ローマ時代のチュニジアの歴史

ローマ帝国のチュニジアには、当初古代ローマ初期のアフリカ属州（後にアフリカ・ウェトゥスと改名）が含まれていた。ローマ帝国が拡大するにつれ、現在のチュニジアにはアフリカ・ノヴァ属州の一部も含まれるようになった。

カルタゴ（またはポエニ）帝国は、第三次ポエニ戦争（紀元前149～146年）でローマに敗れ、その後、近隣のベルベル王の王国がローマと同盟を結び、最終的にこれらの近隣諸国が併合され再編される時期が続きました。カルタゴの街は再建され、最終的に州の首都となり、帝国の3番目の都市となりました。

豊かな農産物の輸出を基盤とした長い繁栄の時代が続き、国際的な文化が生まれました。

キリスト教はこの州で重要な位置を占めるようになり、ローマカトリック教会にはヒッポのアウグスティヌスをはじめ 3 人の教皇が誕生しました。

ヴァンダル族は439年にマウリ族（北西アフリカのリビア人）の助けを借りてチュニジアに侵入し、ほぼ1世紀にわたってこの地方を支配した。ベルベル人の反乱が数回発生し、一部は周辺地域で自治を確立した。

ビザンチン帝国は534年にヴァンダル族からこの地域を奪還し、705年にイスラム教徒が征服するまでその支配は続いた。

第三次ポエニ戦争（149-146年）でカルタゴが敗北した後、ローマ共和国は都市を破壊し、豊かで発達した農地のあるこの地域を占領しました。当初、廃墟となったカルタゴの北にある古い都市ウティカが州都として機能しました。

ローマ帝国のアフリカ属州はベルベル人にちなんで名付けられました。ラテン人はアフリをこの地域のベルベル人を指す現地語として知っていたからです。^[1]その後この地域のアラビア語名であるイフリーキヤは明らかにローマ帝国のアフリカ属州に由来しています。

西側の隣接地はベルベル人の同盟国に割り当てられ、ベルベル人の同盟国は独立したベルベル王国として認められ続けた。^[2]

ローマ帝国のアフリカは、現在のチュニジアと現在のアフリカ北部全域にまで拡大した。^[3]

カルタゴの都市の再建は、紀元前49年から44年にかけてユリウス・カエサルの治世中に始まり、アウグストゥス（紀元前63年-紀元後14年）の治世下まで続いた。紀元前54年から46年にかけてウティカが特権的地位を失った後、^{[4]紀元前27年からは新しい属州}アフリカ・プロコンスラリスの首都となり、ローマの法務官または総督が居住した。

カルタゴは1世紀、2世紀、3世紀に繁栄した。^{[5] [6]}

この州は、居住する職人による装飾的、比喩的なデザインの美しいモザイクで知られるようになった。カルタゴやその郊外の別荘の中庭や部屋の床には、多くの大きなモザイクが使われた。[7 ^]市外では、以前から存在していた多くのカルタゴ人やベルベル人の町が新たな活力と繁栄を見出した。特にカルタゴの北と北西にある豊かで肥沃なバグラダス川（現在のメジェルダ川）の渓谷に、多くの新しい集落が築かれた。 ^[8]ハドリアヌス帝（在位117-138年）によって建設された全長約120kmの水道橋は、ジェベル・ザグアンの高地にある聖域から陸路約70kmを古代カルタゴまで通っている。この水道橋は13世紀に修復され、現代でも使用されている。^{[9] [10]}

カルタゴやローマ帝国のアフリカの他の都市には、人気のある見世物に捧げられた大きな建造物の遺跡や遺物がある。そこで行われた都市の競技には、群衆の気まぐれで野獣や剣闘士同士が戦う悪名高い流血競技が含まれていた。テレゲニイは、この地域の剣闘士協会の 1 つであった。多くの場合、貧しい出自であったが、ハンサムな生き残りの剣闘士は「観客の若い女性から崇拝されるに値する人物とみなされた」かもしれない。^[11]

もう一つの都市の娯楽は劇場であった。有名なギリシャ悲劇や喜劇、同時代のローマ劇が上演された。パントマイムによるバーレスクパフォ​​ーマンスは人気があった。より費用がかかり、より下品でないのがパントマイムをフィーチャーした作品であった。^[12]アフリカの作家アプレイウス（125年頃-185年頃）は、そのようなパフォーマンスを鑑賞し、印象的で楽しいと感じたと述べている。古代の墓碑銘には、人気のパントマイムのヴィンセンティウスが讃えられている（一部引用）。

彼は永遠に人々の心の中に生きています...公正​​で、善良で、すべての人々との関係において非の打ちどころがなく、確実です。彼が有名な曲を踊っている間、劇場全体が星に届くほど魅了されなかった日は一度もありませんでした。」^[13]

カルタゴとアフリカ属州には平和と繁栄が訪れた。やがてローマの治安部隊は地元住民から集められるようになった。ローマ人はここでうまく統治し、属州は帝国の経済と文化に統合され、移民を惹きつけた。国際的でラテン化が進み、多様な住民は生活水準が高いことで有名になった。カルタゴはアレクサンドリアとローマに次いで帝国の主要都市の上位に躍り出た。^{[6] [14]}

ローマはカルタゴ陥落後（紀元前146年）その土地を占領したが、それは収穫を増やして自らの利益を得るためではなく、他者を遠ざけるためであった。^[15]オリーブ畑、ブドウ園、農場の所有者を含む、敗北した都市の多くのカルタゴ人の生存者は「内陸部に逃げた」。^[16]

公有地 ( ager publicus )は征服権によってローマに渡され、荒廃したり放棄されたり、税金が未払いだったりした私有地もローマに渡された。それまでベルベル人の牧畜民が季節的にしか利用していなかった農業に適した土地も奪われ、耕作のために分配された。その結果、多くの遊牧民 (および小規模農家) が「極貧に陥るか、草原や砂漠に追いやられた」。タクファリナスはローマに対してベルベル人の反乱(17-24)を続けたが、これらの地方の部族勢力は最終的に敗北した。その後、地方の土地での農業活動の拡大により、確かに収穫量は増加した。しかし、ローマは「南と西の遊牧民を恒久的に抑制することには成功しなかった」。^{[17] [18]}

投資家や政治的に支持された人々、あるいは皇帝が没収した土地から大地主が築いた。ラティフンディアと呼ばれるその農地は、イタリアから来たコロニに貸し出され、コロニは所有者の「本館」の周囲に定住し、小さな農業都市を形成した。土地は「幅710メートルの正方形」に分割された。多くの小さな農場は、ローマから来た市民や退役軍人（パギ）だけでなく、以前の所有者であるカルタゴ人やベルベル人によっても所有された。この時代に遡るアフリカ州全体で見られる、快適な設備を備えた大きな別荘やその他の農家住宅の質と広さは、農業によって生み出された富を証明している。土地を耕してその果実を得ることは、非常にやりがいのあることだった。^{[19] [20]}

豊かな農地は、この属州を大いに繁栄させた。^{[21]新しい水力施設により、}灌漑の範囲と強度が増した。オリーブとブドウは長い間、一般に賞賛される人気商品であったが、ブドウ園と果樹園は最後のポエニ戦争中に荒廃し、また、その生産物がローマ帝国のイタリアのものと競合していたため、意図的に荒廃したまま放置されていた。その代わりに、アフリカ属州は、主にローマに広く輸出される良質の小麦の大量の産地として名声を得た。古代の作家ストラボン（紀元前64年-紀元後21年頃）、プリニウス（紀元後23年-紀元後79年頃）、ヨセフス（紀元後37年-紀元後95年頃）は、アフリカの小麦の品質を賞賛した。バラダス川の渓谷はナイル川に匹敵するほどの豊作であると称賛された。後に、エジプトがアフリカ属州に取って代わってローマへの小麦の供給源となり始めると、1世紀末ごろ、ブドウとオリーブが属州の畑に再び現れ始めた。聖アウグスティヌス（354-430）は、アフリカではオリーブ油を燃料とするランプが夜通しよく燃え、近隣地域を照らしていたと書いている。^{[22] [23] [24]}

遺物や、大邸宅の大きなモザイク画から、農耕階級の人々が好んでいたスポーツの一つが狩猟であったことがうかがえる。この絵には、きちんとした服装をした狩猟者たち（縞模様の袖に刺繍の入った乗馬チュニック）が描かれている。彼らは馬に乗って、描かれた獲物（この絵ではおそらくジャッカル）を追いかけて国中を旅する。また、罠で捕まえる望ましい獲物として、さまざまな野鳥も描かれている。パティオの床では、モザイク画の表面でグレイハウンドが野ウサギを追いかけているように見える。^[25]

陶器や陶芸は、何世紀にもわたってフェニキア由来の都市文化のもとで開発され実践されてきた技術であり、重要な産業として継続されました。^[26]石油ランプとアンフォラ（2つの取っ手が付いた容器）は両方とも大量に生産されました。この陶器は、もちろん、現地でのオリーブ オイルの生産を補完するものであり、アンフォラは硬貨として貴重であるだけでなく、現地での油の輸送や船による輸出にも役立ちました。収穫したオリーブから調理用や食品用の油と、ランプで燃やす油の両方を生産する古代の油搾り機が数多く発見されています。陶器は、動物、人間、神々のさまざまな小像にも加工され、当時の地方の墓地で大量に発見されています。後に、教会のために聖書の場面を描いたテラコッタの銘板がデザインされ、作られました。この産業の多くはチュニジア中部、例えばティスドルス（現在のエルジェム）周辺に位置していた。そこは乾燥した地域で、農地は肥沃ではないが、粘土質の堆積物は豊富である。^{[27] [28] [29]}

大量の小麦、後にはオリーブ オイルやワインの輸出には港湾施設が必要であり、ヒッポ レギウス(現在のアナバ)、ヒッポ ディアリュトゥス(現在のビゼルト)、ウティカ、カルタゴ、クルビス(現在のナブール北部)、ミシス、ハドゥルメントゥム、グミ、サレクトゥム (ともに現在のマディア近郊)、ギティス (ジェルバ島近郊)、サブラタ(現在のタラブルス(トリポリ)近郊) などが挙げられます。大理石と木材はタブラカ(現在のタバルカ)から出荷されました。^[30]輸出輸送に従事した古代の団体はnavicularii を結成し、商品の共同責任を負いながらも国家特権を付与されていた可能性があります。内陸貿易はローマ街道で行われ、ローマ軍団のため、また商業および個人の使用のために建設されました。主要道路はカルタゴから南西の山岳地帯のテヴェステ(現在のテベッサ) まで伸びていました。そこから南東に海岸沿いのタカペス（現在のガベス）まで道路が続いていた。道路も海岸線に沿っていた。商品を扱う商人や他の旅行者の便宜を図るため、このような幹線道路沿いに建物が建てられることもあった。^[31]

アフリカ州の他の産物も出荷された。カルタゴの古代産業は、ハーブで作った魚醤であるガルムと呼ばれる地中海の調味料を調理することであり、これは長く人気のある品であった。絨毯やウールの衣服、皮革製品が作られた。フェニキア人によって最初に発見され有名になった高貴な紫色の染料であるムレックスは地元で生産された。大理石や木材、生きたラバも重要な輸出品であった。^[32]

地方の貿易と商業は、今日のスークと同じように、週の決まった曜日に農村の中心部で開かれるムンディナエ（市）で行われていた。村や町にはマセラ（食料品市場）が設けられていた。勅許状を与えられた都市では、市場は市のエディル（共和政ローマ時代のローマの市場役人）によって規制され、エディルは売り手の測定器具や計量器具を検査した。都市での取引は、しばしばフォルム、屋根付きの場所の屋台、または個人の店で行われていた。^[33]

遠征隊はサハラ砂漠の南へと足を踏み入れた。当時ウティカにいたローマ総督コルネリウス・バルブスは紀元前19年に、フェザーン（現在のリビア中西部）のガラマンテス人の砂漠の首都ゲラマを占領した。 ^{[34] [35]}これらベルベル人のガラマンテス人は、地中海と長期にわたるが予測不可能で断続的な接触を持っていた。^{[36] [37]}ベルベル人のフェザーンとのローマ貿易やその他の接触は、襲撃や貿易を挟んで断続的に続いたが、サハラ砂漠を横断して過酷な砂漠の南にあるより生産的で人口の多い土地に直接つながる大規模な商業交通はまだ発達していなかったし、何世紀もの間発達することはなかった。^{[38] [39]}

帝国全土から商人、貿易業者、役人、そして最も重要なのは、兵役のために約束された農地にアフリカに定住した早期退職した退役軍人らがアフリカ州に移住し始めた。多国籍の背景を持つラテン語話者の相当な人口が形成され、彼らはカルタゴ語やベルベル語を話す人々と地域を共有していた。 ^[40]通常、帝国の業務はラテン語で行われ、そのため顕著な二言語または三言語の状況が生まれた。^[41]帝国の治安部隊はベルベル人を含む地元住民から編成され始めた。ローマ人は明らかに正しい音を鳴らし、それが彼らの統治の一般的な受け入れを促進した。

「ベルベル人がローマ人の生活様式をより容易に受け入れることができたのは、ローマ人が彼らの土地を武力で占領した植民民族であったにもかかわらず、人種的排他性を一切示さず、土着のものであろうとカルタゴ人から移植されたものであろうと、ベルベル人の宗教的カルトに対して非常に寛容であったためである。しかし、アフリカのローマ領土はローマ文化によって不均等に浸透した。ローマ化されていないベルベル人の小集団は、ローマ時代を通じて、東チュニジアやヌミディアなどの地域にさえ存在し続けた。」^[42]

もちろん、ベルベル人の大多数がローマ世界に適応したということは、彼らが完全に受け入れたことを意味するわけではない。国際的な文化的シンボルの存在は、伝統的な地元の慣習や信仰と共存することが多く、つまり、ローマ人はベルベル人に取って代わったのではなく、以前のベルベル文化を単に補強しただけであり、ローマ人はより一時的なレベルで従っていた。^[43]

しかし、ベルベル人のアプレイウスの成功は、規則というよりは例外とみなされるかもしれない。明らかに、多くの原住民ベルベル人が、この地域で作用していた地中海全域の影響を受け入れ、最終的には異民族と結婚したり、その他の方法で名士として前線に登場したりした。しかし、大多数はそうしなかった。ローマ化者、部分的に同化した者、そして同化していない者（ラテン語を知らない多くの田舎のベルベル人）からなる社会階層が残った。しかし、この図式では、「同化した者」の中には帝国の他の地域からの非常に貧しい移民も含まれていたかもしれない。これらの帝国の区別は、既存の経済階級の階層化に重なり、例えば、奴隷制度は継続され、裕福なカルタゴ貴族の取り込まれた残党が残った。^{[44] [45]}

コスモポリタンな都市生活のペースと経済的要求の加速は、農村部の貧困層の福祉に非常に悪い影響を与える可能性がありました。輸出用の換金作物を生産する大規模な農園 (ラティフンディア) は、しばしば不在所有者のために管理され、奴隷労働を使用していました。これらの「農業ビジネス」事業は、以前は地元の小規模農家によって耕作されていた土地を占めていました。 ^[46]別の社会的接点では、家畜を放牧する遊牧民と定住農民の間の根本的な意見の不一致と社会的緊張が起こりました。最良の土地は通常、耕作に充てられ、社会的、政治的につながりの強い人々の手に渡ることが多かった。これらの経済的および地位的な分裂は、238 年の共謀反^{[47] [48]や}ドナティスト分裂の急進的で準民族的な側面など、さまざまな形で時折明らかになりました。^{[49] [50]}

238年、地元の領主たちが反乱を起こし、武器を持った顧客や農地の小作人たちがティスドラス（現在のエルジェム）に入り、強欲な役人とその護衛を殺害した。公然と反乱を起こした彼らは、高齢のアフリカ属州総督ゴルディアヌス1世（159年頃 - 238年）とその息子ゴルディアヌス2世（192年 - 238年）を共同皇帝と宣言した。ゴルディアヌス1世はローマで元老院議員および執政官を務め、いくつかの属州の総督でもあった。非常に人気のない現皇帝マクシミヌス・トラクス（セウェルス王朝を継承）はドナウ川中流で戦役を展開していた。ローマでは元老院がティスドラスの反乱軍に味方した。アフリカの反乱が皇帝に忠誠を誓う現地勢力の攻撃で崩壊すると、元老院は彼らのうちの2人、バルビヌスとプピエヌスを共同皇帝に選出した。その後、マクシムス・トラクスは不満を抱いた兵士らに殺害された。最終的に、ゴルディアヌス1世の孫でアフリカ属州のゴルディアヌス3世（225年 - 244年）がローマ皇帝となり、238年 - 244年を過ごした。彼はペルシア国境で亡くなった。彼の後継者はアラブ人フィリップであった。^{[51] [52]}

ジュリアンの生涯は、才能ある地方住民に与えられた機会を示しています。また、ローマ法の仕組みが帝国中のさまざまな民族をまとめる構造の多くを形作ったという見方も与えてくれます。ジュリアンは、アフリカ地方に徐々に定着したラテン文化の家庭の出身だったようですが、彼の青年時代や初期の経歴は記録されていません。

サルウィウス・ユリアヌス（100年頃 - 170年頃）は、ローマの法律家で、 148年に執政官を務めた人物で、アフリカ州東海岸のハドルメトゥム（現在のチュニジアのスース）出身である。彼は教師で、彼の教え子の一人であるアフリカヌスは、影響力のあったサビニウス派ローマ法学者の最後の指導者として記録されている。 ^[53]ローマの公的生活において、ユリアヌスは長いキャリアの中で、最終的にいくつかの高い地位に就いた。彼は当時の法律家として非常に尊敬を集め、現代ではローマ法史上最高の一人とみなされている。「彼の生涯の課題は、第一に、勅令法の最終的な統合であり、第二に、 90冊からなる大要書の執筆であった。」^[54]

ユリアヌスは、ハドリアヌス帝（在位117-138年）、アントニヌス・ピウス帝（在位138-161年）、マルクス・アウレリウス帝（在位161-180年）の三皇帝の評議会（帝国評議会）で、帝国の最高位に仕えた。彼の生涯は、比較的平和で繁栄したローマ統治の特に有益な時代であった。ユリアヌスは護民官であり、「財務官から執政官まで、元老院の重要な役職をすべて務めた」 。後に、皇帝の評議会での勤務を終えた後、ゲルマニア・インフェリオルに赴き、ローマ総督となった。彼はヒスパニア・キテリオルでも同じ役職を務めた。そのキャリアの終わりに、ユリアヌスは故郷のアフリカ属州のローマ総督となった。^{[55] [56]}彼の故郷ハドルメトゥム（現在のチュニジア、スース）の近くで発見された碑文には、彼の公式の生涯が記されている。^[53]

ハドリアヌス帝は、アフリカ州の小さな都市出身のユリアヌスを、法務官勅令（以後、永久勅令と呼ばれる）の改訂に任命した。当時、法務官都市官によって毎年ローマで発行されていたこの重要な法的文書は、当時、ローマ法に広く浸透した最も説得力のある法的権威であった。「共和制法の傑作である勅令は、安定した。…有名な法学者ユリアヌスは、法務官勅令とエディリキア勅令の最終形を定めた。」^[57]

後にユリアヌスは90冊からなる『ダイジェスタ』を著した。この作品は概ねプラエトリアニの勅令に見られる主題の順序に従い、「実際の事例と仮定の事例に関する包括的な回答^{集」を提示した。 [53] [58]彼の}『ダイジェスタ』の目的はローマ法全体を解説することであった。

6世紀、この2世紀のサルウィウス・ユリアヌスの『ディジェスタ』は、ビザンチン帝国の皇帝ユスティニアヌス1世（在位527-265）の権威のもとに作成されたパンデクタエの編纂者によって、何百回も繰り返し抜粋された。このパンデクタエ（ダイジェストとも呼ばれ、コーパス・ジュリス・シヴィリスの一部）は、法律の経験と知識の要約であった。「ユスティニアヌスの編纂者は[ユリアヌスのディジェスタ]を彼らの計画の基礎として使用したと考えられており、いずれにしても、そこから約500の節が引用されている。」[59]パンデクタエは、東^ローマ（ビザンチン）帝国の統制法の一部としての公式の役割に加えて、西ヨーロッパにおける中世のローマ法研究の主要な情報源にもなった。^[60]

ユリアヌスの私生活についてはほとんど知られていない。どうやら彼は、193年に統治したローマ皇帝ディディウス・ユリアヌスの家族と何らかの形で（おそらく娘を通じて）関係を持ったようだ。 ^[61]

ユリアヌスはおそらくアフリカ属州で、そのローマ総督として、あるいはその直後に亡くなった。これは哲学者マルクス・アウレリウス帝（在位161-180年）の治世中のことであり、アウレリウスは勅書の中でユリアヌスをamicus noster（ラテン語で「我らの友」）と評している。「彼の名声は時が経っても衰えず、後の皇帝たちは彼を最も賞賛する言葉で語っている。…ユスティニアヌス（6世紀）は彼を最も著名な法学者と語っている。」^[62]「ユリアヌスとともにローマ法学は頂点に達した。」^[53]

アフリカ地方のベルベル人作家、ルキウス・アプレイウス（125年頃 - 185年頃）は、革新的なラテン語のスタイルで著作を書いた。ルキウス・アプレイウスと呼ばれることが多いが、アプレイウスという名前だけが確実である。^[63]彼はカルタゴのラテン語圏のいくつかのコミュニティで、職業人、文学者、異教徒の宗教者など、なんとか成功していた。自称「半分ヌミディア人、半分ガエトゥリア人」の純ベルベル人^{[64]は、マダウラ（現在の}ムダウロウシュ）のバグラダス川上流（現在のメジェルダ）渓谷に起源を持つ。町には多くの退役したローマ軍兵士が住んでいたが、その多くはアフリカ原住民だった。彼の父親は地方の行政官で、上流階級のオルドだった。彼がまだ幼いころ、父親は彼と弟に比較的多くの財産を残して亡くなった。^[65]

アプレイウスの学問はカルタゴで始まり、アテネ（哲学）とローマ（弁論術）で過ごした年月も続けられ、ローマでは法律顧問を務めたようだ。学問を上等なワインにたとえて、その効果は正反対だとアプレイウスは書いている。「飲めば飲むほど、そして酒が強いほど、魂にとって良いことだ」^[66] 。彼は小アジアとエジプトにも旅した。カルタゴに戻る途中、オエア（現在のトリポリ近郊の古代の沿岸都市）で重病にかかり、学生時代の友人ポンティアヌスの実家で療養した。やがてアプレイウスは、その家の年上の裕福な未亡人でポンティアヌスの母であるプルデンティラと結婚した。結婚生活は順調だったようで、シドニウス・アポリナリスはプルデンティラを「夫が読書や瞑想をしている間、ランプを手に持つ高貴な女性」の一人と呼んだ。^[67]しかし、堕落した貪欲な義理の家族（アプレイウスによる描写）は、彼がポンティアヌスを殺害したと不当に主張した。しかし、彼らはアプレイウスが新妻の愛情を得るために邪悪な魔術を使ったとして彼を告訴した。近くのサブラタで行われた裁判では、ローマの総督クラウディウス・マクシムスが裁判長を務めた。当時30代だったアプレイウスは、自らの弁護のために裁判の演説を練り、それが文書化された形で彼の「弁明」となった。[ ^68]どうやら彼は無罪となったようだ。^[69]著名な現代の批評家は、彼の弁明を「弁明」の中で次のように特徴づけている。

「私たちは、スピーチ全体を通して、優れた洗練と教養を披露することに強い喜びを感じます。彼がしばらくの間、オエアの裕福な市民を魅了し、またすぐに深い疑惑と敵意を喚起するであろうこともわかります。特に、彼は魔術の告発について心が分かれているように感じられます。彼は実際の告発を面白がるような軽蔑の口調で扱っていますが、世界の偉大な魔術師の一人と見なされることに抵抗はないようです。」^[70]

アプレイウスとプルデンティラはその後カルタゴに移った。彼はそこでラテン語の執筆を続け、ギリシャ哲学、弁論術、修辞学、小説、詩などを扱った。多くの支持を集め、彼を称えるためにいくつかの町の彫像が建てられた。^[71]彼は「2世紀に特徴的な、人気のある哲学者、または『詭弁家』として公衆の前で話す才能を発揮し、そのような話者は詩人よりも高く評価され、多大な評価と現金で報われた...」「彼は小説家であり『詭弁家』であり、法律家であり講師であり、詩人であり入門者でもあった。彼が魔術の疑いをかけられたのも不思議ではない--」^[72]

彼の有名なフィクション作品は『変身物語』で、現代人には『黄金のロバ』と呼ばれている。^{[73] [74] [75]}よく知られた作品で、アプレイウスはここで、洗練されていて、独創的で、俗っぽくて、突飛な、神話的な物語、古代世界の寓話のようなものを創作した。 ^{[76] [77]}物語はギリシャで展開され、そこでは、主人公が魔女の軟膏の実験中に、（意図したように）フクロウではなく、ロバに変えられてしまう。^{[78] [79]}その後、彼は話す能力を失うが、他の人の話は理解できる。有名な余談（数多くあるうちの1つ）では、有名なキューピッドとプシュケの民話が老婆によって巧みに語られる。その中で、ローマの女神ビーナスの息子であるキューピッドは、美しいが死ぬ運命にある少女に恋をする。その少女は、キューピッドの母親によってその美しさのために呪いをかけられていた。ユピテル神が彼らのジレンマを解決する。ロバの姿の英雄は物語が語られるのを聞いている。^{[80] [81]}喜劇、残酷さ、荷役動物としての重労働、^[82]サーカスのような見世物、危険、そして愛の伴侶を見つけるそのような多くの冒険の後、英雄はついに人間の姿を取り戻すことができた ― バラを食べることによって。エジプトの女神イシスは彼の嘆願に応えて、行列の最中に司祭たちに彼に花を与えるように指示した。「すぐに私の醜く獣のような姿は私から去った。私のゴツゴツした髪は薄くなり、落ち、私の大きな腹はへこみ、私のひずめは指とつま先に分かれ、私の手は足でなくなり...私の尻尾は...ただ消えた。」^{[83]最後の数ページで、英雄は行列に従い続け、}エジプトのパンテオンのイシスとオシリスの宗教的な儀式に入信の儀式によって参加する。

ジャック・リンゼイは『変身物語』を、ペトロニウスの『サテュリコン』とロンゴスの『ダフニスとクロエ』という他の2つの古代のフィクション作品と比較している。また、彼は『変身物語』の終わりに「古代の異教の信奉者、つまり秘儀信仰、救世主神信仰の信奉者によって残された唯一の完全な宗教体験の証言が見つかる」と述べている。^[84] HJ ローズは「この物語は宗教的な教訓を伝えることを意図している。イシスは、人間を獣以下の価値しかないこの世の虚栄から [主人公] を救い、この世と来世で至福の奉仕の人生へと導く」とコメントしている。^[85]アプレイウスの小説について、マイケル・グラントは「秘儀宗教 [ここではイシス] への恍惚とした信仰は、ある意味で国家異教とキリスト教の間の移行を特徴づけた」と示唆している。しかし後に彼は「キリスト教の父たちは長い議論の末、アプレイウスの支持を失わせるつもりだった」と記している。^[86]

聖アウグスティヌスは、著書『神の国』の中で、アフリカの同胞アプレイウスについて言及している。^[87]アプレイウスの時代は、アウグスティヌスが別の箇所で非難しているように、ダムナビリス・キュリオシタスの時代だった。 [ ^88]ソクラテスとプラトンの「神々、空想の霊魂、そして人間の魂」について論じる際、アウグスティヌスは「マダウラのプラトン学者」アプレイウスと彼の著書『ソクラテスの神』に言及している。 ^[89]アウグスティヌスは、世界は悪魔の支配下にあるという見解を持ち、^{[90] [91]異教徒が特定の神々を崇拝していることに異議を唱えた。これらの神々}やその空想の霊の物語に道徳的混乱、あるいはそれ以上のものがあるとアウグスティヌスは指摘し、アプレイウスの本のより良いタイトルを提案している。「彼はそれを『悪魔のソクラティス』と名付けるべきだった」^[92]

アプレイウスが魔術を行っていたことは、同時代の多くの人々に広く受け入れられており、彼は魔術師のティアナのアポロニウス（97年頃死去）と比較されることもあった（後に一部の異教徒は彼をキリストに匹敵する奇跡を行う者だと主張した）。アプレイウス自身は神秘宗教、特にイシスの崇拝に惹かれていた。^{[94] 「彼はカルタゴで}サケルドス・プロウインキエの職に就いていた。」^[95]「いずれにせよ、アプレイウスはキリスト教徒にとって最も物議を醸す人物となった。」^[96]

アプレイウスは、同時代の文学者たちにelocutio novella (「新しい言葉」)として認識されたラテン語のスタイルを使用した。このスタイルは、自然に埋め込まれた古語とともに、教養のある人々が使用する日常言語を表現した。それは、キケロ(紀元前 106-43 年) 以来好まれていた、より形式的で古典的な文法を変革する役割を果たした。修辞学者にとっては、おそらくアテネ語ではなくアジア語だっただろう。^{[97] [98] [99]}また、新しい言葉は、現代のロマンス語の将来の発展を示唆していた。^[100]アフリカにスタイルの源があると示唆する人もいる。「その豊かな色彩は、カルタゴの要素によるもので... 彼のマダウリア起源である」が、アフリカは有益であるとしながらも、リンゼイはそれが不十分であると断言している。

「彼のスタイル全体をアフリカの影響に還元することはできない。華麗な発明と修辞の巧妙さを古風で話し言葉の形式と融合させた彼のスタイルは、むしろ、古典的な遺産が新たな勢力の混乱によって変容しつつある時代の人物として彼を特徴づけている。」

「 oppido formido [私は大いに恐れる]」のようなフレーズが彼のページを散らかしている。アプレイウスの「散文は内部の押韻と同音異義語のモザイクである。頭韻法は頻繁に使われる。」愛する人の死後も不本意に生き続ける人は「invita remansit in vita」である。「これは言葉のトリックの過剰に良い分析のように思えるかもしれないが、アプレイウスの創造力はまさにこのようなことにある--」^[101]

ローマ帝国崇拝は、家長と祖先への崇拝を組み合わせることで、皇帝を父であり神聖な指導者として公に祝福する一般的な多神教に基づいていました。時には、忠誠心や愛国心の強制的な表明が求められ、国家崇拝を拒否する者は苦痛の死に直面することもありました。^{[102]多神教徒はほとんど信念を持たずにそれに従うかもしれませんが、そのような崇拝は、}三位一体の神のみを信仰するキリスト教の献身的な生活と真っ向から対立していました。^[103]

アフリカ属州に、洗礼を受けたばかりのキリスト教徒が二人住んでいた。二人とも若い女性で、フェリキタスは貴族ペルペトゥアの召使であった。フェリキタスは当時妊娠中で、ペルペトゥアは乳飲み子であった。二人は紀元203年にカルタゴで野獣に引き裂かれて公然と殺された。フェリキタスとペルペトゥアはキリスト教徒の間で聖人として讃えられるようになった。ペルペトゥア（181-203）の反省と幻視、それに殉教の物語を記した、高く評価されている文書が広まった。[ 104 ] ^{[ 105]}これらの写本はすぐに帝国中の教会で朗読された。^{[106] [107]}

この管区では、テルトゥリアヌス、キプリアヌス、アウグスティヌスという、いずれもアフリカ系を祖先に持つ 3 人の重要な神学者が生まれました。

テルトゥリアヌス（160-230）はカルタゴで生まれ、そこで生涯を終えた。ローマ法の専門家であり^[108] 、キリスト教に改宗し、その後司祭となった彼のラテン語の神学書はかつて広く知られていた。彼は三位一体の初期の理解を明確に表現した。^{[109]テルトゥリアヌスは後に}モンタヌスに倣い容赦のない清教を信奉するようになり、異端に終わった。^{[110] [111]}

キプリアヌス（210-258）はカルタゴの司教であり、殉教者であった。法律家で改宗者でもあり、テルトゥリアヌスを師とみなしていた。キプリアヌスの著作の多くは道徳的な助言を与えてくれるもので、今日でも読まれている。彼の著書『教会の統一について』（251）もよく知られるようになった。彼は教会の見解の修正を受け入れたが、その後、その見解を放棄した。悔い改めた異端者は新しい洗礼を受ける必要があるという見解^[112]、自分の教区の司教が最高位であるという見解^{[113]、[114] 。}

ヒッポ（現在のアンナバ）の司教、聖アウグスティヌス（354-430）は、ヌミディア（現在のスーク・アハラス）のタガステで生まれた。信仰の柱であった母の聖モニカは、明らかにベルベル人の血を引いていた。 ^{[115]アウグスティヌス自身は}ベルベル語を話さなかった。カルタゴ語を使用していたかどうかは不明である。^{[116] [117] [118]}カルタゴで、アウグスティヌスは高等教育を受けた。後に、ミラノ（当時のローマ帝国の首都）で修辞学の教授を務めながら、マニ教の教えへの信仰を追及した。キリスト教への強い改宗の後、母親がイタリアのオスティアで亡くなった後、アウグスティヌスはアフリカに戻った。ここで彼は司祭を務め、後にヒッポの司教となった。多くの著作の著者として、彼は最終的にその後のキリスト教神学に大きな影響を与えた。^[119]

ギリシア・ローマ世界の異教哲学に精通していたアウグスティヌスは、その欠点を批判すると同時に、キリスト教のメッセージを明確に表現するためにそれを利用しました。^{[120]アウグスティヌスは、異教の魔術師でアフリカの作家仲間の}アプレイウス（125年頃-185年）の研究と精読には前向きでしたが、彼の霊的現象に対する理解を強く批判しました。 ^[121]有名な著作『神の国』で、アウグスティヌスはキリスト教神学の幅広い議論に乗り出し、また歴史に彼の学識ある見解を適用しています。彼は古代ローマの国教を厳しく批判しながらも、伝統的なローマ市民の美徳を率直に賞賛しています。実際、彼は彼らの根強い実践が神（彼らには名前は知られていなかった）の好意を得たため、ローマの大義が地中海全域に広がったと考えています。後に彼はイスラエルの歴史を神に導かれて辿り、キリスト教の福音書を探し求めます。^[122]

アウグスティヌスは、キリスト教神学者の中でも最も著名で尊敬されている人物の一人です。彼の道徳哲学は、軍事行動が道徳的かつ倫理的であるかどうかをテストするために使用された、さらに発展した正戦の教義への貢献など、今でも影響力を持っています。 ^[123]彼の著書、例えば『神の国』^[124]や『告白』 ^[125]は、今でも広く読まれ、議論されています。^{[126] [127] [128] [129]}

ドナトゥス派の 分裂は教会にとって大きな混乱を招いた。^{[130] [131]この分裂は、}ディオクレティアヌス帝（在位284-305年）が命じたローマによるキリスト教徒への厳しい迫害に続くものであった。以前の迫害は、国家の脅迫、虐待、拷問によって棄教した悔悟したキリスト教徒を教会に再び受け入れるかどうか、またどのように受け入れるかをめぐって分裂を引き起こしていた。その後、313年に新皇帝コンスタンティヌスはミラノ勅令によってキリスト教に対する寛容さを認め、自らもキリスト教徒となった。この方向転換は教会内の混乱を招き、北西アフリカでは帝国と同調する裕福な都市部の人々と、（社会的、政治的な反対者も含む）庶民的な信者である地方の貧困層との間の分裂を鮮明にした。一般に、農耕民族のキリスト教徒ベルベル人はドナトゥス派である傾向があったが、より同化した都市部のベルベル人はおそらくカトリックであった。^{[132] [133] [134]}この挑戦に対して教会はうまく対応できなかった。ドナティスト派はヌミディア南部に、カトリック派はカルタゴに拠点を置いた。

一つの問題は、司祭が個人的に聖餐を受けるに値しない場合でも、その霊的職務を遂行できるかどうかであった。ドナトゥス派の分離主義者は、古代イスラエルのような集団としての儀式の純粋さを実践するために並行して教会を設立した。 ^[135]これはカトリック教会が要求する以上の純粋さであった。^[136]

ドナトゥス派の中には、挑発的な行為で殉教しようとした者もいた。^[137]無秩序な田舎の過激派グループがドナトゥス派、サークムセリオンと関係を持つようになり、彼らは税金、借金の取り立て、奴隷制に反対し、貧者を守るために通常の商業を妨害した。^{[138] [139] [140]}ドナトゥス派の分裂は、後にベルベル人の異母兄弟であるファームス（372–375）とギルド（395–398）が率いた2つの反乱とも結び付けられた。^{[141] [142] [143]}司教となったアウグスティヌスはドナトゥス派の暴動を非難するようになった。 ^[144]一時は帝国による迫害もあった。教会の交渉は約1世紀続き、最終的にカトリックは405年にドナトゥス派を異端と宣言したが、6世紀後半に禁止令が施行されるまでは一般的な寛容さが続いた。^{[145] [146] [147]}

以下に述べる 2 つの武力衝突は、紀元 17 年から 24 年にかけてのタクファリナスの反乱と異なる場合もあれば、そうでない場合もある。ある見方によれば、この 2 つの衝突は階級闘争でもベルベル人対ローマ人の反乱でもないが、それぞれの潜在的な要素を含んでいる。むしろ、この戦いは「アフリカの貴族の一団とその部族を他の一団と対立させる王朝闘争」に関するものであった可能性が高い。貴族たちは「[彼らの] 広大な領地で疑いなく忠誠を誓う部族民」を享受していたかもしれないが、ローマ帝国のエリート層と地元の部族生活 (主に田舎) との仲介役という相反する役割から、忠誠心が分裂していた。自給自足の農業や牧畜を基盤とするこれらの部族は、読み書きのできる都市から離れた場所に留まっていた。ベルベル人の被支配者に対して「貴族たちは貢物と兵役と引き換えに保護を提供した」。保護は他の部族からの攻撃に対する安全だけでなく、都市からの奴隷略奪者に対する安全も約束した。貴族たちは、一方では収入と「武力」を行使する能力を必要とし、他方では「ローマの文化形式に精通し、ローマの他のエリートたちと対等にコミュニケーションをとる能力」を必要とした。もしそれが備わっていれば、貴族たちは「ローマの属州行政において重要な地位を占めていた」。しかし、貴族たちの地位が予期せず変化すれば、時には必死に武力に訴え、貴族内部の王朝闘争を引き起こすこともあった。^[148]

別の見方では、貴族のファームスとギルドはそれぞれ平民のタクファリナスの闘争を引き継いでおり、その闘争には階級問題が絡み、ベルベル人とローマ人を対立させていた。それから350年、闘争は熱くも冷たくも、あるいは「地下」で続いた。ファームスとギルドはともに、反対派のドナトゥス派教会とそのより急進的な割礼運動に加わることで、土地を奪われた人々を動員した。この紛争は、軍事的勝利の結果としてローマ人に奪われた農耕地や牧草地を、先住民の農民が取り戻そうとする長期にわたる努力の一部であった。^{[149] [150]}ラルー教授は、ローマ時代の北アフリカの歴史について、植民地主義と自由主義という2つの主要な観点を区別している。植民地主義の観点は、上で最初に示唆した「王朝闘争観」に一致しており、ローマ帝国とそのクライアントの利益を採用している。リベラルな視点は、征服され植民地化された人々の視点、土地を奪われた農民や遊牧民、土地を没収された原住民、つまりかつての土地所有者の視点をとっています。この「リベラル」な視点から、ラルーイはここでの紛争を何世紀も前から続くものと見ており、むしろ公平性と正義を求める民族間の闘争であるとしています。^[151]

フィルムス（375年没）とギルド（398年没）は異母兄弟で、コンスタンティノープルの帝国政府によってローマとのつながりが認められていたベルベル人の地主一家の出身であった。彼らの父ヌベルは、歴史家アンミアヌス・マルケリヌスによると、ベルベル人のマウリ族のレグルス（「小さな王」）^として知られていた。^{[152] [153] [154] [155]}父ヌベルは、ベルベル部族政治の有力な指導者、高位のコネを持つローマの役人、そして広大な土地を所有する私的な主人という3つの地位に就いていた。ヌベルは、おそらく、ヴィル・パーフェクティッシムスとコメス（ローマの威信と権威の称号）の息子であるフラウィウス・ヌベルと同一人物である。フラウィウス・ヌベル自身はローマ騎兵隊の指揮官であり、その碑文には地元のキリスト教会の建設も彼が行ったと記されている。ヌベルの息子は6人いる。フィルムス、サマク、ギルド、マスケゼル、ディウス、マズックである。^[156]妻ノニカに加えて、父ヌベルには妾がいた。これは「キリスト教化された一夫多妻制」である。ヌベルの子供の名前は、おそらく帝国、部族、ローマ、ベルベルの混交的な文化戦略を示している。ギルドはリビア語の語源GLDで「支配者」（現代ベルベル語では「アゲリド」）を意味する。フィルムスとディウスはラテン語に由来する。サマクとマスケゼルもベルベル人である。娘の名前のキリアはギリシャ語である。^[157]

サマクは、地元のマウリ族ベルベル人が住んだ「都市のように築かれた要塞化された領地」の所有者となった。サマクが建てた碑文には、部族のマウリ族が彼を支持したことと、ローマ帝国から権威を授けられたことが記されている。^{[159]サマクは}アフリカのコムス（「伯爵」）ロマヌスの親友であり、また家族とのつながりも強かった。しかし、兄のファームスの命令により、サマクは暗殺された。理由は明らかにされていないが（兄弟間の対立が示唆されている）、ファームスは自分の行動を正当化しようとしたが、ロマヌスは効果的にその試みを阻止し、ローマの高官に彼を告発した。追い詰められたファームスは武器を手に取った。そのため、アミアヌス・マルケリヌスはファームスをペルデュエリス（国家の敵）、レベリス（反乱者）、ラトロ（山賊）と呼び、近くにいたヒッポの司教アウグスティヌスは彼をレックス・バルバルス（蛮族の王）と呼んでいる。^[160]しかし、歴史家ギボンは、この反乱の原因を腐敗したロマヌスのせいにしている。^[161]

ファームスは、3人の兄弟と、家族を通じて闘争に呼び寄せることができたマウリ族の同盟者から反乱 (372-375) の支援を得た。また、反対派のドナティスト派キリスト教会^[162]と反ローマ、反課税感情も引き付けた。ファームスは明らかに、自らをモーリタニア王と称した。^[163]おそらく彼は、農村の土地を奪われた人々の側に立ち、彼らの大義を擁護したのだろう。しかし、ローマと同盟を結んだ弟のギルドは彼に反対した。恐るべきコメス ・テオドシウス(後の皇帝の父) は、ローマ軍を率いてアフリカに向かい、ファームスに対抗した。その後の軍事作戦は、社会的な忠誠心を破壊し、「この地域の力関係のバランスを崩した」とアミアヌスは書いている。^{[164]ファームスの敗北につながった戦いで、ギルドは}コメス・テオドシウスの下でローマに仕えた。^{[165] [166]}

10年後の386年、ギルドはアフリカのコメネス（皇帝）となり、^[167]ローマ軍の司令官として実質的な指導者となった。ギルドの任命は、彼がテオドシウス家と長い関係があったことによるもので、その息子は東のコンスタンティノープルで皇帝テオドシウス1世（在位379-395）として統治していた。^[168]ギルドの娘サルヴィナも「統治家とコンスタンティノープルの体制に嫁いだ」。^[169]帝国は東西に分かれ、混乱に耐えた。マグヌス・マクシムスは西方を統治し、383年に皇帝グラティアヌスを倒した。その後、マクシムスは紫色の王位を主張し、387年にはしばらくの間アフリカを占領した。テオドシウスはマクシムスを「簒奪者」と宣言し、388年にイタリアに侵攻した後、マクシムスを戦いで破った。^[170]一方、アフリカでは、コメス・ギルドが紛争中に問題のある立場を占めていた。彼のテオドシウス皇帝への忠誠心が試され、疑問視されるものの、まずまずの結果となった。^[171] 394年、イタリアのミラノで、ヴァンダル族の半血を引くローマの将軍スティリコが西の摂政となった。エジプトの穀物が東に割り当てられ、イタリアの主な供給源はギルドのアフリカだった。コンスタンティノープルのテオドシウスと直接交渉することを好んだギルドは、スティリコにとって忌み嫌われるアフリカの東への「譲渡」を提案した。スティリコの主人公クラウディアヌスは、詩『ギルドニコの戦い』でギルドの不忠を嘲笑した。^[172]

395年にテオドシウス1世が死去すると、ギルドは「徐々に忠誠を放棄した」。彼の政権はマウリ・ベルベル人との同盟を利用し、ドナティスト教会（当時は内部分裂しており、急進派はサークムセリオーネスと呼ばれていた）を支援した。^{[173] [174]} 397年にギルドは、弱体化した東ローマ帝国の皇帝への忠誠を宣言した。^[175]「ギルドはローマへの小麦の輸送を差し控えることから反乱を開始した。」^[176]矛盾する証拠は、ギルドが「帝国の領土を没収し、サークムセリオーネスと軍隊に分配した」ことを示している可能性がある。 ^[177]皮肉なことに、ギルドの反抗は、スティリコに仕えていた実の兄弟マシェゼルによって反対された。2人の兄弟の間の対立はすでに激しく、殺し合いになっていた。^[178]スティリコによって戦場から追い出されたギルドは船で東に逃げることができず、398年に捕虜となった。マシェゼルもその後すぐに亡くなった。ギルドの娘サルヴィナはコンスタンティノープルの宮廷のキリスト教徒コミュニティで子供たちを育てた。^{[179] [180]}ガイセリック率いるヴァンダル族は429年にアフリカに渡った。^[181]

これらの出来事は、地中海全域に広がる帝国という文脈において、4 世紀にかつて権力を握っていたベルベロ・ローマ人の一族の存在を示している。「ローマ貴族として、ヌベル一族は中央で役割を果たすために地元の権力基盤を利用した点で特異な存在ではなかった」。また、これらの出来事は、当時のアフリカ人を悩ませていた忠誠心の複雑さを示している。^[182]あるいは、逆に、政治的複雑さの裏には、土地をめぐる闘争を進めるために有能な指導者を求める、より単純な物語が潜んでいるのかもしれない。^[183]

西ローマ帝国の衰退は、前代未聞の出来事によって中断された緩やかな過程であった。8世紀にわたって外国からの攻撃から守られていたローマは、 410年に西ゴート族の手に落ちた。439年までにカルタゴはガイセリック率いるヴァンダル族に占領された（下記参照）。^[184]これらの変化は、アフリカ属州のローマ市民にとってトラウマとなったが、もちろん、長らく衰退し、今やひどく崩壊した帝国経済によってもたらされた生計の見通しをかつては享受していた、文化変容したベルベル人も含まれていた。

しかし、他のベルベル人も、ローマが混乱に陥った後に、解放とまではいかなくても、改善のチャンスを見出すかもしれない。帝国内で都市貧困に陥ったり、農村労働者として暮らしたり、あるいは帝国の国境を越えて主に独立した牧畜民として、また土地を耕す者として暮らしたりしたベルベル人は、ローマの衰退に新たな政治経済的機会、たとえばより良い土地や貿易条件へのアクセスなどを見出すかもしれない。その結果、周辺に帝国の権威がなくなったため、すぐに新しいベルベル人の政体が出現した。これらは、旧帝国都市の海岸沿いではなく、帝国の国境地帯 (リメス)の内陸、ステップと平原の間に中心を置いて発生した。この「プレサハラ」の地理的および文化的ゾーンは、山岳地帯の国境、テル、丘陵地帯、高地平野に沿って広がり、「北のマグリブの豊かな地中海地域と南のサハラ砂漠を隔てていた」。ここでベルベル人の部族長たちは力と交渉を通じて新たな統治権力の源泉を確立しようとした。^[185]

北西アフリカの西から東にかけて、8つの新しいベルベル人国家が確認されており、アルタヴァ王国（現在のトレムセン付近）、ワルセニス王国（ティアレト付近）、ホドナ王国、アウレス王国（ヌミディア南部）、ネメンチャ王国、ドルサレ王国（エル・ケフ南部タラ）、カプスス王国（カプサ）、カバオン王国（トリポリタニア、オエア）である。^{[186]これらのベルベル王国のうち最も東の5つは、古い}アフリカ総督領内にあり、8つすべてが現在は廃止されたアフリカ司教区（314年-432年）内にあり、首都はカルタゴであった。北方のヨーロッパで滅亡した帝国内で新たに形成されたゲルマン王国と状況が似ていたが、^[187]これらのベルベル王国は、2 つの異なる人口に仕えていた。すなわち、「地方住民の定住コミュニティ」であるロマ人と、 「国境沿いや国境を越えたベルベル人の部族」であるマウリ人である「蛮族」である。ロマ人は、市民行政に必要な都市資源と財政構造を提供し、マウリ人は田舎の産物を提供し、軍事と安全保障の必須要件を満たした。ベルベル人の後継国家の中核にあるこの機能的および民族的二重性は、アルタヴァ (上記参照) の政治指導者の称号であるマスナに反映されており、碑文には「rex gent(ium) Maur(orum) et Romanor(um)」と記されている。^{[188]マウリとローマの}マスナ王は、何らかの形で変化したとはいえ、フィルムスまたはギルド (上記参照) に似ていたに違いない。

ワルセニス王国（ティアレトによる）には、5世紀と6世紀に遡るジェダルと呼ばれる13の大きな葬祭記念碑が建てられ、その多くは一辺が50メートルの正方形で、高さが20メートルあります。「その建築形式は、紀元前3世紀から1世紀のヌミディア王国とマウリティア王国にまで遡る、北西アフリカの巨大な王家の霊廟の長い伝統を反映していますが、最も近い類似点は、サハラ以前の地域からおそらく南西数千キロ（現代のモーリタニア）まで弧を描いて分布している、両側に「礼拝堂」を備えた古墳またはバジナです。いくつかには「装飾的な彫刻とキリスト教のモチーフ」が見られますが、バイリンガルの献呈碑文はほとんど判読できません。 「ジェダルは、サハラ以前の土着の葬儀建築の伝統がキリスト教とローマ化された環境に適応した究極の発展であると考えられる。」^[189]

しかし、ローマ支配後の独立したベルベル人のキリスト教、カトリックとドナティスト、すなわちヴァンダル人、ビザンチン人、アラブ人支配下のベルベル人のキリスト教については未解決の問題が残っている。^[190]キリスト教は、カルタゴの慣習と後にギリシャ・ローマの慣習と混合され、強化されたベルベル人の古代の異教の信仰を完全に置き換えることはなかった。また、ベルベル人の間でキリスト教は、多様で対立する信者の間で永続的な統一を達成することもなかった。^[191]

ビザンツ帝国の支配下、帝国の権力に近いベルベル人の政治組織は、帝国に忠誠を誓う名目上の従属国家となり、指導者は帝国に任命された。帝国の主な関心事は、交渉や貿易、あるいは力の誇示や示威によって、こうした田舎の政権の無政府主義的傾向を制御すること、あるいはいかなる挑戦にも耐えることだった。しかし、ローマの都市中心地は、ティアレト、アルタヤ、トレムセン、ヴォルビリスで7世紀まで存続し、そこではキリスト教徒がラテン語で文書を書いていた。定住地域の周辺にある他のベルベル人政体は、完全な独立を維持した。^[192]

5世紀、西ローマ帝国は急速に衰退していた。ゲルマン民族の部族国家であるヴァンダル族は、すでに帝国を横断してヒスパニアにまで侵攻していた。429年、ヴァンダル族の王ガイセリック（在位428-477年）の治世下、約8万人のヴァンダル族とアラン族（彼らのイラン同盟者）は、アンダルシアのユリア・トラドゥクタから海峡を渡り、海岸沿いに東へ、カルタゴ西方のヌミディアまで2,000キロ（1,200マイル）を旅した。翌年、ヴァンダル族はヒッポ・レギウス（ヌミディア沿岸）の街を包囲し、聖アウグスティヌスはその中で自然死を待った。^[194]最終的に439年、ヴァンダル族はカルタゴを占領し、そこは彼らのゲルマン王国の中心地となった。^[195]

西の帝国首都ラヴェンナは442年に彼の統治を認めた。しかし東の帝国はコンスタンティノープルから何度も再征服を試みた。ついに468年、大規模なビザンチン艦隊がカルタゴを経由してボン岬に接近し、ガイセリックは帝国の要求に従うかどうか検討する時間を求めた。風向きが変わると、ヴァンダルの火船が艦隊に突っ込み、艦隊は壊滅した。カトリックの信仰の自由を保証した後、ガイセリックは474年にビザンチンと和平条約を結び、それは約60年間続いた。^[196]

「北アフリカにおいて、ゲルマン系の征服者ほど予想外のことはなかっただろう。」 [ ^197]当初、多くのベルベル人がヴァンダル族の到着時に戦った。ヴァンダル族の征服後、ベルベル軍は彼らに対する唯一の軍事的脅威であり続けた。^[198]しかし、王国を統治する上で、ヴァンダル族はベルベル族に対して完全に軍事的姿勢を維持せず、土地の占領を確保するために彼らと同盟を結んだ。455年、ガイセリックは軍隊を率いてローマ市へ航海した。^[199]

宗教政策では、ヴァンダル族はアフリカの都市部のカトリック教徒をアリウス派の異端に改宗させようとした（アリウス派はエジプトのキリスト教司祭アリウスにちなんで名付けられ、アリウスは父が子や聖霊よりも偉大であると説いた）。ヴァンダル族の政権はカトリックの聖職者を追放し、カトリック教会を没収した。520年代には、彼らの試みは迫害へと転じ、抵抗者の殉教も行われたが、成功しなかった。ベルベル人は孤立したままだった。ヴァンダル族の統治は全体で94年間続いた（439年 - 533年）。^{[200] [201]}

ヴァンダル族は確かに機能的な安全を提供し、軽い統治を行ったため、旧ローマ属州は当初は繁栄した。大規模な土地は没収されたが、旧所有者が管理者となった。ローマの役人が公務を執行し、ローマの法廷は存続し、政府の業務にはラテン語が使用された。しかし、ローマ人はカルタゴの王宮ではヴァンダル族の衣装を着る。農業は地域を養うのに十分すぎるほどの食料を供給し、町では貿易が栄えた。^[202]しかし、地位の優位性を維持したいという願望から、ヴァンダル族はローマ人と結婚したり、ローマ人の先進的な文化に同化したりすることを拒否した。その結果、細かい点が見落とされ、ヴァンダル族は微妙で独特な位置にあった機能的な市民社会を全体的に維持することができなかった。国境を越えたベルベル人の連合はますます強力になり、支配的な政権にとって危険なものとなった。^{[203] [204]}

東ローマ帝国（ビザンチン帝国とも呼ばれる）は、534年のヴァンダル戦争で、高名な将軍ベリサリウスの指揮のもと、最終的にローマのアフリカ属州を奪還した。ビザンチン帝国は要塞と国境防衛（リメス）を再建し、ベルベル人と条約を結んだ。しかし、何十年もの間、安全と繁栄は不安定で、完全に回復することはなかった。ビザンチン帝国の直接支配は沿岸都市をはるかに超えては及ばなかった。アフリカ内陸部は、さまざまなベルベル人部族連合の支配下にあり、例えばビザンチン帝国はベルベル人のガルムレス王国と争った。^[205]

7世紀初頭、いくつかの新しいベルベル人グループ（アウラバのジャリド族とザナタ族）がカトリックに改宗し、すでにキリスト教徒であったベルベル人に加わったが、他のベルベル人は自分たちの神々への愛着を保ち続けた。 ^{[206] [207] 540年代、アフリカで復興したカトリック教会は}、ユスティニアヌス帝の単性論の教義を支持する立場によって混乱した。

7世紀初頭、ビザンチン帝国はチュニジアの将来を変えることになる深刻な危機の時期を迎えた。何世紀にもわたり、ビザンチン帝国の最大の敵はササン朝ペルシア人で、両国は慢性的に戦争状態にあった（ローマ・ペルシア戦争）。戦争はしばしば激しかったが、通常は国境の小さな変化に終わった。しかし、7世紀に状況は劇的に変化した。帝国内の宗教的不和が続き、続いて暴君フォカスが皇帝マウリキウスを打倒したことで、ビザンチン帝国は著しく弱体化した。ホスロー2世率いるペルシア人は、北方からの同盟国であるユーラシアのアヴァール人とスラヴ人同盟とともにビザンチン帝国に侵攻した。帝国の大部分は制圧され、その終焉は近いと思われた。^[208]

帝国の運命を立て直したのは、カルタゴ総督の息子ヘラクレイオス（575年 - 641年）であった。ヘラクレイオスはアフリカ艦隊を率いて地中海を東に渡り、ビザンチン帝国の首都コンスタンティノープルに到達し、簒奪者フォカスを打倒した。ヘラクレイオスはその後、610年にローマ皇帝となった。彼は政府の再編と首都への脅威に対抗するための防衛設備の設置を始めた。それにもかかわらず、ペルシア人は侵略を続け、ほとんど抵抗を受けず、 611年にアンティオキア、 614年にエルサレム、 619年にアレクサンドリアを占領し、驚くべき勝利を連発した。ホスロー2世の敵軍はすぐにコンスタンティノープルの前に立ちはだかった。これに対し、ヘラクレイオスは大きな危険を冒してローマ軍を船で黒海を越えて東に素早く移動させ、同盟国のハザール人の近くに上陸させた。その後の戦闘で、ビザンチン帝国はペルシア軍の側面を攻撃することに成功した。 627年までにヘラクレイオスは運命を完全に逆転させ、首都クテシフォンに進軍した。そして628年、ペルシャのシャー、ホスロー2世は将軍たちの反乱で殺害された。^[209]

これらの劇的で騒乱に満ちた出来事の結果、ササン朝ペルシアは混乱に陥った。その結果、ビザンチン帝国はエジプトとシリアの領土を奪還することができた。しかし、ローマ軍の復帰により、エジプトの現地の単性論派キリスト教徒と帝国の公式カルケドン派教会との間に以前から存在していた宗教的不和も再び生じた。このキリスト教的対立を調停するために、ヘラクレイオス皇帝は神学的な妥協案を練ろうとした。その結果生まれたのが一義論であり、その妥協案は単性論派にもカルケドン派にも満足のいくものではなく、キリスト教徒間の宗教的不和は帝国内で引き続き対立を引き起こした。^[210]

しかし帝国の国境沿いの出来事は止まらなかった。南では砂漠のアラブ人が新しいイスラム教の影響を受けて動き始めた。636年、ガリラヤ湖の東で行われたヤルムークの戦いで、アラブのイスラム軍はビザンチン軍を決定的に打ち負かした。^[208]間もなく、最近失って取り戻したシリアとエジプトのローマ属州は、ビザンチン帝国によって再び、そして決定的に、台頭してきたイスラム教によって奪われることとなった。^[211]

640年のアラブ人のエジプト侵攻と占領の後、キリスト教徒の難民が西へ逃げ、ビザンチン帝国の支配下にあったアフリカ総督領（カルタゴ）にたどり着いた。ここでカルタゴのカトリック教会内では、一性論と一意主義をめぐって深刻な論争が起こり、聖マクシムス証聖者が正統派カトリック教徒を率いた。^[212]

• ベルベル人
• ベルベル語
• ユーティカ
• カルタゴ
• サルビウス・ユリアヌス
• セプティミウス・セウェルス
• アプレイウス
• フェリシタスとペルペトゥア
• テルトゥリアヌス
• キプリアン
• アウグスティヌス
• ファームス
• ギルド
• アフリカ州
• アフリカ教区
• アフリカ総督領
• アフリカの近衛府
• 古典期の北アフリカ
• チュニジアの歴史

• ヒッチナー、R.ブルース（2022年）。古代北アフリカのガイド。ホーボーケン、ニュージャージー州：ジョン・ワイリー・アンド・サンズ社。ISBN 9781444350012。