世界の主

世界の主

著者	ロバート・ヒュー・ベンソン
言語	英語
ジャンル	ディストピア小説、キリスト教小説
出版社	ドッド・ミード・アンド・カンパニー
発行日	1908
出版地	イギリス
メディアタイプ	印刷（ハードカバー）
ページ	352ページ
LCクラス	PR6003 .E7 L6

『世界の主』は、ロバート・ヒュー・ベンソンによる1907年のディス トピアSF小説で、反キリストの支配と世界の終末をテーマにしています。フランシスコ教皇とベネディクト16世教皇によって予言的であると評されました。 ^[1]

元高教会派英国国教会の司祭ロバート・ヒュー・ベンソン大司教は、1903年に ローマカトリックに改宗して英国国教会を揺るがしてから2年後に『世界の主』の執筆を始めた。

カンタベリー大主教エドワード・ホワイト・ベンソンと社交界の女主人メアリー・シジウィック・ベンソンの末息子として生まれたベンソンは、代々続く英国国教会の聖職者の家系の出身である。1896年にカンタベリー大聖堂で行われた父の葬儀で連祷を朗読しており、将来は英国国教会の最高位聖職者として父の地位を継ぐと広く期待されていた。^{[要出典]しかし、1913年の回想録}『改宗者の告白』に記されている信仰の危機の後、ベンソンは1903年9月11日にカトリック教会に受け入れられた。^[2]

ジョセフ・ピアースによれば、「マスコミは元カンタベリー大主教の息子がカトリック教徒になったという話を大きく取り上げ、その暴露はオックスフォード運動とニューマンの改宗の時代を彷彿とさせる形で英国国教会の体制を揺るがした。」^[3]

元英国国教会の司祭だったベンソンは、英国国教会の聖職者、男性、女性、さらには子供たちから憎しみの手紙が殺到していることに気づいた。ベンソンは「故意の裏切り者」、「夢中になった愚か者」、そして父親の名前と記憶に不名誉をもたらしたと非難された。ベンソンはすべての手紙に慎重に返信したが、深く傷ついた。彼は後に、英国国教会の司教が母親に語った「結局、彼は自分の良心に従ったのだと思い出してください。父親が彼に望むことは、それ以外に何があるでしょうか」という言葉にかなり慰められたと書いている。^[4]

1904年にローマでカトリック司祭に叙階された後、ベンソンはケンブリッジ大学のカトリック牧師に任命されました。ケンブリッジ大学在学中に『Lord of the World』が構想され、執筆されました。

伝記作家のシリル・マーティンデールによると、反キリストについての小説のアイデアは、1905年12月に友人であり文学の師でもあったフレデリック・ロルフによって初めてベンソンに提案されたという。また、フランスのユートピア社会主義者であるクロード・アンリ・ド・ルーヴロワ、サン・シモン伯爵の著作をベンソンに紹介したのもロルフだった。

マーティンデールによれば、ベンソンがサン＝シモンの著作を読んでいると、「旧体制の崩壊から生まれた非キリスト教化された文明のビジョンが彼の前に浮かび、彼は反キリストについての本を書くべきだというロルフ氏の提案に耳を傾けた」という。^[5]

ベンソンは、教皇ピウス10世の在位中、第一次世界大戦前に執筆した著書の中で、州間高速道路、大量破壊兵器、軍事・民間の標的への爆弾投下のための航空機の使用、そして「ヴォロール」と呼ばれる先進的なツェッペリン飛行船による旅客航空旅行などを正確に予測した。1916年に執筆した著書の中で、マーティンデールはベンソンの未来技術に関する考えを、伝説的なフランスのSF小説家ジュール・ヴェルヌの考えと比較した。^[6]

しかし、ベンソンは、アフリカにおけるヨーロッパの植民地主義の存続、帝国日本の継続的な拡大、そして主な旅行は引き続き鉄道によるものであろうとも想定していた。彼が執筆した時代の他の多くのカトリック教徒と同様に、^{[要出典]ベンソンは}フリーメーソンの陰謀説を信じ、 GKチェスタトンやヒラリー・ベロックの政治的、経済的見解を共有していた。

21 世紀初頭のロンドンで、司祭のパーシー・フランクリンとジョン・フランシスが高齢のテンプルトン氏を訪ねる。カトリック教徒で元保守党 議員であり、自らの宗教の疎外と政党の崩壊を目の当たりにしたテンプルトン氏は、2 人の司祭に過去 1 世紀の英国と世界の歴史を語る。

大英帝国は今や一党独裁国家である。英国王室は廃位され、貴族院は廃止され、オックスフォード大学とケンブリッジ大学は閉鎖された。マルクス主義、無神論、世俗的ヒューマニズムが文化と政治を支配している。英国国教会は国教から排除され、プロテスタントのすべての形態と同様に、ほぼ消滅している。世界には今やカトリック、世俗的ヒューマニズム、そして「東洋の宗教」という3つの主要な宗教勢力しかない。

世界は3つの勢力圏に分かれている。マルクス主義の一党国家とそのアフリカ植民地からなるヨーロッパ連合、日本と中国の皇室の血を引く皇帝がいる「東方帝国」、そして南北アメリカからなる「アメリカ共和国」である。ヨーロッパ連合と東方帝国は今、戦争の瀬戸際に立っている。

クロイドン出身の有力な国会議員オリバー・ブランドは、秘書のフィリップス氏が、ヨーロッパと東ローマ帝国の間で戦争が避けられないように思われる状況について語るのを聞いている。謎めいたフェルゼンバーグ上院議員は、予期せずしてアメリカ共和国の平和代表団の指揮を執り、帝国内を巡り、聴衆を魅了して彼ら自身の言語で演説を行っている。

オリバーは、本当の問題は東ローマ帝国における宗教信仰の存続であると考えている。英国では、カトリック教は「いくつかの暗い教会」と「ヒステリックな感傷」を伴ってウェストミンスター大聖堂に残っているだけである。アイルランドは自治権を与えられ、完全にカトリックとなり、ローマは完全に教皇に委ねられた。

オリバーの妻メイベルは、ヴォロール (空飛ぶ機械) の墜落を目撃する。政府の安楽死担当大臣が到着し、負傷者の処置を始めると、彼女はフランクリンが瀕死のカトリック教徒に最後の儀式を行うのを目撃する。目撃したことでトラウマを負ったメイベルは、司祭も瀕死の男性も、自分たちがしていることを信じているようだとオリバーに告げる。オリバーはカトリック教徒の死後の世界への信仰を軽蔑的に説明し、メイベルはなだめられる。

フェルゼンバーグの努力により、戦争の可能性はすべて消えた。オリバーは、フェルゼンバーグが出席する発表にメイベルと一緒に行くよう促す。彼らが出発するとき、フィリップス氏がフランクリンのアパートに到着する。彼は、オリバーの年老いた母親がかつてカトリック教徒であり、死期が迫っている前に教会に戻りたいと望んでいることを説明する。フランクリンはそれが罠かもしれないと知っていたが、断ることはできないと感じた。彼はブランド夫人に会い、彼女を教会に復帰させる。

ブランド家は予定より早く帰宅し、フランクリンがまだそこにいるのを見つける。オリバーは激怒するが、フランクリンは誰が彼の訪問を手配したのか明かさない。オリバーが驚いたことに、メイベルはフランクリンに平和に去るように促す。彼女は、フランクリンはフェルゼンバーグと会うだろうし、彼の到着がイギリスにもたらした溢れる喜びも見るだろうから、フランクリンを恐れないのだと説明する。フランクリンは帰宅途中、フェルゼンバーグが演説している集会に出くわす。一瞬、司祭は彼を信じたくなる。

オリバーが留守の間、ブランド夫人の容態は急変する。キリスト教に反対するメイベルの説教を無視して、ブランド夫人はフランクリンを呼ぶよう懇願する。オリバーが家に戻ると、母親は1時間前に亡くなっていた。ブランド夫人は話せる限り司祭を呼んでと叫び続けたが、メイベルは夫が望むだろうと知って、無理やり安楽死させた。オリバーはメイベルの死を悲しんだが、彼女は正しいことをしたとメイベルに告げる。

ローマでフランクリンは教皇と会い、フェルゼンバーグの支配下で教会が生き残るための考えを説明した。彼は、暴力は決して用いてはならないと警告し、ミサとロザリオが迫り来る迫害に対する主な武器でなければならないとし、修道服やバッジを持たない新しい宗教団体の結成を推奨した。「イエズス会よりも自由で、フランシスコ会よりも貧しく、カルトジオ会よりも禁欲的で、男女ともに教会のために三つの誓いを立て、各司教が彼らの生活に責任を持ち、各国に副官がいて、彼らの守護者として十字架につけられたキリストがいる」。

謁見の後、フランクリンは病気のイングランド護国枢機卿がイングランドからの報告書を読むのを手伝うよう指示される。ある日、フェルゼンバーグがヨーロッパの大統領になったという知らせが届く。大陸中で大歓喜が起こり、カトリック教徒の中には攻撃されて殺される者もいれば、棄教する者もいる。護国枢機卿はすぐに亡くなり、フランクリンが後継者に選ばれる。翌日、教皇は迫害に直面して信仰を広めるために十字架につけられたキリストの修道会を創設すると発表する。多くの人がこの新しい修道会に加わり、世界中で殉教する。

一方、フェルゼンバーグはヨーロッパ議会に、毎週のヒューマニスト儀式を制定するよう指示する。母の日、生命の日、生育の日、父の日という毎年 4 つの祭日を除き、出席は任意である。オリバーはイングランドの公共礼拝の牧師となり、元司祭のジョン フランシスとともに儀式を計画する。この新しい宗教はカトリック教徒を激怒させ、フランクリン枢機卿は教皇にカトリック教徒の暴力を禁じ、迫害に忍耐強く耐えるよう促すよう促す。

フィリップス氏はローマに到着し、イギリスとドイツのカトリック教徒がフェルゼンバーグの側近が集まる修道院で自爆テロを計画しているという知らせを伝えた。フランクリンとドイツのシュタインマン枢機卿は、爆撃を阻止するためにそれぞれの祖国へ向かった。アルプス山脈上空を飛行中、彼らは反対方向から向かってくるヴォロールの部隊に遭遇した。フェルゼンバーグもこの計画を知り、報復としてローマの破壊を命じた。

ロンドンで、メイベルは暴徒がキリスト教徒を十字架にかけ、司祭をリンチするのを目撃し、フェルゼンバラへの信仰を揺るがす。オリバーは彼女を慰めようとし、イングランドからキリスト教の残滓を一掃する必要があると説明し、警察に撤退命令が出ていることを認める。メイベルは自殺を考えていることを告白するが、フェルゼンバラがもうすぐ到着すると聞いて安心する。オリバーはローマはすでに破壊されており、命令に自分も署名したと彼女に告げる。打ちのめされたメイベルは涙を流す。

その日の午後、聖母マリアの祝日に、フェルゼンバーグはイギリス高等法院判事の赤と黒の法衣をまとって大聖堂に入り、ローマの破壊とキリスト教徒に対する最近の虐殺について語り、人類がかつて復活した光に背を向けたことを思い起こし、未来の世代の人々は恥辱に顔を赤らめなければならないと説明した。彼は裸の母と子の像を披露し、集まった信者たちを率いて「私たちすべての母」に祈りを捧げた。出席者たちはフェルゼンバーグを神と称えた。

ローマが崩壊した後、フランクリン枢機卿とシュタインマン枢機卿は、唯一生き残っていた枢機卿の臨終の床に赴いた。彼らは教皇選挙会議を開催し、フランクリンが教皇に選出され、シルウェステル3世の名を名乗った。両枢機卿はその後まもなく亡くなった。シルウェステル教皇は、フェルゼンバーグ政権による迫害を乗り切れるよう教会を再編成した。彼は秘密裏に枢機卿団を再建し、彼の名前と居場所 (ナザレ) は枢機卿団にしか知られていない。

一方、フェルゼンバーグは全員に、神の存在を正式に否定するか、裁判なしで処刑されるかのいずれかを命じた。拒否して虐殺される者もいるが、何の躊躇もなく同意する者もいる。フィリップスには決断を下すのに1週間の猶予が与えられる。

信仰が打ち砕かれたメイベルは、夫のもとを密かに去り、安楽死クリニックに入院する。一方オリバーは彼女を見つけようと試みるが、無駄だった。義務付けられた 8 日間の待機期間が過ぎた後、メイベルは夫に遺書を書き、自殺した。命が消えていく中、メイベルは「音や光に似た何か、一瞬にしてそれが唯一無二だと分かった何かが視界を横切るのを感じた。そして彼女は見て、理解した...」

枢機卿の一人がフランクリンを裏切り、フェルゼンバーグは教皇とともに残りの枢機卿たちが集まっているナザレを一掃し、教会に最後の終止符を打とうと計画する。シルベスター教皇はこれに気づき、町の住民に逃げるよう警告するが、枢機卿たちとともに留まり、ミサと聖体礼拝を行う。ナザレに焼夷弾が降り注ぎ始めると、シルベスター教皇と枢機卿たちは祭壇の聖体顕示台に置かれた聖体の前で、静かにパンゲ・リングアを唱え続ける。小説は「そしてこの世は​​過ぎ去り、その栄光も消え去った」で終わる。

ベンソンは歴史、他のSF作品、そして時事問題を参考にして架空の世界を創り出した。

フレデリック・ロルフの反モダニズム風刺小説『ハドリアヌス7世』は、序章を含む『世界の支配者』の多くの側面に影響を与えた。 ^[7]

伝記作家のシリル・マーティンデイルによると、ベンソンの未来描写は多くの点でHGウェルズのSF小説を覆すものだったという。^[8]当時の他の多くのキリスト教徒と同様、ベンソンは無神論、マルクス主義、世界政府、優生学が地上のユートピアにつながるというウェルズの信念にうんざりしていた。ウェルズ流の未来を殺人的な世界警察国家として描写したため、ベンソンの小説はディストピア SFの現代作品の先駆けの一つと呼ばれている。

ベンソンのさらなるインスピレーションの源は歴史に対する興味でした。

パーシー・フランクリンがロンドンで聖職を務めている間、逮捕されるのではないかと常に怯えていたのは、ベンソンの英国宗教改革後の状況に関する研究に触発されたものである。実際、ベンソンは後に、その時代を舞台にした歴史小説『カム・ラック！カム・ロープ！』（1912年）を執筆している。フランシスが警察の密告者になっているかもしれないというフランクリンの疑惑や、ブランド夫人の司祭の要請は彼を陥れるための罠だという考えは、リチャード・トップクリフ卿のようなエリザベス朝時代の 司祭狩りが用いた戦術を彷彿とさせる。

ジュリアン・フェルゼンバーグのリーダーシップスタイルはナポレオン・ボナパルトのスタイルをモデルにしており、フェルゼンバーグはナポレオン・ボナパルトの過ちを正すことを意図していた。『世界の支配者』執筆中につけていた3冊のノートのうちの1冊で、ベンソンは、ナポレオンの弱点は「優しい心」だったが、フェルゼンバーグは「決して許さない。政治犯罪を犯した者は地位を剥奪し、公職に就けなくする。自分への裏切り行為をした者は評議会から排除する」と書いている。さらにフェルゼンバーグは反キリストを「完全なる冷酷さと優しさ」と表現した。^[7]

カトリックを拒否する元司祭や司教の数は、フランス革命後に聖座の権威を拒否する宣誓をした司祭たちに触発されたものである。彼らは全員、教皇によって破門され、聖職者民事憲法に従ってフランス第一共和政の職員となった。

フランクリンが、義務的なヒューマニスト礼拝を欠席するカトリック教徒を表すために使用した「反逆者」という言葉は、イギリス女王エリザベス 1 世の治世に遡ります。この言葉はもともと、重い罰金と投獄にもかかわらず毎週の英国国教会の礼拝に出席することを拒否したカトリック教徒と清教徒の両方を表すために使用されました。

フェルゼンバーグ大統領を狙った自爆テロの陰謀とその残忍な結末は、 1605年の火薬陰謀事件にヒントを得たものだ。火薬陰謀事件では、ロバート・ケイツビー率いるイギリスのカトリック貴族の小集団が、議会での演説中にイギリス国王ジェームズ1世を爆破しようと計画した。架空の事件と同様に、火薬陰謀事件はプロパガンダに利用され、カトリックを完全に永久に破壊する運動を正当化するために使われた。

ジュリアン・フェルゼンバーグ大統領がセント・ポール大聖堂内で大勢の信者を率いて母なる女神を崇拝する場面は、恐怖政治時代のノートルダム大聖堂内での理性の女神の崇拝にヒントを得たものである。

本文でも述べられているように、モスクワのドルゴロフスキー枢機卿のキャラクターはイスカリオテのユダに触発されている。^{[9] [10]}

フェルゼンバーグのカトリックを根絶するための立法手段を表す「テスト法」という言葉は、フェルゼンバーグやその著者の発明ではありませんが、実際にその目的のために制定されたテスト法がイギリスで存在していました。

ベンソンが時事問題を追うことで、さらなるインスピレーションが得られた。

東方帝国とその支配者である天子に対するヨーロッパ人の恐怖は、日露戦争前、戦争中、そして戦争後に日本帝国が領土を拡大したことに対する衝撃によって引き起こされた。

ディストピア的なマルクス主義の英国政府は、 1906年の英国総選挙の出来事に触発されている。選挙前に、多数の小さなマルクス主義政党が統合して労働党と呼ばれる統一ブロックを形成し、下院で29議席を獲得した。英国王室の打倒、貴族院の廃止、英国国教会の国教廃止、大学の閉鎖を描いた第1章は、小説が書かれた当時の労働党の綱領に触発されている。

天子を倒すマルクス主義者の反乱は、ベンソンが新聞で追っていた 1905 年のロシア革命に触発されたものである。

ジュリアン・フェルゼンバーグのセントポール大聖堂での説教と聴衆の感情的な反応は、エヴァン・ロバーツ牧師と1904年から1905年のウェールズ・リバイバルに関する新聞報道に触発されたものである。ロバーツ牧師も同様に聴衆の感情を公然と表に出すように仕向けることができ、ペンテコステ派の創始者とみなされている。彼はまた、より伝統的な教会を憤慨させた個人崇拝の中心でもあった。ロバーツ牧師の聖職活動の絶頂期には、文学・文化団体、競技スポーツ、アルコール消費に対する非難がウェールズ文化に一時的に大きな変化をもたらした。無数のラグビーチームと文学団体が自主的に解散した。ウェールズの炭鉱の町では、パブが商売のなさから閉店し、ウェールズのナショナル・アイステッドヴォッドはほとんど人がいなくなった。しかし、ロバーツ牧師は、最終的に自分の聖職は神からのものではないと信じるようになり、自ら公の場を離れ、残りの人生を、信仰復興運動の巡回に引き戻そうとする試みに抵抗しながら過ごした。彼は、事実上隠遁生活を送りながら、1951年に亡くなった。

計画された自爆テロの発覚後に起きた反カトリック暴動は、ロシア帝国における反ユダヤ主義のポグロムに触発されたもので、これも政府高官と警察官の共謀により起こったものである。

ベンソンは1905年12月16日に母親に宛てた手紙の中で初めて自分の考えについて言及している。「そうだ、ロシアは恐ろしい。そういえば、私にはあまりに広大で途方もない本を書くアイデアがあるんだが、それについて考える勇気はない。サン＝シモンについて聞いたことがあるか？サン＝シモン、ロシアの崩壊、ナポレオン、エヴァン・ロバーツ、ローマ教皇、反キリストを混ぜてみて、何かアイデアが浮かぶかどうか考えてみよう。でも、それは大きすぎると思う。私はそれについてシンジケートを結成したいが、それはアイデアであり、私は全く疑っていない。」^[11]

1906年1月19日のロルフ宛の手紙で、ベンソンはこう書いている。「反キリストが私の心をとらえ始めています。もしそれが書かれるとしたら、それは本になるでしょう。あなたはフリーメイソンについてどれくらい知っていますか？社会主義について？私は科学的な発展を避け、社会的なことだけを話すつもりです。この選挙は反キリストの受肉の方向への大きな可能性を秘めているようです。私は彼が処女から生まれると考えています。ああ！私が考えていることをすべて書く勇気があるなら！いずれにせよ、何年もかかるでしょう。」^[12]

マーティンデールによると、ロード・オブ・ザ・ワールドの漸進的な進化は、ベンソンの3冊のノートから読み取ることができる。最初の2冊は、ベンソンがパーシー・フランクリンとジュリアン・フェルゼンバーグ大統領の外見を「かなり著名な社会主義政治家」に基づいて作ったことを明らかにするが、マーティンデールはその政治家の名前を明らかにしていない。^{[13]ベンソンのノートはまた、シルベスター教皇がもともと「}アイルランドに避難して反キリストと対峙するために作られた」ことも明らかにしている。^[14]

1906年5月16日、ベンソンは日記にこう書いている。「反キリストが前進し、ローマは滅ぼされようとしている。ああ、続けるのは大変だ！ どんどん簡潔になっていき、ついには物語全体が砂の中に消えていく小川のように途切れてしまうようだ。とても恐ろしい話なので、すべての言葉が無意味に思えるかもしれない。」^[15]

1906年6月28日、ベンソンは再び日記にこう書いている。「『アンチ・クライスト』を書き終えた。本当にこれ以上言うことはない。もちろん最後の章については不安だ。世界の終わりを描写するには少々野心的すぎるかもしれないが（いや！）、それは終わったのだ。」^[16]

1907 年 1 月 28 日の手紙で、フレデリック・ロルフは『ロード・オブ・ザ・ワールド』を賞賛した。ベンソンが『センチメンタリスト』で彼を「クリス・デル」と風刺した決断について、ロルフは次のように書いている。「あなたは私のことを必要以上に心配しています。私は、この出来事の不条理さに笑っています。しかし、みんながクリスの中に私を認めたと聞いて、私はむしろ驚きました。それは私の自尊心への打撃でした。あなたは、この取引でシェケルの豊かな収穫を得るでしょう。そして、世界が『ロード・オブ・ザ・ワールド』を前にして驚いているとき、世界は『センチメンタリスト』を忘れるでしょう。」^[17]

『Lord of the World』の現代版のほとんどには、第 3 巻第 5 章第 3 節に誤りがあり、これはアメリカ版の印刷ミスから引き継がれています。第 3 節の 2 番目の段落の文章は、イギリス版の初版では次のように始まっています。

つまり、イギリスに留まっても何も良いことはできず、間接的に彼の悲劇の原因となった人々を東部で抹殺する最後の正義の行為に立ち会いたいという誘惑に駆られたようだった…

現代版のほとんどに見られる改ざんされたテキストでは、この文章は次のように書かれています（誤りの部分はイタリック体で表示）。

つまり、イングランドに留まっても何も良いことはないようで、東部での最後の正義の行為に立ち会いたいという誘惑に駆られ、そして実際、もしその土地が消滅するなら、そうなる可能性が高かったのだ…

1907 年に出版された『世界の主』は、カトリック教徒、非カトリック教徒、さらには非キリスト教徒の間でも大きな反響を巻き起こしました。そのため、ベンソンは読者と文芸評論家からの手紙に返信するのに忙しくしていました。ベンソンはこれらの手紙を読んで、小説『万物の夜明け』の着想を得ました。

メイベル・ブランドが自殺によって自ら地獄に堕ちたと信じる批評家に対し、ベンソンは「メイベルは大丈夫だったと思う。正直に言って、彼女は自殺が罪だとは知らなかった。そして最後にはできる限りの祈りを捧げたのだ」と書いた。^{[18] [19]}

1907年12月16日、ベンソンの弟ACベンソンに宛てた手紙の中で、イギリスの物理学者オリバー・ロッジ卿はこう書いている。「中世ローマの優位性を認めない限り、異教への奇怪な回帰以外に宗教はあり得ないという仮定は、現代の本で見つけられる意外な主張である...教会の指導者たちがそれをどう考えているのか興味がある。おそらくピウス10世は承認するかもしれないが、それが一般に承認されるとは考えにくい。もし承認されれば、それは非常に教訓的である。」^[20]

批評家や読者の中には、この小説の最後の一文を「世界ではなく教会の破壊」と誤解した者もいた。マルクス主義者の中には結末に「喜んだ」者もいたと伝えられ、ある非カトリック教徒の読者は『ロード・オブ・ザ・ワールド』が「私の空から天国を奪い去り、どうやって取り戻せばいいのか分からない」と書いた。^[21]

他の読者はもっと感心していた。フランスでは、メイベル・ブランドの自殺に対するベンソンの「同情的な扱い」に対して「重大な異議」が唱えられたが、『ロード・オブ・ザ・ワールド』はフランスで熱狂的に受け入れられた。^[22]

イエズス会の司祭ジョセフ・リカビーはベンソンに宛てた手紙の中でこう書いている。「私は長い間、反キリストは怪物ではなく、あなたのフェルゼンバーグのように、とても魅力的で、礼儀正しく、魅力的な人物であると考えていました。これは敵が望んでいたことであり、キリスト教の強みであるクリスマス、聖金曜日、聖体祭の甘美さを打ち消すものです。近代主義の難解さ、絶対主義の空虚さ、人道主義の茶番劇、（ハクスリーとオリバー・ロッジが感じた）純粋な物理科学の荒涼さ、それがあなたの反キリストが補うものです。彼は、あなたが作ったように、自然界の完成であり、神とキリストから離れて、それらと対立しています...ニューマンが言うように、人は死に近づいていても死なないかもしれませんが、それでも友人の警告はそのたびに正当化され、最終的に実現します。反キリストの接近も同様です。」^[23]

ベンソンの小説が出版されて間もなく、英国の歴史家で後にカトリックに改宗するクリストファー・ドーソンが帝政ドイツを訪問した。滞在中、ドーソンはドイツ文化の脱キリスト教化が進み、マルクス主義社会民主党が急速に成長していくのを目撃した。これに対してドーソンは、皇帝のドイツを「最も魂を破壊する場所」と呼び、ドイツの知識人が「キリスト教をまるで甲虫のように調べている」と不満を述べた。ドーソンはさらに、その「最も恐ろしい」国での滞在が「世界の主の社会状態」を思い出させると嘆いた。^[24]

さらに、ベンソンが「ギリシャのキリスト教」を微妙に軽蔑していたにもかかわらず、^[25] ビザンチンカトリックのドミニコ会修道女で、元マルクス主義者であり、後にヨシフ・スターリンの強制収容所で殉教することになるマザー・キャサリン・アブリコソワは、ボルシェビキ革命の直前に『世界の主』を英語からロシア語に翻訳した。^[26]

『世界の支配者』は、エフゲニー・ザミャーチン、ジョージ・オーウェル、レイ・ブラッドベリ、オルダス・ハクスリーのディストピア作品ほど有名ではないが、特に保守派や伝統主義カトリック教徒の間では、今でも多くの崇拝者がいる。^[要出典]

2005年のエッセイで、ジョセフ・ピアースは、オーウェルとハクスリーの小説は「偉大な文学」であるが、「明らかに劣った予言の作品」であると書いている。ピアースは、ハクスリーとオーウェルにインスピレーションを与えた「政治的独裁」は「その時代は終わった」が、「ベンソンの小説の悪夢は...私たちの目の前で現実になりつつある」と説明している。^[27]

ピアースはこう説明する。

『世界の支配者』で描かれている世界は、忍び寄る世俗主義と神を恐れないヒューマニズムが伝統的な道徳に打ち勝った世界である。哲学的相対主義が客観主義に打ち勝った世界であり、寛容の名の下に宗教の教義が容認されない世界である。安楽死が広く行われ、宗教がほとんど行われない世界である。この悪夢のような世界の支配者は、「平和」の名の下に権力を握り、「真実」の名の下に宗教を破壊しようとする、一見温和そうな政治家である。そのような世界では、小さくて縮小しつつある教会だけが悪魔のような「世界の支配者」に断固として立ち向かう。^[28]

EWTNのトークショー司会者であり、アメリカチェスタトン協会会長のデール・アルキストもベンソンの小説を賞賛し、より幅広い読者に読まれるべきだと述べた。^[29]

マイケル・D・オブライエン氏は、この作品が彼の黙示録シリーズ『終末の日々の子供たち』に影響を与えたと述べています。^[要出典]

1992年2月8日、ジョセフ・ラッツィンガー枢機卿は、カトリック大学サクロ・クオーレ校で行った演説で、ジョージ・H・W・ブッシュ米大統領が最近行った「新世界秩序」を求める演説を批判した。演説の中で、将来の教皇は、ベンソンの小説は「同様の統一された文明と精神を破壊するその力を描いている。反キリストは、同様の新世界秩序における平和の偉大な担い手として描かれている」と説明した。^[30]

ラッツィンガー枢機卿は、1920年にベネディクト15世が出した回勅「善は正しきもの」を引用した。「世界国家の到来は、あらゆる最悪で歪んだ勢力が待ち望んでいる。この国家は、人間の絶対的平等と財産の共同という原則に基づき、すべての国家的忠誠心を追放するだろう。そこでは、父親が子供に対して持つ権威や神が人間社会に対して持つ権威は認められないだろう。これらの考えが実行に移されれば、前代未聞の恐怖政治が必然的に起こるだろう。」^[30]

2013年11月の説教で、フランシスコ教皇は『世界の主』が「まるで預言のように棄教へと導く世の精神」を描いていると称賛した。 ^[1]

2015年初頭、フランシスコ教皇は飛行機に乗った記者団に対し、ベンソンが自身の考えに与えた影響についてさらに明らかにした。教皇は当初「コマーシャル」を作ったことを謝罪したが、その後「冒頭が少し重かった」にもかかわらず、 『Lord of the World』をさらに称賛した。教皇は「これは当時、著者がこのイデオロギー的植民地化のドラマを見て書いた本です... ぜひ読んでみてください。読めば、イデオロギー的植民地化という言葉の意味がよくわかるでしょう」とさらに述べた。^[31]

2023年3月、フランシスコ教皇はアルゼンチンの新聞ラ・ナシオンとのインタビューの中で、再び『世界の主』を「いつも推薦する」と述べた。^{[32]彼は「イデオロギー的植民地化」の文脈でこの本に言及し、政府の書類に}非二元的な性別の選択肢が表示されることに関する質問に答えて、そのような現象はベンソンの「未来的な」世界を思い出させると述べた。「そこでは違いは消え、すべてが同じで、すべてが均一で、全世界の唯一のリーダーがいる」^[33]

• 最後の言葉（グリーン短編小説）

• 「希望と不安：ロバート・ヒュー・ベンソンの世界の主」コリン・オブライエン著、ダップルド・シングス・クォータリー誌、2020年2月15日アーカイブ、ウェイバックマシンより

• アルキスト、デール (2012)。「世界の終わり」、アメリカチェスタトン協会、3 月 12 日。
• ブライラー、エヴェレット（1948年）。『ファンタスティック文学チェックリスト』シカゴ：シャスタ出版社、48ページ。
• カディ、デニス L. (2005)。「世界の主」、News with Views、4 月 20 日。
• マーティンデール、CC (1916)。ロバート・ヒュー・ベンソン大司教の生涯、第2巻。ロンドン：ロングマンズ、グリーン＆カンパニー。
• マクロスキー、ジョン。「ベンソンの『世界の主』への序論」カトリックシティ、[ nd ]。
• ラトラー、ジョージ W. (2008) 「私たちが待ち望んでいたもの」ナショナル・レビュー、11 月 3 日。
• シャール、ジェームズ V. 牧師 (2012)。「世界の主」、クライシス マガジン、7 月 10 日。
• ウッド・ジョセフ（2009年）。「世界の主」カトリック・シング、3月31日。

• 「世界の主」全文は Authorama.com でオンラインでご覧いただけます – パブリック ドメインの本
• プロジェクト・グーテンベルクからの「世界の主」全文。
• 「世界の主」、Dood, Mead & Company、1908 1917、インターネット アーカイブより。
• 「世界の主」、アイザック・ピットマン＆サンズ、1918年、ハティ・トラストより。
• LibriVoxの Lord of the World パブリック ドメイン オーディオブック