Loading article…
今日の聖書学界では、聖書の著者をめぐって多くの意見の相違がある。[1]学者の大多数は、聖書のほとんどの書は複数の著者による作品であり、そのほとんどが編集されて今日知られている作品が生まれたと考えている。[2]以下の記事では、現代の学者の大多数の結論と、ユダヤ教とキリスト教の伝統的な見解を概説する。
神の著作
バビロニア・タルムードのラビたちは、世界が創造される前に神は天で白い火の羊皮紙に黒い火の文字でトーラを書き、モーセはそれを神の口述によって受け取ったと信じていた。 [3]初期の教父たちは、聖書が神によって啓示または口述されたものであることに同意したが、どの書物が聖書であるかについては同意しなかった。その結果、東方正教会とローマカトリック教会はいくつかの書物（外典）を啓示として扱っているが、プロテスタントの伝統はそうではない。[4] 20世紀には、カトリックとプロテスタントの両方の神学者の大多数が神の口述モデルから離れ、人間の著者の役割を強調した。[5]その結果、現在では多くの保守的な学者でさえ、例えばイザヤ書には複数の著者がいて、コリント人への手紙二は2つの文字が結合したものであることを認めている。[6]
ヘブライ語聖書
ヘブライ語聖書、またはタナックは、ユダヤ教で使用されている聖書を構成する経典集です。同じ書物が、わずかに異なる順序で、プロテスタント版の旧約聖書も構成しています。ここで使用されている順序は、ユダヤ教の聖書で使用されている区分に従っています。
ヘブライ語聖書の大部分は紀元前8世紀後半から紀元前6世紀前半にかけて書かれた。聖書のテキストは、ほとんどが非識字の口承文化における、読み書きのできる官僚階級である書記官（ヘブライ語：ソファー）によって書かれた。聖書の著者の問題は、ほとんどの聖書が書かれてからずっと後の紀元前4世紀のギリシャ化まで重要ではなかった。古代ギリシャ人はテキストの権威はその著者に依存すると信じており、ユダヤの伝統は著作の著者を特定するよう圧力をかけられていた。[7]
トーラー
ユダヤ教聖書の最初の部分はトーラーで、「教え」または「律法」を意味します。学術文献では、ギリシャ語の名前であるモーセ五書（「5つの巻物」 ）で呼ばれることがよくあります。これは、創世記、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記からなる5冊の書物で、キリスト教の旧約聖書のすべてのバージョンで最初に位置付けられています。
ユダヤ教とキリスト教には、モーセがトーラを書いたという伝統がある。トーラ自体も、特定のセクションをモーセの著作としている。[注 1]ダニエル書 9章 11 節やエズラ記 3章 2 節などの後の聖書のテキストでは、「モーセのトーラ」と呼ばれている。[9]ラビの伝統によると、トーラの 5 つの書は、モーセの死を記した申命記の最後の 8 節を除いて、モーセによって書かれた。[10]
モーセは、ヘブライ文字が発達する前の紀元前2千年紀に生きていたとされる。学者たちは、トーラーの年代を紀元前1千年紀としている。しかし、トーラーには、ことわざ、物語、歌など、より古い口承の伝統が組み込まれている可能性がある。 [9]ユダヤ人とキリスト教徒の多くは、17世紀までモーセによる著作を信じていた。今日、大多数の学者は、モーセ五書には単一の著者はおらず、その執筆は何世紀にもわたって行われたことに同意している。[11]
創世記、出エジプト記、レビ記、民数記
19世紀に歴史批評が盛んになったことで、学者たちはモーセ五書は長い期間をかけて複数の著者によって書かれたという結論に至った。20世紀半ばまでに、文書説は学者の間でほぼ普遍的なコンセンサスを獲得した。[12]文書説によれば、モーセ五書はもともと独立していた4つの文書を組み合わせて作成された。ヤハウィスト資料（紀元前 10世紀頃 ～紀元前 9世紀頃）とエロヒスト資料（紀元前 8世紀頃）が最初に1つの文書に統合された。紀元前7世紀に申命記学者が申命記を作成し、後に統合された文書に加えられた。捕囚後の時代に、モーセ五書は祭司資料（紀元前 5世紀頃）の追加により最終形に達した。[13] [14]
文書仮説をめぐるコンセンサスは1970年代に崩れ始め、[12]このアプローチはそれ以来さまざまな修正が加えられてきました。[15]申命記主義と祭司主義の独特の神学と語彙の特定は広く行われていますが、それらは、テキストの「断片」がゆっくりと蓄積されることによって時間の経過とともに本が徐々に統合された、または基本的なテキストが後の著者/編集者によって「補足」されたことを示唆する新しいアプローチを形成するために使用されています。[16]同時に、モーセ五書の起源をさらに時代を遡らせる傾向があり、最新の提案では、ペルシャ帝国下の紀元前5世紀のユダにモーセ五書を位置付けています。[17]
申命記
申命記は、創世記、出エジプト記、レビ記、民数記とは別個に扱われている。文書仮説における申命記の位置づけは異例で、他の 4 つとは異なり、単一の「源」から成り立っている。申命記の形成過程はおそらく 8 世紀から 6 世紀にかけて数百年を要し、[18]その著者は、預言者集団 (申命記の関心が預言者、特にホセアの関心を反映しているため)、レビ人の祭司集団 (レビ人の役割を強調しているため)、知恵と書記集団 (知恵を重んじており、条約形式で書かれているため、書記に最もよく知られているため) など様々に特定されている。 [19]申命記は、後に 6 世紀初頭に書かれたイスラエルの包括的な歴史の序文として使用され、さらに後には歴史から切り離されてモーセ五書の締めくくりに使用された。[20]
預言者
かつての預言者
先預言者 (נביאים ראשונים, Nevi'im Rishonim ) は、ヘブライ語聖書の第二部であるNevi'imの最初の部分を構成しており、これは「預言者」と訳されます。キリスト教の聖書では、ヘブライ語聖書の最後のセクションに属するルツ記は、士師記とサムエル記の間に挿入されています。
少なくとも紀元2世紀に遡るユダヤの伝統によれば、ヨシュア記はヨシュアによって、士師記とサムエル記は預言者サムエル（一部の箇所は預言者ガドとナタンによるもの）によって、列王記の2つはエレミヤによって書かれたとされている。[21] 1943年以来、ほとんどの学者はマーティン・ノスの主張を受け入れており、彼は申命記、ヨシュア記、士師記、サムエル記、列王記は単一の作品、いわゆる「申命記的歴史」を構成していると主張している。[22]ノスは、この歴史はバビロン捕囚の時代（紀元前586-539年）に書いた単一の著者による作品であると信じていた。この著者/編集者は、ヨシヤの治世中（7世紀最後の四半期）にすでに書かれていた申命記の初期のバージョンを出発点とし、それを選択し、編集し、構成して首尾一貫した作品を作り上げた。[23] フランク・ムーア・クロスは後に、この歴史書の初期のバージョンはヨシヤの時代にエルサレムで書かれたと提唱した。この最初のバージョンであるDtr1はその後改訂・拡張され、ノスの第二版、つまりDtr2が作成された。さらに後の学者たちは、さらなる層とさらなる著者・編集者を発見した。[24] 1990年代には、一部の学者が申命記史の存在に疑問を呈し始め[24]、これらの書物の起源の問題は議論され続けている。[25]
後期預言者
イザヤ
現代の学者たちはイザヤ書を3つの部分に分け、それぞれが異なる起源を持つとしている。[26] 「第一イザヤ書」は第1章から第39章で、紀元前8世紀の歴史的な預言者イザヤの言葉と、その後の弟子たちによる拡張が含まれている。[27]「第二イザヤ書」（第40章から第55章）は、バビロン捕囚の終わり近くにバビロンにいた匿名のユダヤ人著者によるもの。[26] : 418 「第三イザヤ書」 （第56章から第66章）は、バビロンからの帰還直後にエルサレムで第二イザヤの匿名の弟子たちによって書かれたものである[26] : 444 （ただし、一部の学者は、第55章から第66章はバビロン陥落後に第二イザヤによって書かれたと主張する）。[28]流刑前、流刑中、流刑後の資料のこの順序はいくぶん誤解を招くもので、一部の学者は3つの部分すべてで大幅な編集が行われたようだと指摘している。[29]
エレミヤ
エレミヤは紀元前7世紀後半から6世紀前半にかけて生きた。エレミヤ書ではバルク・ベン・ネリヤが預言者の仲間で、何度もエレミヤの言葉を書き記した人物として紹介されており、そのためバルクがこの書の初期版を書いたのではないかとの憶測が飛び交っている。 [30] 20世紀初頭、ジークムント・モーヴィンケルは、この書には3種類の資料があると特定した。エレミヤ書1～25章（タイプA）はエレミヤ自身の言葉、伝記的散文資料（タイプB）は紀元前580～480年頃に崇拝者が書いたもの、残り（タイプC）は後の時代のものだ。[31]モーヴィンケルの考え、特にエレミヤ資料の範囲と、タイプB資料の著者である可能性のあるバルクの役割については、かなりの議論があった。 [ 31]この書は、旧預言者の申命記層と強いつながりがあり、エレミヤが自身の書と列王記の両方を書いたという伝統的な考えを現代的に要約していることは、一般的に認められています。[32]
エゼキエル
エゼキエル書は、紀元前593年から571年の間にバビロンの町に亡命して暮らしていた司祭、エゼキエル・ベン・ブジの言葉であると説明されている。 [33]しかし、さまざまな写本は互いに著しく異なっており、この書が広範囲にわたる編集を受けたことは明らかである。[33]エゼキエル自身がこの改訂の一部に責任を負っている可能性もあるが、今日私たちが手にしているこの書は、歴史上のエゼキエルに忠誠を誓い、神殿と密接な関係にあった、高度な教育を受けた司祭集団の産物であるという点で一般的な合意がある。[33]
小預言書または十二預言者
小預言書はヘブライ語聖書の中の一冊であり、多くの（すべてではないが）現代の学者は、十二書は編集の過程を経て、首尾一貫したコレクションになったことに同意している。[34]この過程はペルシャ時代（紀元前538-332年）に最終形態に達したと考えられているが、これが早い時期か遅い時期かについては意見が分かれている。[35]個々の書については、学者は通常、書名の由来となった人物に帰することができる預言の伝統の独自の核が存在すると想定している。[36]注目すべき例外はヨナ書で、これは預言を含まない匿名の作品であり、おそらくヘレニズム時代（紀元前332-167年）に書かれたものである。[37]
著作
詩篇
多くの詩篇には著者を特定できるような見出しがついているが、これはおそらく、伝承の中で重要な同一性を見つける必要性から生じたものであろう。[38]個々の詩篇は、大きく異なる時代のものである。「あるものは、王が統治し、神殿に確立された崇拝を前提としている。他のものは、流刑の出来事を明らかに前提とし、言及している。」[39]
仕事
ヨブ記の著者は不明で、紀元前6世紀以前に書かれた可能性は低く、累計された証拠は捕囚後の年代を示唆している。[40]ヨブ記には約1,000行が含まれており、そのうち約750行が元の核心を形成している。[41]
ことわざ
箴言は、様々な資料から集められたいくつかのコレクションで構成されています。[42] 10章1節から22章16節はおそらく最も古い部分であり、1章から9章は序文として書かれていますが、これが流刑（紀元前587年）の前か後かについては疑問があります。残りのコレクションはおそらくそれより後のもので、この書は紀元前3世紀頃に最終的な形になりました。[43]
ルース
タルムードでは、ルツ記の著者はサミュエルであるとされているが、これはルツ記内のいくつかの詳細と矛盾している。[44]匿名の著者は女性であったか、男性であったとしても女性の問題を真剣に受け止めた人物であったという説もある。 [45]ルツ記は大部分が統一されているが、ダビデの系図は後から追加されたものと思われる。[46]
雅歌（ソロモンの歌）
雅歌は伝統的にソロモンの作とされてきたが、現代の学者は紀元前3世紀頃のものだと考えている。[47]学者たちは、雅歌が単一の統一された作品（したがって単一の著者によるもの）なのか、それともアンソロジーの性質を持つものなのかについてまだ議論している。[48]
コヘレト/伝道の書
伝道者の書は、紀元前3世紀半ばに書かれたとされる。エルサレムが起源である可能性が高いと考えられている。この書がソロモンを著者としているという主張は文学上のフィクションである。著者は、自分を「コヘレト」と名乗っているが、これは意味のはっきりしない言葉で、批評家はこれを個人名、ペンネーム、頭字語、役職などとさまざまに解釈している。最後に自分を「羊飼い」と名乗っているが、これは通常、王族を意味する称号である。[49]
哀歌
哀歌は伝統的に預言者 エレミヤの著作とされている。言語的、神学的証拠によれば、哀歌は紀元前3世紀または2世紀に独立した書物として書かれたとされ、その内容は捕囚中および捕囚後のユダヤ人コミュニティにおける特別な喪の儀式に由来している。[50]
エスター
エステル記は、紀元前4世紀後半から3世紀初頭にかけて、東方離散ユダヤ人の間で書かれた。この書のジャンルは中編小説または短編小説であり、知恵文学のテーマを扱っているが、その出典は未だに解明されていない。[51]
ダニエル
ダニエル書は、紀元前6世紀に生きたダニエルという名の預言者の著作であるとされているが、現代の学者の大多数は、これを紀元前2世紀としている。 [52]マカバイ記の時代に、シリア人による迫害は終わり、ユダヤ人が勝利することを同胞ユダヤ人に保証するために書いた著者は、その書を、その知恵と正義においてノアやヨブと並ぶ、エゼキエル書に出てくる伝説のダニエルを中心に構成したようだ。[53]
エズラ・ネヘミヤ
エズラ記とネヘミヤ記は、もともとエズラ・ネヘミヤ記という 1 つの書物でした。HGM ウィリアムソン (1987) は、最終作品に至るまでの 3 つの基本的な段階を提案しました。(1) さまざまなリストとペルシャ語の文書の作成 (ウィリアムソンはこれらを正真正銘の書物として受け入れており、したがって書物の最古の部分であると考えています)、(2) 「エズラ記」と「ネヘミヤ記」の作成 (紀元前 400 年頃)、(3) 以前のテキストを結合した最終的な編集者の序文としてエズラ記 1 章から 6 章の作成 (紀元前 300 年頃)。[54]レスター グラッベ (2003) は、エズラ記とネヘミヤ記という 2 つのテキストの組み合わせと、最終的な編集が、やや後のプトレマイオス朝時代 (紀元前 300 年～200 年頃) に行われたとしています。[55]
クロニクル
歴代誌はエルサレムのレビ人集団による匿名の著作で、紀元前4世紀後半に書かれたものと考えられています。[56]この書物は2つの部分（歴代誌1と2）に分かれていますが、ほとんどの研究では、カルトや聖職者などの特定の関心事を強調するために、後から長い追加や修正が加えられた単一の基本テキストが提唱されています。[57]
第二正典/聖書外典
カトリック教会と正教会では、以下の書物の一部または全部を聖書に含めています。
ダニエルへの追加
ダニエル書のギリシャ語テキストには、ヘブライ語/アラム語版にはない追加部分がある。すべて作者不明である。アザリア（ダニエルの仲間の一人）の祈りは、アンティオコス4世がユダヤ人を弾圧していた紀元前169年8月～165年4月頃に書かれたと思われる。三人の聖なる子供たちの歌（すなわち、炉に投げ込まれた3人）は、エルサレムの司祭団によって書かれた可能性がある。スザンナは、ギリシャ化闘争の文脈で紀元前170年～130年頃に書かれた可能性がある。ベルと竜の年代を特定するのは困難だが、6世紀後半である可能性はある。[58]
エズラ書 1 および 2
ヒエロニムスのラテン語訳聖書（ウルガタ訳）にはエズラ記が4冊含まれていた。ヒエロニムスのエズラ記第1と第2は最終的にエズラ記とネヘミヤ記に改名された。残りの書はほとんどの翻訳でそれぞれ2つずつ繰り上がったが、番号付けシステムは非常に混乱したままである。現在のエズラ記第1は歴代誌とエズラ記から素材を取っているが、ネヘミヤ記は完全に無視されている。おそらく紀元前200年から100年の間に書かれたと思われる。[59]エズラ記第2はエズラを中心人物としている以外、他のエズラ記とのつながりはない。おそらく紀元70年にローマ人が神殿を破壊した直後に書かれたと思われる。
バルーク書
バルク書の著者は伝統的にエレミヤの仲間バルクであると考えられているが、これはありそうにないと考えられている。一部の学者は、この書がマカベア朝の時代かその直後に書かれたと主張している。[60]
1、2、3、4 マカバイ記
1 マカバイ記の匿名の著者は、教養のあるユダヤ人で、真面目な歴史家であった。紀元前 100 年頃のものと推定される。[61] 2 マカバイ記は、キレネのジェイソンという無名の著者の著作を改訂・要約したもので、要約を行った匿名の編集者 (「要約者」と呼ばれる) の文章も加えられている。ジェイソンは紀元前 2 世紀中期から後期に執筆したと推定され、要約者は紀元前 63 年以前に執筆したと推定される。[62] 3 マカバイ記は、反乱の半世紀前のエジプトのユダヤ人コミュニティに関するもので、著者はエジプトのユダヤ人で、おそらくアレクサンドリア出身であったと推定される。紀元前 100 年から 75 年頃のものと推定される。[63] 4 マカバイ記は、シリアまたは小アジアに住むユダヤ人によって紀元 1 世紀中期に執筆されたと推定される。[64]
エレミヤの手紙
エレミヤの手紙はエレミヤによるものではない。著者は、自分の作品に権威を与えるために、預言者の名前を流用したようだ。また、カトリック聖書と欽定訳聖書ではバルークの最後の章として登場するが、エレミヤの秘書バルークによるものでもない。内部の証拠は紀元前317年頃の日付を示しており、著者はおそらくパレスチナのユダヤ人で、ディアスポラのユダヤ人に宛てたものと思われる。[65]
マナセの祈り
マナセの祈りは、バビロンに流刑されていたマナセ王（またはマナサス）が邪悪ではあったが、今は悔い改めた祈りとして表現されている。実際の作者は不明で、作曲された時期はおそらく紀元前2世紀か1世紀である。[66]
シラの知恵とソロモンの知恵
シラ書では、その著者をイエス・ベン・シラとしている。彼はおそらくエルサレムの若者に教えを説く書記官だったと思われる。その孫がギリシャ語に書いた序文から、その著作が紀元前2世紀の第1四半期、おそらく紀元前196年からアンティオコス4世（紀元前175-164年在位）によるユダヤ人弾圧の始まりまでの間のものであることが判明した。 [67] 『ソロモンの知恵』は紀元前2世紀より前のものではなく、紀元前100年から50年の間に書かれたものと思われる。中世においてさえ、ソロモンの著作であるという主張は疑問視されており、エジプトのユダヤ人コミュニティやパリサイ人の教えとの類似性を示している。[68]
エステル記への追加
エステル記自体は、おそらく紀元前400年頃にペルシャ帝国の東部諸州に住んでいたユダヤ人によって書かれ、紀元前2世紀までに最終形態に達しました。ヘブライ語テキストの特定の節の正当性に関する懸念から、紀元前2世紀後半または1世紀初頭のギリシャ語訳エステルにエステルへの追加が特定されました。 [69]
トビト
トビト記は紀元前8世紀を舞台としており、主人公である敬虔なユダヤ人の亡命者にちなんで名付けられている。一般的に認められている執筆時期は紀元前2世紀初頭である。[70]
ジュディス
ユディト記は、アッシリア王ネブカドネザルの時代のイスラエルを舞台としている。ペルシャの要素が強く、紀元前4世紀頃と推定される。また、ハスモン朝時代との類似点も強く、紀元前2世紀頃と推定される。典型的にはパリサイ派の書とされているが、サドカイ派に起源を持つという説もある。[71]
追加の詩篇
正典の詩篇には150篇が含まれています。詩篇151篇はほとんどのギリシャ語訳に見られ、ヘブライ語版は死海文書の中に見つかりました。[72] 詩篇152篇から155篇はシリア語ペシタ聖書の一部で、その一部はクムランで発見されました。
新約聖書
福音書と使徒言行録
福音書（および使徒行伝）は匿名であり、その本文中に著者の名前が記載されているものはない。[73]ヨハネによる福音書は、著者が自分自身を「イエスが愛した弟子」と呼び、イエスの側近の一員であると主張しているため、例外と見なされる可能性があるが、[74]今日、ほとんどの学者はこの一節は後から追加されたものであると考えている（以下を参照）。
多くの学者は、福音書は伝統的に使徒たちと結び付けられていた人物ではなく、匿名の人物によって書かれたと主張している。 殉教者ユスティノスは『 1 弁明』という著書の中で、使徒たちを「無学」または「無学」と明確に述べている（使徒行伝 4:13）。このため、学者たちは使徒たちが新約聖書の洗練されたギリシャ語テキストを書く能力があったのか疑問視している。新約聖書の著名な学者バート・アーマンはこの見解を支持し、イエスの弟子たちの社会経済的背景（その多くは漁師や農民だった）を考えると、彼らがこれらの作品を執筆することはあり得ないと説明している。[75]アーマンはまた、1 世紀のパレスチナの識字率は極めて低く、特に弟子たちのほとんどが住んでいたガリラヤのような田舎ではその傾向が顕著だったと指摘している。[76]これは、キャサリン・ヘッザーによるローマ支配下のパレスチナにおけるユダヤ人の識字率に関する研究によってさらに裏付けられており、この時期の一般の人々の識字率の低さを強調しています。[77]そのため、福音書は弟子たち自身ではなく、匿名の著者によって書かれた可能性が高いと学者の間で広く受け入れられています。
共観福音書（マタイ、マルコ、ルカ）には相互参照の度合いが高いという点で、
学者の間では一般的な合意がある。通常の説明である二元論は、マルコが最初に書かれ、マタイとルカの著者はマルコと仮説上のQ文書に依拠したというものである。学者は、ヨハネによる福音書は異なる伝統と証言に基づいて最後に書かれたことに同意している。さらに、ほとんどの学者は、ルカの著者が使徒行伝も書いたため、ルカと使徒行伝は単一の作品の2つの部分になっていることに同意している。[78] [79] [80] [81] [82]
マーク
伝承と初期の教父によれば、ヒエラポリスのパピアスによって最初に証言された著者は、使徒ペテロの仲間であった福音記者マルコである。[83]しかし、福音書は、形式や神学において異なるいくつかの基礎資料に依存しているようであり、福音書がペテロの説教に基づいているという伝承に反している。[84]ペテロの権威の重要性や基本的な神学の広範さなど、福音書内のさまざまな要素は、著者がシリアまたはパレスチナで、以前にパウロ以前の信仰の影響を吸収し、その後パウロとは独立してそれをさらに発展させた非ユダヤ人のキリスト教コミュニティのために書いたことを示唆している。[85]
マシュー
ヒエラポリスのパピアスによって最初に証明された初期キリスト教の伝承では、イエスの弟子で徴税人でもあった使徒マタイが「ヘブライ語」（ユダヤの言語であるアラム語）で福音書を書いたとされています。 [86]現代の学者たちは、この伝承は、パピアスが紀元125年から150年頃に執筆し、マタイがイエスの言行録をまとめたと信じていたことを意味すると解釈しています。[87]しかし、パピアスの記述はマタイの福音書とはあまり一致していません。アラム語やヘブライ語ではなく、ギリシャ語で書かれた可能性が高いです。ギリシャ語のマルコ福音書と仮説上のQ文書に依存しています。言行録ではありません。[88]また、目撃者によって書かれた可能性も低いです。[89]
マタイによる福音書の著者は不明ですが、福音書の内部証拠から、著者はギリシャ化した都市、おそらくシリアのアンティオキア出身のユダヤ人男性筆記者であり、[90]紀元70年から100年の間に、イエスに関するさまざまな口承や文献を参考にして書いたことが示唆されています。 [ 91 ]
ルカと使徒行伝
ルカによる福音書と使徒行伝は、テオフィロスという無名の人物に宛てた、一人の著者による二巻から成る著作として始まったというのが一般的な見解である。[93]この著者は、古代世界の歴史家にとって標準的な訓練であったギリシャの修辞学に精通した「アマチュアのヘレニズム歴史家」であった。[94]
伝承によれば、最初にエイレナエウスによって証言された著者は、使徒パウロの仲間であった福音記者ルカであるが、多くの現代の学者は疑問を表明しており、この主題に関する意見は2つに分かれている。[95]代わりに、彼らは、ルカによる福音書は、本文に記録されているどの出来事の目撃者でもなかった可能性のある匿名のクリスチャン著者によって書かれたと信じている。引用されている証拠の一部は、ルカによる福音書の本文自体から来ている。ルカの序文で、著者は目撃証言が「私たちに伝えられた」ことや「注意深い調査」を行ったことに言及しているが、著者は「私たち」の箇所を除いて、自分の名前を挙げたり、どの出来事の目撃者であると明示的に主張したりしていない。そして「私たち」の箇所では、物語は一人称複数で書かれており、著者は自分自身を「私」や「私自身」とは決して呼んでいない。目撃証言の著者に懐疑的な人々にとって、これらの箇所は通常、第二の文書の断片、つまり、後にルカによる福音書と使徒行伝の著者によって使徒行伝に組み込まれた、より初期の記述の一部、あるいは単に航海に使われたギリシャの修辞技法であると見なされています。[96]
ジョン
ヨハネ 21:24 では、ヨハネによる福音書の出典は「愛する弟子」であるとされており、イレナエウスによって初めて証明された 2 世紀後半の伝承では、福音書自体には名前のないこの人物は、ゼベダイの子ヨハネと同一視されていました。[97]しかし、今日では、ほとんどの学者が、ヨハネ 21 はもともとヨハネ 20:30–31 で終わっていた福音書の付録であると認めています。[98]しかし、付録がいつ、どのように、誰によって追加されたかについては、かなりの議論があります。たとえば、何人かの学者は、付録は「愛する弟子」が亡くなった後に追加されたと主張しています。[99]学者の大多数は、ヨハネによる福音書の年代を80–95年頃としており、 [73] [100]著者は 2 つの主要な出典、 「しるし」出典(7 つの奇跡物語のコレクション) と「講話」出典を利用したと提案しています。[101]
書簡
パウロの手紙
![](https://img-server.japedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/e/ec/File"-Saint_Paul_Writing_His_Epistles"_by_Valentin_de_Boulogne.jpg/500px-File"-Saint_Paul_Writing_His_Epistles"_by_Valentin_de_Boulogne.jpg)
ローマ人への手紙、コリント人への第一の手紙とコリント人への第二の手紙、ガラテヤ人への手紙、フィリピ人への手紙、テサロニケ人への第一の手紙、フィレモンへの手紙は、ほぼ普遍的にパウロの著作として受け入れられている。ローマ人への手紙とガラテヤ人への手紙を除くすべての手紙に添えられた上付き文字は、これらの手紙がパウロと少なくとももう1人の人物によるものであることを示しているが、これは当時の手紙では一般的ではなかったため、これらの人物がこれらの手紙の執筆にどのような役割を果たしたかは明らかではない。[102]パウロが3つの「第二パウロ書簡」、エフェソス人への手紙、コロサイ人への手紙、テサロニケ人への第二の手紙を執筆したという説を支持する意見もある。3つの牧会書簡、テモテへの第一の手紙とテトスへの第二の手紙は、おそらくすべて1人の著者によるものであるが、[102]ほとんどの歴史批評学者は、これらをパウロ以外の誰かの著作とみなしている。[103] [104]
ヘブライ人への手紙
教会は宗教改革までヘブライ人への手紙をパウロの第14の手紙として扱っていた。現在ではパウロによる著者説は一般的に否定されており、真の著者は不明である。[105]
一般書簡
伝統的な著者は不明であり、より信憑性を持たせるために、名前は恣意的に付けられました。使徒ペテロ（ペテロの第一および第二の手紙） 、高齢で執筆したヨハネによる福音書の著者（ヨハネの第一、第二、第三の手紙）、ユダは「イエス・キリストのしもべでヤコブの兄弟」（ユダの手紙）、義人ヤコブは「神と主イエス・キリストのしもべ」（ヤコブの手紙）。実際、ヨハネの第一の手紙は匿名であり、ヨハネの第二と第三の手紙では、著者を「長老」とだけ特定しています。ペテロの第二の手紙では、著者を「イエス・キリストのしもべであり使徒であるシモン・ペテロ」としていますが、今日のほとんどの学者はこれを偽名と見なし、ヤコブ、ペテロの第一の手紙、ユダについても同様の意見を持っています。[102]
啓示
ヨハネの黙示録の著者は伝統的に、イエスの使徒ヨハネと第四福音書の伝統的な著者である福音記者ヨハネと同一人物であると信じられてきた。この伝統は2世紀初頭に執筆した殉教者ユスティノスに遡ることができる。 [106]現在、ほとんどの聖書学者は、これらは別人であると考えている。[107] [108]「ヨハネ」という名前は、著者がユダヤ系のキリスト教徒であったことを示唆しており、彼が自らを預言者であると明確に名乗ったことはないものの、キリスト教預言者のグループに属しており、小アジアの教会のメンバーにそのように知られていた可能性が高い。2世紀以来、著者はイエスの十二使徒の一人と同一視されてきた。これは通常、同一著者がヨハネによる福音書を書いたという仮定と結び付けられている。しかし、著者はエフェソスの長老ヨハネである可能性があると主張する人もいますが、この見解は、エウセビオスが引用した伝承が使徒以外の誰かを指しているかどうかに依存します。したがって、「ヨハネ」の正確な身元は不明のままです。[109]
参照
参考文献
注記
- ^ 出エジプト記17:14、24:4、34:28、民数記33:2、申命記31:9、31:22を参照。[8]
引用
- ^ ラビン 2006、112 ページ
- ^ ラビン 2006、113 ページ
- ^ ヘシェル2005、539-540頁および546頁。
- ^ オルソン 2016、90-91頁。
- ^ オルソン 2016、92-95頁。
- ^ オルソン2016、95頁。
- ^ Schniedewind 2004、7 & 18–19 ページ。
- ^ シュミット & シュローター 2021、p. 43.
- ^ ab Schmid & Schröter 2021、p. 44.
- ^ ジェイコブス1995、375ページ。
- ^ マクダーモット2002、21ページ。
- ^ ウェンハム1996、3ページ。
- ^ シュニーデヴィント 2004、10ページ。
- ^ ヴァン・セターズ 1998、9ページ。
- ^ ヴァン・セターズ 1997年、16ページ。
- ^ Van Seters 2004、74–79 ページ。
- ^ Ska 2006、217ページ以降。
- ^ ミラー1990、2-3頁。
- ^ ミラー1990、5-8ページ。
- ^ ヴァン・セターズ 2004、93ページ。
- ^ マッケンジー、スティーブン・L.、グラハム、マット・パトリック（1998年1月1日）。『今日のヘブライ語聖書：重要な問題への入門』ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。57ページ。ISBN 978-0-664-25652-4。
- ^ ノッパーズ、ゲイリー N. (2000)。イスラエルとユダの再考: 申命記の歴史に関する最近の研究。アイゼンブラウンス。ISBN 978-1-57506-037-8。
- ^ トーマス、レーマー (2000)。名目上のル・スペクター。 Des noms de matières aux noms d'abstractions。ピーターズ出版社。 p. 119.ISBN 978-90-429-0858-1。
- ^ ab エリック・エイニケル（1996年）。ヨシヤ王の改革と申命記史の構成。BRILL。pp. 14ff. ISBN 978-90-04-10266-8。
- ^ トーマス、レーマー (2000)。名目上のル・スペクター。 Des noms de matières aux noms d'abstractions。ピーターズ出版社。 120ページ以降。ISBN 978-90-429-0858-1。
- ^ abc ボード、ローレンス（1984年）。旧約聖書を読む：入門。ISBN 978-0-8091-2631-6。
- ^ 「イザヤ書序文」。米国カトリック司教会議。 2007年4月29日閲覧。
- ^ クーゲル、561ページ
- ^ ブレンキンソップ、ジョセフ（1996年1月1日）。イスラエルの預言の歴史。ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。183ページ。ISBN 978-0-664-25639-5。
- ^ マッケンジー、スティーブン・L.、グラハム、マット・パトリック（1998年1月1日）。『今日のヘブライ語聖書：重要な問題への入門』ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。p. 83。ISBN 978-0-664-25652-4。
- ^ abマンガノ、マーク（2005年）。旧約聖書 入門。カレッジプレス。p.471。ISBN 978-0-89900-896-7。
- ^ マッケンジー、スティーブン・L.、グラハム、マット・パトリック（1998年1月1日）。『今日のヘブライ語聖書：重要な問題への入門』ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。p. 85。ISBN 978-0-664-25652-4。
- ^ abc ブレンキンソップ、ジョセフ（1996年1月1日）。イスラエルの預言の歴史。ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。pp. 166–168。ISBN 978-0-664-25639-5。
- ^ ポール・L・レディット;シャート、アーロン (2003)。十二書におけるテーマ別スレッド。ウォルター・デ・グルイテル。 1 ～ 3 ページ。ISBN 978-3-11-017594-3。
- ^ ポール・L・レディット;シャート、アーロン (2003)。十二書におけるテーマ別スレッド。ウォルター・デ・グルイテル。 p. 9.ISBN 978-3-11-017594-3。
- ^ フロイド、マイケル H. (2000)。小預言者。Wm. B. アーダムズ出版。p. 9。ISBN 978-0-8028-4452-1。
- ^ バートン、ジョン、ライマー、デイビッド・ジェームズ（1996年）。亡命後：レックス・メイソンを讃えるエッセイ。マーサー大学出版局。pp. 86–89。ISBN 978-0-86554-524-3。
- ^ 詩篇。ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。1994年、12ページ。ISBN 978-0-664-23747-9。
- ^ 「ヘンリー・ワンズブロー、「詩篇の祈り」（「オックスフォードのセント・ベネット・ホールでイースター休暇中に修道士と修道女のために行われた第7回年次講座のために、修道士長連合、特にターヴェイ修道院長ゾーイ修道女の勧めで書かれたもの」）」。2017年2月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年10月17日閲覧。
- ^ ヨブ記：解説。ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。1985年5月1日。40～43ページ。ISBN 978-0-664-22218-5。
- ^ ワイブレイ、ロジャー・ノーマン（2005年）。『ウィズダム：ノーマン・ワイブレイ全集』アッシュゲート、181ページ。ISBN 978-0-7546-3917-6。
- ^ クレンショー、ジェームズ・L.（2010年1月1日）。旧約聖書の知恵：入門。ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。66ページ。ISBN 978-0-664-23459-1。
- ^ スネル、ダニエル C. (1993)。二度語られた箴言と箴言集の構成。アイゼンブラウンズ。p. 8。ISBN 978-0-931464-66-9。
- ^ ハバード、ロバート L. (1988)。『ルツ記』。Wm. B. アーダムズ出版。p. 23。ISBN 978-0-8028-2526-1。
- ^ ブレナー、アタリヤ＆フォンテーヌ、キャロル・R.（1999）。『フェミニスト聖書ガイド』シェフィールド・アカデミック・プレス、34ページ。ISBN 978-1-85075-978-2. 2007年12月30日閲覧。
- ^ コーペル、マージョ・クリスティーナ・アネット (2001)。ルツ記の構造。ヴァン・ゴーカム。 p. 224.ISBN 978-90-232-3657-3。
- ^ ブロック、アリエル A.; ブロック、チャナ (1998 年 1 月 1 日)。『雅歌: 序文と解説付きの新訳』カリフォルニア大学出版局。pp. 21–27。ISBN 978-0-520-21330-2。
- ^ エクサム、J. シェリル（2005年1月1日）。『雅歌：解説』。ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。33～37ページ。ISBN 978-0-664-22190-4。
- ^ クレンショー、ジェームズ・L（2010年1月1日）。旧約聖書の知恵：入門。ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。144～145ページ。ISBN 978-0-664-23459-1。
- ^ ゲルステンバーガー、エアハルト S. (2001)。詩篇第2部と哀歌。Wm. B. アーダムズ出版。pp. 467–468。ISBN 978-0-8028-0488-4
言語的および神学的な理由から、哀歌が独立した書物として誕生したのは紀元前3世紀または2世紀であると指摘されている
。 - ^ ダン、ジェームズ・DG; ロジャーソン、ジョン・ウィリアム（2003年11月19日）。アーダムズ聖書注解。Wm. B. アーダムズ出版。pp. 329–330。ISBN 978-0-8028-3711-0。
- ^ ヴァンダーカム、ジェームズ、フリント、ピーター（2005年7月10日）。死海文書の意味：聖書、ユダヤ教、イエス、キリスト教を理解する上での意義。A＆Cブラック。137ページ。ISBN 978-0-567-08468-2。
- ^ アルター、ロバート、カーモード、フランク（1990年9月1日）。『聖書文学ガイド』ハーバード大学出版局。345ページ。ISBN 978-0-674-87531-9。
- ^ スロントベイト、マーク A. (1992)。エズラ＝ネヘミヤ。ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。 9-10ページ。ISBN 978-0-664-23744-8。
- ^ ダン、ジェームズ・DG; ロジャーソン、ジョン・ウィリアム（2003年11月19日）。アーダムズ聖書注解。Wm. B. アーダムズ出版。pp. 313–314。ISBN 978-0-8028-3711-0。
- ^ マッケンジー、スティーブン・L.、グラハム、マット・パトリック（1998年1月1日）。『今日のヘブライ語聖書：重要な問題への入門』ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。210ページ。ISBN 978-0-664-25652-4。
- ^ バートン、ジョン; マディマン、ジョン (2001 年 9 月 6 日)。オックスフォード聖書注解。OUP オックスフォード。p. 267。ISBN 978-0-19-875500-5。
- ^ ダン、ジェームズ・DG; ロジャーソン、ジョン・ウィリアム（2003年11月19日）。アーダムズ聖書注解。Wm. B. アーダムズ出版。pp. 803–806。ISBN 978-0-8028-3711-0。
- ^ バートン、ジョン; マディマン、ジョン (2001 年 9 月 6 日)。オックスフォード聖書注解。OUP オックスフォード。p. 308。ISBN 978-0-19-875500-5。
- ^ PP Saydon、「Baruch」、T. Hanlon による改訂、A New Catholic Commentary on Holy Scripture、編集。Reginald C. Fuller、Thomas Nelson、Inc. Publishers、1953、1975、§504h。
- ^ ダン、ジェームズ・DG; ロジャーソン、ジョン・ウィリアム（2003年11月19日）。アーダムズ聖書注解。Wm. B. アーダムズ出版。pp. 807–808。ISBN 978-0-8028-3711-0。
- ^ ダン、ジェームズ・DG; ロジャーソン、ジョン・ウィリアム（2003年11月19日）。アーダムズ聖書注解。Wm. B. アーダムズ出版。pp. 831–832。ISBN 978-0-8028-3711-0。
- ^ ダン、ジェームズ・DG; ロジャーソン、ジョン・ウィリアム（2003年11月19日）。アーダムズ聖書注解。Wm. B. アーダムズ出版。p. 866。ISBN 978-0-8028-3711-0。
- ^ ダン、ジェームズ・DG; ロジャーソン、ジョン・ウィリアム（2003年11月19日）。アーダムズ聖書注解。Wm. B. アーダムズ出版。p. 888。ISBN 978-0-8028-3711-0。
- ^ ミルズ、ワトソン E.; ブラード、ロジャー オーブリー; マックナイト、エドガー V. (1990)。マーサー聖書辞典。マーサー大学出版局。p. 438。ISBN 978-0-86554-373-7。
- ^ ミルズ、ワトソン E.; ブラード、ロジャー オーブリー; マックナイト、エドガー V. (1990)。マーサー聖書辞典。マーサー大学出版局。544 ページ。ISBN 978-0-86554-373-7。
- ^ バートン、ジョン; マディマン、ジョン (2001 年 9 月 6 日)。オックスフォード聖書注解。OUP オックスフォード。667 ページ。ISBN 978-0-19-875500-5。
- ^ バートン、ジョン; マディマン、ジョン (2001 年 9 月 6 日)。オックスフォード聖書注解。OUP オックスフォード。pp. 650–653。ISBN 978-0-19-875500-5。
- ^ バートン、ジョン; マディマン、ジョン (2001 年 9 月 6 日)。オックスフォード聖書注解。OUP オックスフォード。325 ページ。ISBN 978-0-19-875500-5。
- ^ バートン、ジョン; マディマン、ジョン (2001 年 9 月 6 日)。オックスフォード聖書注解。OUP オックスフォード。627 ページ。ISBN 978-0-19-875500-5。
- ^ ミルズ、ワトソン E.; ブラード、ロジャー オーブリー; マックナイト、エドガー V. (1990)。マーサー聖書辞典。マーサー大学出版局。p. 482。ISBN 978-0-86554-373-7。
- ^ ソギン、J.アルベルト（1989年1月1日）。旧約聖書入門。ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。424ページ。ISBN 978-0-664-22156-0。
- ^ ab ハリス、スティーブン L.、聖書を理解する。パロアルト：メイフィールド。1985年。
- ^ ハリス、スティーブン L.、聖書を理解する。パロアルト：メイフィールド。1985 年。「ヨハネ」pp. 302–10
- ^ アーマン、バート・D. (2016)。福音書以前のイエス: 初期キリスト教徒はいかにして救世主の物語を思い出し、変え、発明したか。ハーパーワン。ISBN 978-0062285201。
- ^ アーマン、バート・D. (2016)。福音書以前のイエス: 初期キリスト教徒はいかにして救世主の物語を思い出し、変え、発明したか。ハーパーワン。ISBN 978-0062285201。
- ^ ヘッサー、キャサリン (2001)。ローマ時代のパレスチナにおけるユダヤ人の識字率。モール・ジーベック。ISBN 978-3161475467。
- ^ Peter, Kirby (2001–2007). 「Early Christian Writings: Gospel of Mark」。2008年1月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年1月15日閲覧。
- ^ Achtemeier, Paul J. (1992) 「マルコによる福音書」アンカー聖書辞典第4巻 ニューヨーク、ニューヨーク：ダブルデイ 545ページISBN 0-385-19362-9。
- ^ MG イーストン、イーストンの聖書辞典（オークハーバー、ワシントン州：ロゴス リサーチ システムズ社、1996 年、1897 年頃）、「ルカによる福音書」
- ^ マイヤー、ジョン・P. (1991)。『限界ユダヤ人』第2巻。ニューヨーク、ニューヨーク：ダブルデイ。pp. 955–56。ISBN 0-385-46993-4。
- ^ ヘルムズ、ランデル（1997年）。『福音書を書いたのは誰か？』カリフォルニア州アルタデナ：ミレニアム・プレス、p.8。ISBN 0-9655047-2-7。
- ^ オーン、デイビッド・E.（2010年1月22日）。『ブラックウェル新約聖書コンパニオン』ジョン・ワイリー・アンド・サンズ。277～278ページ。ISBN 978-1-4443-1894-4。
- ^ タイセン、ゲルト、アネット・メルツ。『歴史的イエス：包括的ガイド』。フォートレス・プレス。1998年。ドイツ語（1996年版）からの翻訳。pp. 24–27。
- ^ Jens Schroter、マルコの福音書、オーネ、p. 278
- ^ オーン、デイビッド・E.（2010年1月22日）。『ブラックウェル新約聖書コンパニオン』ジョン・ワイリー・アンド・サンズ。298ページ。ISBN 978-1-4443-1894-4。
- ^ オーン、デイビッド・E.（2010年1月22日）。『ブラックウェル新約聖書コンパニオン』ジョン・ワイリー・アンド・サンズ。pp. 301–302。ISBN 978-1-4443-1894-4。
- ^ オーン、デイビッド・E.（2010年1月22日）。『ブラックウェル新約聖書コンパニオン』ジョン・ワイリー・アンド・サンズ。302ページ。ISBN 978-1-4443-1894-4。
- ^ 「マタイによる福音書」クロス、FL 編。オックスフォードキリスト教会辞典。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。2005 年
- ^ オーン、デイビッド・E.（2010年1月22日）。『ブラックウェル新約聖書コンパニオン』ジョン・ワイリー・アンド・サンズ。302～303ページ。ISBN 978-1-4443-1894-4。
- ^ Ehrman 2004, p. 110 と Harris 1985 はどちらも 80～85 年頃の範囲を指定しているが、Gundry 1982、Hagner 1993、Blomberg 1992 は 70 年より前の日付を主張している。
- ^ オーン、デイビッド・E.（2010年1月22日）。『ブラックウェル新約聖書コンパニオン』ジョン・ワイリー・アンド・サンズ。296ページ。ISBN 978-1-4443-1894-4。
- ^ Horrell, DG, An Introduction to the study of Paul, T&T Clark, 2006, 2nd Ed., p. 7; 詳細な議論は現在でも通用するWL Knox, The Acts of the Apostles (1948), pp. 2–15を参照。
- ^ オーン、デイヴィッド・エドワード（1987年1月1日）。文学的環境における新約聖書。ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。p. 77。ISBN 978-0-664-25018-8。
- ^ レイモンド・E・ブラウン『新約聖書入門』ニューヨーク：アンカーバイブル（1997年）、267～268頁。ISBN 0-385-24767-2。
- ^ ロビンズ、ヴァーノン。「ルカ伝・使徒行伝の観点」、http://www.christianorigins.com/bylandbysea.html 2018年10月4日にWayback Machineにアーカイブ。元々は、次の場所に登場しました：ルカ伝・使徒行伝の観点。CHタルバート編。宗教研究の観点、特別研究シリーズ、第5号。ジョージア州メイコン：マーサー大学出版局およびエディンバラ：T.＆T.クラーク、1978年：215-42。
- ^ブラウン、レイモンド・エドワード（1988年）。ヨハネの福音書と書簡：簡潔な解説。リトゥルジカル・ プレス。p. 10。ISBN 978-0-8146-1283-5。
- ^ リンダース、バーナバス (1990 年 6 月 1 日)。ジョン。 A&Cブラック。 p. 11.ISBN 978-1-85075-255-4。
- ^ ヨハネ、イエス、そして歴史、第2巻、p. 210 p. 245
- ^ ブルース、FF新約聖書文書：それらは信頼できるか？ p. 7
- ^ オーン、デイヴィッド・エドワード（1987年1月1日）。文学的環境における新約聖書。ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。20ページ。ISBN 978-0-664-25018-8。
- ^ abc ダン、ジェームズ・DG; ロジャーソン、ジョン・ウィリアム（2003年11月19日）。アーダムズ聖書解説。Wm. B. アーダムズ出版。1274ページ。ISBN 978-0-8028-3711-0。
- ^ アーマン 2004:385
- ^ アーマン、バート・D. (2011年2月)。「3. パウロの名による偽造。牧会書簡：テモテへの手紙1、2、テトスへの手紙」。偽造：神の名による執筆 - 聖書の著者が私たちが考えているような人物ではない理由（初版。EPub版）。ニューヨーク：ハーパーコリンズ電子書籍。107ページ。ISBN 978-0-06-207863-6. 2012年2月15日にオリジナル(EPUB)からアーカイブ。2017年9月8日閲覧。
ほとんどの学者がこれらの手紙をパウロ以外の人物によって書かれたと考える理由を示す前に、各手紙の簡単な概要を説明する必要があります。
- ^ フォンク、レオポルド。「ヘブライ人への手紙」カトリック百科事典第7巻。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社、1910年。ウェブ：2009年12月30日。
- ^ 殉教者ユスティノス『トリフォンとの対話』81.4
- ^ ハリス、スティーブン・L.、聖書を理解する。パロアルト：メイフィールド。1985年、355ページ
- ^ アーマン、バート・D. (2004)。『新約聖書：初期キリスト教文書の歴史的入門』ニューヨーク：オックスフォード、p. 468。ISBN 0-19-515462-2。
- ^ ダン、ジェームズ・DG; ロジャーソン、ジョン・ウィリアム（2003年11月19日）。アーダムズ聖書注解。Wm. B. アーダムズ出版。1535ページ。ISBN 978-0-8028-3711-0。
文献
- バートン、ジョン; マディマン、ジョン編 (2001)。オックスフォード聖書注解。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780198755005。
- ブルーゲマン、ウォルター、「信仰の反響：旧約聖書のテーマに関する神学ハンドブック」（ウェストミンスター ジョン ノックス、2002 年）
- コーン・シャーボック、ダン（1996年）。ヘブライ語聖書。A&Cブラック。ISBN 9780304337033。
- デイヴィス、ウィリアム・デイヴィッド、カッツ、スティーブン・T、フィンケルスタイン、ルイス、「ケンブリッジユダヤ教史：後期ローマ・ラビ時代」（ケンブリッジ大学出版、2006 年）
- ダン、ジェームズ・DG; ロジャーソン、ジョン・ウィリアム編 (2003)。アーダムズ聖書注解。アーダムズ。ISBN 9780802837110。
- アーマン、バート・D（2011年2月）。『偽造：神の名の下に書かれたもの ― 聖書の著者が私たちが思っているような人物ではない理由』ハーパーコリンズ。ISBN 9780062078636。
- グラハム MP、マッケンジー、スティーブン L.、「今日のヘブライ語聖書：重要な問題への入門」（ウェストミンスター ジョン ノックス プレス、1998 年）
- ヘシェル、アブラハム・ジョシュア（2005年）。『天国の律法：世代を超えて屈折したもの』A&Cブラック。ISBN 9780826408020。
- ジェイコブス、ルイス（1995年）。ユダヤ教：手引き。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780198264637。
- メイズ、ジェームズ・ルーサー、ピーターセン、デビッド・L、リチャーズ、ケント・ハロルド、「旧約聖書の解釈」（T&T クラーク、1995 年）
- マーサー聖書辞典。マーサー大学出版局。1991年。ISBN 9780865543737。
- オルソン、ロジャー E. (2016)。キリスト教信仰のモザイク。インターヴァーシティ プレス。ISBN 9780830899708。
- パーデュー、レオ・G.編（2001年）。『ブラックウェル・ヘブライ語聖書コンパニオン』ブラックウェル。ISBN 9780631210719。
- ラビン、エリオット（2006年）。ヘブライ語聖書を理解する：読者のためのガイド。KTAV出版社。ISBN 9780881258714。
- シュミッド、コンラッド、シュローター、イェンス（2021年）。『聖書の誕生：最初の断片から聖典まで』。ルイス、ピーター訳。ハーバード大学出版局。ISBN 9780674269392。
- シュニーデヴィント、ウィリアム・M（2004）。『聖書はいかにして本になったか：古代イスラエルのテキスト化』ケンブリッジ大学出版局。doi ： 10.1017 / CBO9780511499135。ISBN 978-0-521-53622-6。
- ヴァン・セターズ、ジョン（1997年）。歴史の探求：古代世界の歴史学と聖書の歴史の起源。アイゼンブラウンズ。ISBN 978-1-57506-013-2。
- ワイズマン、DJ (1970)。「古代近東と旧約聖書の書物」。アクロイド、PR、エバンス、CF (編)。ケンブリッジ聖書史: 始まりからジェロームまで。第 1 巻。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9780521099738。
モーセ五書
- マクダーモット、ジョン・J. (2002)。『モーセ五書を読む：歴史的入門』パウリスト出版社。ISBN 978-0-8091-4082-4。
- ミラー、パトリック D. (1990)。申命記。ウェストミンスター ジョン ノックス プレス。ISBN 978-0-664-23737-0。
- スカ、ジャン・ルイ（2006年）。モーセ五書の読み方入門。アイゼンブラウンズ。ISBN 978-1-57506-122-1。
- ヴァン・セターズ、ジョン(1998)。「モーセ五書」。スティーブン・L・マッケンジー、マット・パトリック・グラハム (編)。『今日のヘブライ語聖書: 重要な問題への入門』。ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。ISBN 978-0-664-25652-4。
- ヴァン・セターズ、ジョン（2004）。『モーセ五書：社会科学解説』T&Tクラーク。ISBN 978-0-567-08088-2。
- ウェンハム、ゴードン（1996年10月）。「今日の五書研究」（PDF）。テメリオス。22 （1）：3–13。2024年6月29日時点のオリジナルよりアーカイブ（PDF） 。
申命記史
- de Moor、Johannes Cornelis、および Van Rooy、HF (編)、「過去、現在、未来: 申命記の歴史と預言者」(Brill、2000 年)
- アルベルツ、ライナー（編）「亡命中のイスラエル：紀元前6世紀の歴史と文学」（聖書文学協会、2003年）
- ロマー、トーマス、「申命記史の未来」（ルーヴェン大学出版、2000 年）
- マルティラ、マルコ、「詩篇における集団的再解釈」（モール・ジーベック、2006）
預言者と書物
- ミラー、パトリック D. およびピーター W. フリント (編)「詩篇: 構成と受容」(ブリル、2005 年)
- ブレンキンソップ、ジョセフ、「イスラエルの預言の歴史」（ウェストミンスター ジョン ノックス、1996 年）
- クレメッツ、RE、「ジェレミア」（ジョン・ノックス・プレス、1988 年）
- アレン、レスリー C.、「エレミヤ書：解説」（ウェストミンスター ジョン ノックス プレス、2008 年）
- スウィーニー、マーヴィン、「十二預言者」第 1 巻 (Liturgical Press、2000 年)
- スウィーニー、マーヴィン、「十二預言者」第 2 巻 (Liturgical Press、2000 年)
新約聖書
- バーケット、デルバート・ロイス、「新約聖書とキリスト教の起源入門」（ケンブリッジ大学出版、2002年）
- オーン、デイビッド E.（編）「ブラックウェル新約聖書コンパニオン」（ブラックウェル出版、2010 年）
- ミッチェル、マーガレット・メアリー、ヤング、フランシス・マーガレット、「ケンブリッジキリスト教史：起源からコンスタンティヌスまで」（ケンブリッジ大学出版、2006 年）
さらに読む
- 伝承と推測による旧約聖書と新約聖書の著者一覧
- ヘルムズ、ロナルド・マククロー（1996?）。『福音書を書いたのは誰か？』初版。ミレニアム・プレス。ISBN 0-9655047-2-7