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病者の塗油は、聖油塗布などとも呼ばれ、宗教的な塗油、あるいは「聖油塗布」（同じ意味を持つ古い用語）の一形態であり、病人に油を注ぎ、その健康を祈願するものです。多くのキリスト教の教会や宗派で実践されています。
病人に塗油することは、古代ギリシャ人や初期のユダヤ人コミュニティを含む多くの文明で慣習的な行為でした。治療目的での油の使用は、ヒポクラテスの著作にも言及されています。[ 1 ] [ 2 ]
病者の塗油は、他の秘跡、特に洗礼、堅信、叙階に関連して行われる他の宗教的塗油、および君主の戴冠式とは区別されるべきである。[ 3 ]
1972年以来、ローマ・カトリック教会は、聖座が発行するラテン語の公式文書の英語訳[ 4 ]と、司教会議の英語の公式文書[ 5 ]の両方で「病者の塗油」という名称を使用してきた。同教会は、「病者の塗油」や「終油」といったより古風な用語の使用を禁じたわけではない。ヴァルター・カスパール枢機卿は、2005年の司教会議での発言で後者の用語を使用した[ 6 ]。しかし、教会は「『終油』は…『病者の塗油』とも呼ばれる方がより適切である」[ 7 ]と宣言し、前者を禁止することなく後者の用語を採用した。これは、聖餐式が重篤な病気を患っているすべての人に利用可能であり、推奨されていることを強調するとともに、聖餐式は死期が迫っている、あるいは死期が近い人だけのためのものだというよくある誤解を払拭するためである。
終油の秘跡は、12 世紀後半から 1972 年まで西方で一般的に呼ばれており、トレント公会議[ 8 ]や 1913 年のカトリック百科事典[ 9 ] でも使用されていました。ピーター・ロンバード(1160 年没) は、この用語を使用したことが知られている最初の著述家であり[ 3 ]、この用語が西方で一般的な名称になったのは 12 世紀末頃で、東方では決して普及しませんでした[ 9 ] 。 「終油の」（最後の）という言葉は、それが秘跡の最後の塗油 (洗礼、堅信、そして聖職叙階の際に受けた塗油の後) であることを示しているか、あるいは当時、患者が極限状態にある場合にのみ通常施されていたことを示しています[ 3 ]。
西洋で使われている他の名称には、聖別された油の塗油または祝福、神の塗油、塗油の儀式などがあります。[ 9 ]それを秘跡とは考えず、聖書によって命じられたものではなく、示唆された慣習とみなす一部のプロテスタント教派では、油を塗ると呼ばれています。
ギリシャ教会では、秘跡はエウケライオン（ギリシャ語Εὐχέλαιον、εὐχή「祈り」とἔλαιον「油」から）と呼ばれます。[ 3 ] [ 9 ] ἅγιον ἔλαιον (聖油)、ἡγιασμένον ἔλαιον (聖別された油)、χρῖσις または χρῖσμα (油注ぎ) などの別名も使用される。[ 9 ]
キリスト共同体は病者への奉仕という用語を使用している。[ 10 ]
「終油の秘蹟」とは、臨終を迎える人にこの秘蹟だけでなく、告解と聖体拝領も授けることを指します。聖体拝領は、臨終の際に授けられる場合、「臨終の秘蹟」と呼ばれ、ラテン語の原語は「旅のための備え」を意味します。通常の手順は、まず告解（臨終を迎える人が身体的に告解できない場合は、悔悛の念があることを条件に赦しが与えられます）、次に塗油、最後に臨終の秘蹟（臨終を迎える人が受けることができる場合）です。
この儀式に関する聖書の主要な記述はヤコブの手紙（ヤコブ5:14-15）です。「あなたがたの中に病気の人がいますか。その人は教会の長老たちを招き、主の名によって油を塗って祈ってもらいなさい。信仰による祈りは病人を救い、主はその人を立ち上がらせてくださいます。もしその人が罪を犯していたとしても、赦されるでしょう。」（RSV訳）
この文脈では、マタイによる福音書10章8節、ルカによる福音書10章8-9節、マルコによる福音書6章13節も引用されている。
カトリック教会、東方正教会、東方諸教会[ 11 ]、および古カトリック教会[ 12 ]は、この塗油を秘跡とみなしている。他のキリスト教徒、特にルーテル派、英国国教会、および一部のプロテスタントやその他のキリスト教共同体も、必ずしも秘跡として分類することなく、病人に塗油する儀式を行っている。
ここで名前を挙げた教会では、使用される油（西方と東方の両方で「病者の油」と呼ばれる）[ 13 ]は、この目的のために特別に祝福されています。
病者の塗油に関するカトリック教会の教えの詳細な説明は、『カトリック教会のカテキズム』に記されている。[ 14 ]
病者の塗油はカトリック教会が認める七つの秘跡の一つであり、身体の癒しと罪の赦しに関連しています。叙階された司祭のみがこれを授けることができ、[ 15 ]「どの司祭も聖油を携帯することができ、必要に応じて病者の塗油の秘跡を授けることができる。」[ 16 ]
カトリック教会は、この秘跡の効果を次のように捉えています。結婚の秘跡が結婚生活に恵みを与えるように、病者の塗油の秘跡は、病によって陥る人々に恵みを与えます。この秘跡を通して聖霊の賜物が与えられ、神への信頼と信仰が新たにされ、死や死との闘いに対する落胆、絶望、苦悩の誘惑に打ち勝つ力が強められます。また、神の正義、真理、救いに対するキリスト教的な希望を失うことを防ぎます。
病者の塗油の秘跡の特別な恵みは、次のような効果をもたらします。
聖餐式で使用される正当に祝福された油は、使徒憲章に定められているとおり、病者の聖油（sacram unctionem infirmorum ） [ 18 ]、オリーブまたはその他の植物から搾油されたものです。[ 19 ]この油は、聖木曜日またはその近辺に司教が執り行う聖油ミサで、教区の司教によって祝福されます。司教によって祝福された油が入手できない場合は、聖餐式を執行する司祭が油を祝福することができますが、それは典礼の範囲内に限られます。[ 20 ]
1972年に改訂されたローマ典礼の病者の塗油は、直前の数世紀よりも、主に霊的だが肉体的な癒しという秘跡の側面をより強調し、キリスト教徒の通常の生活における病気の位置と、教会の救済の働きにおける病気の役割を示しています。[ 3 ]教会法は、理性の年齢に達し、病気や老齢によって危険にさらされ始めているカトリック信者にこの秘跡を授けることを許可しています。[ 21 ]ただし、問題の人物が明らかに重大な罪に頑固に固執している場合は除きます。[ 22 ]「病者が理性の使用能力に達しているか、危険な病気であるか、または死亡しているかについて疑いがある場合は、この秘跡を授けなければならない」。[ 23 ]病者が理性を持っていたときに、少なくとも暗黙のうちにこの秘跡を求めた場合には、この秘跡を授ける義務があります。[ 24 ]新たな病気、あるいは最初の病気の再発や悪化によって、人はさらに一度聖体拝領を受けることができる。[ 25 ]
病者の司牧に関する儀式書には、次の 3 つの儀式が規定されています。[ 26 ]ミサ以外の場所での塗油、[ 27 ]ミサの中での塗油、[ 28 ]および病院または施設での塗油。[ 29 ]ミサ以外の場所での塗油の儀式は、司祭の挨拶から始まり、必要に応じて出席者全員に聖水を振りかけ、短い指示が続きます。[ 30 ]その後、ミサの開始時と同様に、悔悛の行為が行われます。[ 31 ]病者が告解の秘跡を受けたいと願う場合は、司祭が以前の訪問時に対応できるようにすることが望ましいです。しかし、病人が塗油の秘跡の儀式中に告解しなければならない場合は、この告解が悔悛の儀式に取って代わる。[ 32 ]聖書の一節が朗読され、司祭は朗読について簡単に説明し、短い連祷が唱えられ、司祭は病人の頭に手を置き、すでに祝福された油に対して感謝の祈りを唱えるか、必要であれば自ら油を祝福する。[ 33 ]
教理省は、個人教区で使用するための司牧ケアに関する儀式書の典礼版を神聖礼拝版として提供しており、その中には連祷と塗油の秘跡形式の間に任意で使用するための次の祈りが含まれています。「父と子と聖霊の御名によって、私たちの手の按手と、栄光に満ちた聖なる神の母聖母マリアと、その輝かしい配偶者ヨセフ、すべての聖なる天使、大天使、族長、預言者、使徒、殉教者、証聖者、処女、そしてすべての聖人の祈りによって、あなたの中にある悪魔のすべての力が消え去りますように。アーメン。」[ 34 ]
病人の実際の塗油は、額に「この聖なる塗油を通して、主がその愛と慈しみによって聖霊の恵みであなたを助けてくださいますように」という祈りとともに行われ、手に「罪からあなたを解放する主があなたを救い、あなたを立ち上がらせてくださいますように」という祈りとともに行われます。病人は、可能であれば、それぞれの祈りに対して「アーメン」と答えます。[ 35 ]
地域の文化や伝統、病人の状態に応じて、痛みや怪我のある部位など、体の他の部分にも塗油することは許可されているが、聖餐の形式を繰り返す必要はない。[ 35 ] 緊急の場合は、可能であれば額に一度塗油するだけで十分であるが、額に塗油できない場合は必ずしも必要ではない。[ 36 ]
中世初期から第二バチカン公会議後まで、ラテン教会では、死が近づいている場合にのみ秘跡が授けられ、実際には肉体の回復は通常期待されていなかった[ 3 ]。そのため、前述のように「終油の秘跡」（すなわち最後の塗油）という名称が生まれた。ローマ典礼の特別な形式では、ラテン語で唱えながら体の7つの部分に塗油する。
聖なるものを与え、すべての人々に感謝し、（視覚、聴覚、臭気、視覚、聴覚、触覚、感覚、腰の選択）の要求を満たしてください。
翻訳：この聖なる油注ぎと主の限りない慈悲によって、主があなたが（視覚、聴覚、嗅覚、味覚、言語、触覚、歩行、肉欲によって）犯したあらゆる罪を赦してくださいますように。
最後のフレーズは、触れられた身体の部位に対応するように選ばれた。1913年のカトリック百科事典は、「腰への塗油は、英語圏の国々では一般的に、あるいは普遍的に省略されており、もちろん女性の場合はどこでも禁じられている」と説明している。[ 9 ]
2007年の自発教令『スムモルム・ポンティフィクム』第9条に規定された条件の下では、特別な形式での塗油は依然として許可されている。[ 37 ] 額への1回の塗油しか不可能な場合は、短縮形式を用いることで秘跡の有効な執行に十分である。
最高の聖域として、ドミナスを贅沢にしてください。アーメン。
翻訳：この聖なる油注ぎによって、主があなたの犯した罪を赦してくださいますように。アーメン。
適切な時期が来たら、秘跡の完全性を保つために、すべての塗油はそれぞれの形式とともに授けられるべきである。秘跡が条件付きで授けられる場合、例えば、人が意識不明の場合、形式の冒頭にSi es capax (「もしあなたが能力があるならば」) が加えられ、 Si dispositus es (「もしあなたがその気になっているならば」) は加えられない。死によって魂が肉体を離れたかどうか疑わしい場合は、司祭はSi vivis (「もしあなたが生きているならば」) を加える。
ローマ典礼以外の、西方および東方のカトリック教会の典礼には、聖体拝領を祝うためのさまざまな形式があります。たとえば、ジョヴァンニ・ディクリッヒは、De Rubeis, De Ritibus vestutis &c. cap. 28 p. 381 を引用して、アクイレイア典礼（総主教典礼とも呼ばれる）には、頭、額、目、耳、鼻、唇、喉、胸、心臓、肩、手、足の 12 の塗油があったと述べています。塗油に使用される形式は、頭への塗油を除いて、一人称複数直説法です。頭への塗油は、一人称単数または複数のいずれかになります。[ 38 ] たとえば、形式は次のようになります。
Ungo caput tuum Oleo benedicto + in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti. Vel Ungimus caput tuum Oleo divinitus sanctificato + in nomine Sanctae et Individuae Trinitatis ut more militis praeparatus ad luctamen, possis aereas superare catervas: per Christum Dominum nostrum。アーメン。
翻訳：父と子と聖霊の御名によって、祝福された油をあなたの頭に注ぎます。 あるいは、聖なる三位一体の御名によって、神聖に清められた油をあなたの頭に注ぎます。あなたが兵士のように戦いに備え、空中の群衆に打ち勝つことができるように。我らの主キリストによって。アーメン。
他の塗油の儀式はすべて油による塗油を指し、すべて「我らの主キリストを通して」「父と子と聖霊の名において」行われる。ただし、心臓への塗油だけは例外で、頭部への塗油の第二の選択肢と同様に「聖なる不可分な三位一体の名において」行われる。ラテン語の形式は以下のとおりである。
(広告フロントム) Ungimus フロンテム tuam Oleo sancto in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, in remissionemomnium peccatorum; ut sit tibi haec unction sanctificationis ad purificationem mentis et corporis;膜のテ・スピリトゥス・イムンドゥス・ネック、延髄のネック、ウラ・コンパジン・メンブロラムのネック: クリスティ・アルティシミとスピリトゥス・サンクティの生息地: クリストゥム・ドミヌム・ノストラムに従って。アーメン。
(Ad oculos) Ungimus oculos tuos Oleo sanctificato, in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti: ut quidquidillicito visu deliquisti, hac unctione expietur per Christum Dominum nostrum.アーメン。
(Ad aures) Ungimus は、Patris、et Filii、et Spiritus Sancti の名前で、aures sacri Olei likore を持っています。ut quidquid peccati delectatione nocivi Auditus admissum est、medicina hac Spiriti evacuetur: per Christum Dominum nostrum。アーメン。
(Ad nares) Ungimus は、名目 Patris、et Filii、et Spiritus Sancti に nares Olei hujus likere を持っています。ut quidquid noxio Vapore Contractum est、velodore superfluo、ista evacuet unctio vel medicatio: per Christum Dominum nostrum。アーメン。
(陰唇に) Ungimus labia ista consecrati Olei medicamento, in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti: ut quidquid otiose, vel etiam crimnosa peccasti locutione, divina clementia misserante expurgetur: per Christum Dominum nostrum。アーメン。
(Ad Guttur) Ungimus te in Guture Oleo sancto in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, ut non lateat in te Spiritus immundus, neque in membris, neque in medullis, neque in ulla compagine membrorum: sed hativet in te virtus Christi Altissimi et Spiritus Sancti:quatenus per神秘的な操作、および神聖なオーレイ機能、聖なるトリニタティスの美徳を非難するための操作、およびすべての焦点。 pristinam, et meliorem percipere merearis sanitatem: Christum Dominum nostrum に従って。アーメン。
(Ad pectus) Ungimus pectus tuum Oleo divinitus sanctificato in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, ut hac unctione pectoris fortiter certare valeas adversus aereas Potestates: per Christum Dominum nostrum。アーメン。
(Ad cor) Ungimus locum Cordis Oleo divinitus sanctificato, coelesti munere nobis attributo, in nomine Sanctae et Individuae Trinitatis, ut ipsa interius exteriusque te sanando vivificet, quae universum ne pereat大陸: per Christum Dominum nostrum.アーメン。
(肩甲骨広告) Ungimus には肩甲骨があり、中肩甲骨 Oleo sacrato にあり、名目 Patris、et Filii、et Spiritus Sancti、ut exomnipartespirituali protectione munitus、jacula diabolici impetus viriliter contemnere、ac procul possiscum robore superni juvaminis repellere:per Christum Dominumノスタルム。アーメン。
(Ad manus) Ungimus には manus Oleo sacro、in nomine Patris、et Filii、et Spiritus Sancti、ut quidquidillicito opera、vel noxio peregerunt、per hanc sanctam unctionem evacuetur: per Christum Dominum nostrum があります。アーメン。
(Ad pedes) Ungimus hos pedes Oleo benedicto, in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, ut quidquid superfluo, vel nocivo incessu commiserunt, ista aboleat perunctio: per Christum Dominum nostrum.アーメン。
東方正教会の聖油塗油の秘跡に関する教えは、ローマ・カトリック教会のそれと似ています。[ 39 ]しかし、秘跡を受けることができるのは、肉体の病に苦しんでいる人に限られません。秘跡は、癒し（肉体と霊の両方）と罪の赦しのために与えられます。このため、通常は、聖油塗油を受ける前に告解をする必要があります。これは教会の聖なる秘跡であるため、正教徒のみが受けることができます。
東方キリスト教の厳粛な聖油塗布式では、7人の司祭の奉仕が必要とされる。祭壇が用意され、その上に小麦の入った器が置かれる。小麦の中には、空の聖灯、7本のろうそく、7本の塗油用ブラシが置かれている。ろうそくは、儀式の間、全員が手に持つように配られる。儀式は詩篇50篇（偉大な悔悛の詩篇）の朗読から始まり、続いて特別な聖歌が唱えられる。その後、上級司祭（または司教）が純粋なオリーブ油と少量のワインを聖堂のランプに注ぎ、「油の祈り」を唱えます。この祈りは、「…この油を聖別し、それによって塗油される人々に癒しとあらゆる情欲、肉体と精神のあらゆる病、あらゆる病気からの救済をもたらすように」と神に祈願するものです。次に、7つの書簡、福音書、長い祈り、エクテニア（連祷）、塗油の儀式が続きます。各儀式は7人の司祭のうちの1人が順番に行います。病人は、額、鼻孔、頬、唇、胸、両手のひら、手の甲の7箇所に十字の印を塗油されます。最後の塗油が終わると、福音書が開かれ、文字が下向きに書かれた状態で塗油を受けた者の頭の上に置かれ、主任司祭が「福音の祈り」を朗読します。最後に、塗油を受けた者は福音書、十字架、そして司祭たちの右手に口づけをし、祝福を受けます。
塗油の儀式は、私的な秘跡というよりは公的な秘跡とみなされており、可能な限り多くの信者が参加することが奨励されています。教会で行うのが望ましいですが、それが不可能な場合は、病人の自宅や病室で執り行っても構いません。
ギリシャ正教会およびギリシャの慣習に従う教会（アンティオキア東方正教会、メルキト教会など）における聖油塗布は、通常、最小限の儀式で行われる。
聖油塗布は、赦しの晩課と聖週間、聖水曜日と聖水曜日にも、準備のできているすべての人に施されることがあります。聖水曜日に聖油塗布を受けた人は、聖木曜日に聖体拝領を受けるべきです。聖水曜日に聖油塗布を受けることの意義は、その日のトリオディオンの賛美歌によって裏付けられています。その賛美歌は、キリストの足に油を塗った罪深い女性について語っています。[ 40 ]彼女の罪が悔い改めによって赦されたように、信者も罪を悔い改めるよう勧められています。同じ物語の中で、イエスは「彼女がこの香油を私の体に注いだのは、私の埋葬のためだった」（同書、12節）と言い、聖油塗布をキリストの死と復活と結びつけています。
ロシア正教会の一部の教区では、大斎節の期間中に司教が各教区の小教区や地域を訪問し、地元の聖職者とともに信徒に塗油の秘蹟を授けるのが慣例となっている。
東方正教会は病者の塗油を七つの秘跡の一つとみなしている。[ 41 ]
4世紀から15世紀にかけて、アルメニア教会は病者の塗油の秘跡を授けていた。これは教会法典や注釈書に記録されている。しかし、15世紀以降、アルメニア教会は拒否したのではなく、カトリック教会の影響に抵抗するために秘跡の執行を控えるようになり、次第に典礼生活から排除され、按手と告解と聖体拝領の秘跡の授けで十分であると考えるようになった。[ 42 ] [ 41 ]
アルメニア教会では、病者の塗油に聖油を用いる代わりに、洗礼の際、特に聖油塗布の際に塗油が行われます。さらに、アルメニア教会には、主の洗礼を記念して、聖油を注いだ祝福された油または水で病者に塗油する伝統があります。しかし、この聖油と、亡くなった聖職者の遺体に聖油を塗油することは、終油の秘跡や病者の塗油の秘跡とは何の関係もありません。もっとも、アルメニア人の中には、この二つを混同する人もいるかもしれません。この伝統は今も有効であり、病者が塗油されても異論はありません。聖油は、彼らが生きている限り、そしてキリスト教信仰を自覚している限り、常に聖霊の賜物を移してくれると信じられているからです。[ 41 ] [ 43 ]マラキア大主教は次のように説明しています。
終油の秘蹟と呼ばれるものは用いられておらず、それを教会に導入しようとする様々な試みはほとんど成功していない。終油の秘蹟の代わりに臨終の祈りを用いるという希望は、秘蹟に必要な本質的な条件を十分に満たすことはできない。したがって、七つの秘蹟の教義はアルメニア人には受け入れられないことがわかる。終油の秘蹟を除いて、他のすべての秘蹟はアルメニア教会で執行されている。[ 44 ]
アナバプテストはヤコブの手紙5章14-15節に従って病者の塗油の儀式を守り、保守的なメノナイト・アナバプテストではそれを7つの儀式の一つとして数えている。[ 46 ]アナバプテストの教義の概要の中で、神学者ダニエル・カウフマンは次のように述べている。[ 46 ]
しかしながら、使徒は油を宗教儀式として塗布することを意図していたと考える方が妥当である。その理由は以下の通りである。
1. 病人は教会の長老たちを呼ぶように命じられた。もしこれが純粋に衛生上の問題であれば、彼は医者を呼ぶように命じただろう。
2. 使徒は「信仰の祈りは病人を救う」と言っています。このことから、使徒は（本来は癒しの用途がある）油を神の恵みの象徴として用いることを意図していたと私たちは信じています。神は義人の祈りに応えて、苦しむ人間の肉体的および霊的な弱さに、その恵みを慰めの軟膏として塗布するのです。[ 46 ]
シュヴァルツェナウ兄弟団の伝統を受け継ぐ保守的な再洗礼派教団であるダンカード兄弟団教会の2021年教会政治は次のように教えている。 [ 47 ]
私たちは、病人の油注ぎは主の定めであり、主の教会で永続的に行われるべきものであると信じています。病人の会員の要請があれば、教会の長老に連絡してこの働きを依頼します。「あなたがたの中に病んでいる人がいますか。その人は教会の長老を招き、主の名によって油を塗って祈ってもらいなさい。」（ヤコブ5:14）聖書の規定では、油注ぎは二人の長老によって行われることになっています。実際には、教会は、二人目の長老がいない場合、牧師または執事が長老を補佐することを許可しています。（ヤコブ5:14、マタイ10:8）[ 47 ]
病者の塗油は、宗教改革以来、ルター派教会で受け継がれてきた。 [ 48 ]洗礼、告解、聖餐式のような秘跡とはみなされていないが、堅信礼、聖職叙任、結婚と同じように儀式として知られている。
告解後、悔悛者が赦しを受けた後、司式者はヤコブの手紙5章14-16節を朗読します。続いて、次の箇所を朗読します。[ 49 ]
[名前]、あなたは罪を告白し、聖なる赦しを受けました。聖霊によって聖なる洗礼の水の中で与えられた神の恵みを記念して、あなたに油を塗ります。主への信頼とあなたへの愛をもって、私たちはあなたが信仰を失わないように祈ります。教会は神の忍耐をもってあなたと共に耐え忍び、この苦難の間あなたを支えていることを知っています。私たちは、この病が神の栄光のためであり、主が私たちの祈りを聞き、その善き恵み深い御心に従って働いてくださると固く信じています。
彼はその人の額に油を塗り、次の祝福の言葉を唱える。
全能の神、私たちの主イエス・キリストの父なる神は、あなたに水と聖霊による新しい誕生を与え、あなたのすべての罪を赦してくださいました。どうか、その恵みによってあなたを永遠の命へと強めてください。アーメン。
1552 年以降の共通祈祷書では、病者の訪問の式次第にある、原版 (1549 年) にあった塗油の形式が省略されているが、20 世紀の英国国教会の祈祷書のほとんどには病者の塗油が含まれている。[ 3 ]共通祈祷書 (1662 年) と 1928 年の改訂案には、「病者の訪問」と「病者の聖餐式」(さまざまな祈り、勧告、詩篇から構成される) が含まれている。
聖公会の中には、病者の塗油は秘跡的な性格を持ち、したがって神の恵みの通路であると認める者もおり、それを「内なる霊的な恵みの外面的かつ目に見えるしるし」と見なし、それが秘跡の定義であると考えている。米国聖公会の教理問答では、病者の塗油を「その他の秘跡的儀式」の一つとして挙げており、塗油は油を用いて行うことも、単に手を置くだけで行うことも可能であると述べている。[ 50 ]塗油の儀式は、米国聖公会の「病者への奉仕」に含まれている。[ 51 ]
イングランド国教会（したがって聖公会）の歴史的定式の一つである三十九箇条の第25条は、聖礼典について次のように述べている。「一般に聖礼典と呼ばれる五つのもの、すなわち堅信礼、告解、聖職叙任、婚姻、終油の秘跡は、福音の秘跡とはみなされない。なぜなら、これらは使徒たちの堕落した教えから生まれた部分と、聖書で認められている生活様式の一部から生まれた部分があるからである。しかし、洗礼や聖餐式のような秘跡の性質は持たない。なぜなら、これらには神によって定められた目に見えるしるしや儀式がないからである。」[ 52 ]
1915年、英国国教会の信徒たちが聖ラファエルギルドを設立した。この組織はキリストの癒しの働きを促進、支援、実践することに専念している。[ 53 ]
プロテスタントは、さまざまな形式で聖油を塗る儀式を行っている。[ 54 ] プロテスタントのコミュニティは、聖油を塗る儀式の秘跡的性格について、一般的に大きく異なっている。主流派プロテスタントのほとんどは、聖餐と洗礼という2つの秘跡を認めており、聖油を塗る儀式は人間が制定した儀式であると信じている。新しいプロテスタントのコミュニティは、一般的に秘跡ではなく儀式という用語を使用している。
典礼を重んじる、あるいは主流派のプロテスタント教会（長老派、会衆派／合同キリスト教会、メソジストなど）は、いずれも病者の塗油のための公式な典礼儀式を有しており、その多くは任意参加である。この儀式は、宗教改革以前の西洋の儀式を部分的にモデルとしている。塗油は、重篤な病気や差し迫った死の危険と必ずしも結びつく必要はない。
カリスマ派やペンテコステ派のコミュニティでは、病者の塗油は頻繁に行われており、19世紀から20世紀にかけてそれぞれの運動が創設されて以来、これらのコミュニティにおいて重要な儀式となっています。これらのコミュニティでは、牧師である必要のない牧師の裁量で即興的な形式で塗油が行われます。塗油には最小限の儀式しか伴いません。通常、塗油の際には数人が被塗者に直接触れます（按手）。これは、会衆全員が出席する礼拝の一部として行われる場合もあれば、自宅や病院の病室など、より私的な場所で行われる場合もあります。ペンテコステ派の中には、塗油によって肉体的な癒しが得られると信じている人もおり、そのため、癒しのために祈られている人が奇跡的な治癒や改善を期待したり、少なくとも大きな希望を抱いたりすることがよくあります。
福音派や原理主義派のコミュニティでは、病者への塗油は様々な頻度で行われるが、按手の方が塗油よりも一般的である場合もある。その儀式は簡素さという点ではペンテコステ派のものと似ているが、通常は同じような感情的な要素は伴わない。一部のペンテコステ派とは異なり、福音派や原理主義派は一般的に、塗油によって肉体的な癒しが得られるとは考えていない。したがって、神が病者に肉体的な癒しを与えるかどうかは定かではない。塗油によってもたらされる癒しは、肉体的な回復にはつながらない霊的な出来事なのである。
兄弟教会では、洗礼、聖餐式、按手、愛餐式とともに、聖油による塗油を儀式として行っています。
聖油塗布を行う福音派プロテスタントの間では、塗布を行う者が聖職者でなければならないか、油は必ずオリーブオイルで、事前に特別に聖別されていなければならないか、その他諸々の点について意見が分かれている。福音派の中には、広く聖油塗布を行っているカリスマ派やペンテコステ派と同一視されることを避けるため、この慣習を拒否するグループもいくつか存在する。
自分たちを復興主義者と考える末日聖徒は、病人の儀式的な塗油だけでなく、他の形式の塗油も実践している。末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の会員は、塗油を儀式とみなしている。[ 55 ]
メルキゼデク神権を持つ末日聖徒イエス・キリスト教会の会員は、「病める者または苦しむ者」の祝福の儀式を行う際に聖別されたオリーブ油を使用することができますが、油が手に入らない場合は使用する必要はありません。神権保持者は、油を一滴、受給者の頭に注ぎ、その頭に手を置いて、油を注ぐ行為を宣言します。その後、可能であれば別の神権保持者が加わり、霊感を受けたままに油注ぎの「封印」とその他の祝福の言葉を宣言します。メルキゼデク神権保持者は、純粋なオリーブ油を聖別することも許可されており、油注ぎを行う必要が生じた場合に備えて、個人的な備蓄を携帯していることがよくあります。慰めや助言を求める人々のための祝福など、他の祝福には油は使用されません。 [ 56 ]
ヤコブの手紙5章14-15節の記述に加えて、『教義と聖約』には、権限を持つ者による病人の油注ぎと癒しに関する記述が数多く含まれている。
病者への秘跡は、キリスト共同体の八つの秘跡の一つであり、霊的、感情的、あるいは精神的な癒しを求める人々に対しても用いられてきた。
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