあら探しを最小限に抑え、可能な限り和解を促すために調停の手段を使用することが推奨されます。私たちはまた、高い離婚率などの否定的な傾向に対処するために、離婚法や家族法の他の側面を改革する政府の取り組みを支持します。

離婚は結婚がもはや存在しないことを公的に宣言するものですが、子供の養育や扶養、家族の絆など、結婚から生じるその他の契約関係は残ります。私たちは、未成年の子供の親権を決定する際に敬意を持って交渉することを強く求め、親権に関する責任が経済的支援、支配、または操作や報復に矮小化されないように、どちらか一方または両方の親が考慮することを支持し、子供の幸福が最も重要な考慮事項です。

離婚は新たな結婚を妨げるものではありません。私たちは、神の恵みがすべての人に共有される信仰共同体において、離婚の過程にある人々、および離婚して再婚した家族のメンバーに思いやりを持って奉仕するという教会と社会の意図的な取り組みを奨励します。

新生を受ける前に離婚して再婚した人々に対して、聖書メソジスト教会連合会などの多くのメソジスト連合会は、2018年の規律書の中で次のように教えています。^[60]

現代社会では、多くの人がまだ救われていない、あるいは聖書の教えを知らないまま離婚し再婚していることを私たちは認識しています。彼らは上から生まれるとき、キリスト・イエスにあって新しい被造物となります。 ^[61]彼らは義とされ、聖化され、以前の罪の罪悪感から清められます。^[62]したがって、私たちは彼らが現在の家族を育てて神のために生きるよう奨励します。

姦通以外の理由で離婚し、再婚せずに主に来る人たちには、この問題をどのように進めるかについて、神の意志と牧会者の助言を注意深く求めることをお勧めします。^[63]

バプテスト派の見解は、牧師と信徒の地方自治を重視する統治構造のため、多様です。

洗礼派のジョン・ギル（1697年頃 - 1771年）は「解消不可能な」結婚を主張したが、配偶者の死と同等のものとして遺棄や不倫を理解していた。^[64]

南部バプテスト連盟は、牧師のリーダーシップから離婚を控えることが19世紀から20世紀を通じて支配的な見解であったと述べています。 ^[65]たとえば、1964年にテキサスバプテスト連盟のキリスト教生活委員会は「キリスト教徒、教会、離婚」と題するパンフレットを発行し、離婚を控え、離婚者が教会でリーダーシップをとることを推奨しました。^[66]

1960年代、フォイ・バレンタインは結婚の不解消性を主張し、「一人の男性と一人の女性が一生涯一体となって排他的に結びつくことでのみ、肉体、精神、魂が豊かに満たされ、深く満たされる。これが結婚に対する神の意図である」と述べた。^[67]バレンタインはさらに再婚に反対し、それを「タンデムポリガミー」と非難した。^[67]

一部のバプテスト派など、多くの保守的な 福音派やプロテスタント教会は、離婚を罪とみなし、マラキ書第2章16節を指摘して強く反対している。「イスラエルの神、主は言われる。わたしは離婚を憎む。また、暴虐をもってその衣をおおう者を憎む。と万軍の主は言われる。それゆえ、あなたは自分の霊に注意し、裏切らないようにせよ。」 ( WEB )。しかし、異教徒間の結婚はエズラ記第9章から第10章とコリント人への第一の手紙第7章では異なって扱われている(パウロの特権)。

ホーリネス・ペンテコステ派のアポストリック・フェイス教会は、結婚は「男女間の絆を確立する契約関係であり、死が避けられない別れをもたらす場合にのみ解消される」と教えている。^[68]しかし、キリスト教徒が結婚を維持するための最善の努力にもかかわらず、「信者が不貞な配偶者に捨てられ離婚された場合でも、聖書は最初の配偶者が生きている間は再婚を認めていない」と教えている。^[68]既存の異宗教結婚に関しては、「信者が未信者と結婚した場合、救われた個人は未信者と離婚する許可を与えられない」と教えている。^[68]

ペンテコステ派のフィニッシュド・ワークの宗派であるアッセンブリーズ・オブ・ゴッドは 離婚を肯定しているが、特定のケースでは離婚者が長老の職に就くことを制限しており、次のように述べている。

初代教会における離婚と再婚の問題に関する聖書の証拠をすべて考慮し、アッセンブリーズ・オブ・ゴッドの総会は、上記の解釈6を採用しました。つまり、「一夫一婦制」という表現は、性的に忠実で、異性愛者で、一夫一婦制の結婚生活を送っており、どちらのパートナーも以前に離婚したことがない人を指すと理解するのが最も適切です（ただし、改宗前に離婚した場合、前の配偶者の性的不貞の結果、または信者が不信者に見捨てられた場合を除く）。^[69]

末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）は公式には離婚を推奨していない。LDS教会は会員に対し、婚姻無効や離婚に至る前に婚姻問題に対処することを奨励しているが、不貞やその他の深刻なケースではどちらの慣行も認めている。^[70] 離婚は社会的に重い烙印とみなされており、教会の権威者は「末日聖徒は離婚する必要はない。結婚問題には解決策がある」と主張している。^[71] LDS教会の方針では、教会の権威に左右されずに民事離婚を求めることが会員に認められているが、神殿での結び固めの取り消しは教会の 大管長会からの特別な許可がなければ実行できない。

LDS教会は、主に家族神学の立場から離婚を奨励していない。初期の教会指導者は、神自身が家族の中に、そして妻とともに生きていると教えた。^[72]ブリガム・ヤング大学の社会学者ティム・B・ヒートンは、「モルモンの家族神学の重要な教義は、適切な状況が与えられれば、家族関係は天国でも永続するということである」と説明している。^[70]

末日聖徒の文化は、家庭生活の成功を非常に重視しており、結婚生活の成功に対する期待も高い。教会の元大管長デビッド・O・マッケイは、「家庭の失敗を補うことのできる成功は他にはない」と述べた。^[73]教会の出版物は、結婚生活を改善する方法について会員に指示する記事を頻繁に掲載している。^[70]また、まれに、提案された公共政策によって結婚制度が脅かされていると感じた場合、政治的に関与することもある。^{[74]教会の}中央幹部は、結婚を一時的なものと見なすことに対して繰り返し警告している。「[結婚を] 単に好きなときに結べる契約と見なし、問題が起こったらすぐに破棄するという考えは、特に子供たちが苦しむような場合には、厳しい非難に値する悪である。」^[75] 2007年、十二使徒定員会の上級会員であり、ユタ州最高裁判所の元判事であるダリン・H・オークスは、教会員に対して「結婚は永続的で貴重であるという考えが弱まると、広範囲にわたる影響が生じる」と勧告した。^[76]

末日聖徒の夫婦（神殿で の結び固めの有無にかかわらず）は、プロテスタントやカトリックと比べると離婚率がわずかに低く、宗教を選ばないと答えた夫婦と比べると離婚率が著しく低いことが分かっています。^[77]以下は、ティム・B・ヒートンとクリステン・L・グッドマンが実施した「宗教と家族形成」という研究からコピーしたデータを使用して、さまざまな宗教の離婚率を示したグラフです。^[70]

末日聖徒の離婚率が低いのは、強い家族文化、結び固めの取り消しの難しさ、その他の宗教的影響によるものかもしれない。^[70]ミシガン大学のアル・ソーントンは、「結婚、家族、子供に関する独自の神学と伝統を持つモルモン教徒の行動が、一般社会の行動と異なることは驚くべきことではない」とコメントしている。^[78]末日聖徒の神学に特有の特定の教義は、活動的な信者の離婚率が低いことを説明するのに役立つかもしれない。これらの教義には、父なる神の文字通りの親であること、家族の永遠性、そして救いを得るために神殿結婚を成功させる必要があることなどが含まれる。^[79]末日聖徒にとって、離婚は社会的にも宗教的にも「非常に重大な取り組み」である。^[79]

教会活動を含むさまざまな要因が、教会員の離婚率を低下させることが示されています。ヒートン氏は、「全体的に、教会への出席は、未婚率と離婚率の低下、および離婚後の再婚率の上昇と関連しています。」と述べています。^[70] 研究によると、末日聖徒の結婚解消率に影響を与える最も重要な統計的変数は神殿での結婚であり、末日聖徒が神殿以外で行った結婚は、神殿での結婚よりも離婚に至る可能性がほぼ 5 倍高いことが研究でわかっています。^[80]

モルモン教百科事典には、「教会は、（1）「一定期間」（離婚または配偶者の死亡まで）有効な民事婚と、（2）「現世および永遠」にわたって拘束力を持つ、適切な教会の権威によって厳粛に執り行われる神殿結婚または結び固めを区別している」と記されている。^[81]結婚が永遠に拘束力を持つとみなされるためには、末日聖徒の神殿で、適切な権限を持つ神殿職員によって執り行われなければならない。^[79]教会の指導者は神殿での結婚を強く推奨しており、神殿で執り行われる末日聖徒の結婚が解消される可能性は 7% 未満である。^{[82] [83]}

これらの数字の妥当性については議論がある。^[84] LDS教会自身は、「調査結果を報告するにあたり、2人の研究者は、他の宗教の間で神殿結婚に匹敵する宗教的献身の尺度があれば、それらのグループの統計もより好ましいものになるかもしれないと指摘した」と述べている。^[85]この統計の正確性についても、神殿推薦状を取得するために必要とされる手続きにより、テストグループがすでに離婚する可能性が低い人々に人為的に制限されるという理由で、異論がある。^[86]たとえば、神殿推薦状は、教会員に婚前交渉を控えるよう要求するが、これは離婚率の上昇と関連する行動である。^[87]この統計には、神殿結婚をし、その後民事離婚を成立させたものの、神殿での結び固めの取り消しを申請しなかったカップルも考慮されていない。しかし、多くの研究は、末日聖徒の文化において神殿結婚と離婚率の低さの間に強いつながりがあること、そして教会員の間では「神殿結婚は離婚に最も抵抗力がある」ことを示している。^[88]

神殿での結び固めを取り消すには、大管長会の許可が必要です。離婚を希望する者は、地元の教会の権威者を通じて、夫婦に関する情報と個人的な訴えを含む結び固めの取り消しの申請書を提出する必要があります。離婚が LDS 夫婦に及ぼす文化的影響は重大です。教会の指導者は「離婚はすべて、どちらか一方または両方の利己主義の結果である」と述べており、^[76]利己主義は夫婦間のストレスと離婚の主な原因です。離婚した末日聖徒は、教会員仲間から疎外感を感じると報告する可能性があり、末日聖徒の中には離婚を「失敗の兆候」と見なす人もいます。^[89]

歴史を通じて、離婚した人が最初の配偶者が生きている間に新しい相手と結婚しようとするのは姦通に当たるという立場をとってきた人が何人かいます。

ヘルマスの羊飼い（ 140年頃）はこう述べている。^[1]

しかし、もし夫が妻を離縁して他の女性と結婚するなら、彼もまた姦淫を犯すことになる。そこで私は夫に言った。「離縁された女性が悔い改めて夫のもとに帰ることを願うなら、夫は彼女を再び迎え入れるべきではないだろうか。」すると彼は私に言った。「確かにそうだ。もし夫が彼女を再び迎え入れないなら、彼は罪を犯し、自分自身に大きな罪をもたらす。なぜなら、夫は悔い改めた罪人を迎え入れるべきだからだ。」^[90]

アテネのアテナゴラスは死後も再婚を勧めなかった。^[1]

[...]人は生まれたままの姿でいるか、一度の結婚で満足するかのどちらかであるべきです。なぜなら、二度目の結婚は見せかけの姦淫にすぎないからです。「妻を離縁して他の女と結婚する者は、姦淫を行うのです」とイエスは言われます。マタイ19:9 処女を失った女を離縁したり、再婚したりすることは許されません。最初の妻が死んでいても、それを手放す者は、神の手に逆らう、隠れた姦淫者です。なぜなら、神は初めに一人の男と一人の女を造り、人類の交わりのために形作られた、肉と肉の最も堅固な結合を解消したからです。^[91]

ジェロームは「夫が生きている間に彼女が他の男性と結婚した場合、彼女は姦婦と呼ばれる」と述べた。^[92]しかし、ジェロームは次のようにも述べた。

[...]もしあなたの姉妹が、彼女の言うように、二度目の結婚を強いられ、キリストの体を受け取って姦婦とみなされたくないと望むなら、彼女は悔い改めなければなりません。少なくとも、彼女が悔い改め始めた時から、夫ではなく姦婦と呼ばれるべき二度目の夫とは、もう関係を持たないようにしてください。^[93]

ヒッポのアウグスティヌス：

それゆえ、主は、妻を軽々しく離縁すべきではないという原則を確認するために、姦通だけを例外とした。しかし、他のすべての迷惑は、もしそのようなことが起こったとしても、夫婦の貞節と貞潔のために、忍耐強く耐えるべきであると命じた。また、主は、夫に離婚された女性と結婚する男性を姦通者と呼んだ。そして、使徒パウロは、この状況の限界を示しており、夫が生きている間は守らなければならないが、夫が亡くなったら結婚を許可すると述べている。^[94]

イングランド国教会のクリストファー・ワーズワース司祭（後の主教）は、イングランド国教会の聖職者の大多数とともに、1857年の離婚法案に反対した。ワーズワースの説教では、再婚は姦通であると述べている。^[95]

• キリスト教における聖書の法
• 法の解説#離婚
• （離婚書類）を入手する
• ユダヤ人の結婚観
• ヒレルとシャマイの家（キリストの教えを文脈化するためによく使用される 1 世紀の資料に関する情報）
• マタイ5:32
• パウロの特権
• ペトロ特権
• 宗教と離婚
• タラク（ニカ）

• コブレンツ、ジョン（1992年）。結婚、離婚、再婚について聖書が語っていること。ハリソンバーグ：クリスチャン・ライト・パブリケーションズ。ISBN 9780878135448。
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• 初代教会における離婚と再婚
• 初期キリスト教徒が離婚と再婚について信じていたこと - Scroll Publishing Company