テオフィロス（聖書）

テオフィロス（ギリシア語：Θεόφιλος）は、ルカによる福音書と使徒行伝（ルカ1:3、使徒行伝1:1 ）の宛先の人物の名前、または名誉称号である。両作品は同一著者によって書かれたと考えられており、この2冊はもともと1つの統一された作品であったとしばしば主張されている。^[1]両作品は洗練されたコイネーギリシア語で書かれており、そこに出てくるΘεόφιλος （テオフィロス）という名前は、ギリシア語で神の友^[2]、神に愛される、神を愛する^[3]を意味する。テオフィロスの正体は不明であり、正体については様々な推測や伝承がある。英語ではテオフィロスは「Theophilos」とも書かれ、当時の学識のあるローマ人やユダヤ人の間では一般的な名前であり名誉称号でもあった。テオフィロスの生涯は、ルカによる福音書と使徒行伝の著者の著作と一致するでしょう。

コプトの伝統では、テオフィロスは名誉称号ではなく人物であるとされている。コプト教会は、この人物はアレクサンドリアのユダヤ人であったと主張している。^[要出典]同様に、ジョン・ウェスレーは『新約聖書注解』の中で、テオフィロスは「アレクサンドリアの著名な人物」であったと記録しており、これは「古代の」伝統であると理解していた。^[4]

ルカはテオフィロスを「最も優れた」（ギリシア語：κράτιστε kratiste、ラテン語：optime）と呼んでいるが、これは使徒行伝でもローマ総督に呼びかけるときに使われている表現である。聖書解釈者の中には、テオフィロスはローマの役人で教会の教えを授かった人物であり、ルカは彼について完全な物語を書いたのだと結論づけた者もいる。 ^{[5]しかし、} κράτιστεがローマ貴族に対する技術的に正しい呼びかけ方なのか、単にテオフィロスに対する一般的な敬意の表明なのかは定かではないため、彼が上流階級に属していたことを証明することはできない。^[6]

ある伝承では、テオフィロスは人物ではなかったとされている。この言葉はギリシャ語で「神の友」を意味し、したがってルカと使徒行伝はどちらもその説明に当てはまる人すべてに宛てられたものである。この伝承では、他のすべての正典福音書と同様に、著者が対象としていた読者は、当時の学識のある（学術的）だが名前の知られていない男女であった。同様に、非正典のトマスによる福音書、ペテロによる福音書、ヤコブによる福音書は、特定の性別や特定の人物に宛てられたものではない。^[7]

神学者の中には（例えばデイビッド・ポーソン）、テオフィロスがローマでの裁判期間中にパウロの弁護士だった可能性があると信じている者もいる。^[8]この主張を裏付けるために、人々は福音書の序文にある「目撃者」「証言」「注意深く調査した」「教えられた事柄の確かさを知っている」などの正式な法律用語に頼る。使徒行伝の結末は、パウロがまだ生きていて逮捕され裁判を待っているところで終わっており、これは著者がテオフィロスにパウロの経歴を最新のものにして、彼の旅と説教の説明を提供し、ローマ法の下での彼の無罪を裏付ける証拠として役立つようにしたことを示唆している。また、ルカによる福音書で語られているポンテオ・ピラトの前でのイエスの裁判の記述と使徒行伝で語られているローマの裁判官の前でのパウロの裁判の記述との類似点を指摘する者もいる。合計で、イエスはポンテオ・ピラトによって3回無罪と宣言され、パウロもさまざまな裁判官の前で無罪と宣言された。^[8]

一部の学者^[9]は、 37歳から41歳まで大祭司であったテオフィロス・ベン・アナヌスを指摘しています。この伝承では、テオフィロスは祭司でありサドカイ派でもあったことになります。そうすると、彼はアンナスの息子であり、第二神殿時代に育ったカヤパの義理の兄弟ということになります。信奉者たちは、ルカによる福音書はサドカイ派の読者を対象としていたと主張しています。これは、ルカのテキストのいくつかの特徴を説明できるかもしれません。彼は、神殿で天使の幻を見た正義の祭司ザカリヤの話で物語を始めています (1:5–25)。ルカはすぐにマリアの清め (ニッダ)、イエスの神殿での贖い (ピディオン・ハベン) の儀式 (2:21–39)、そしてイエスが12歳のときに神殿に巡礼したこと (2:46) の話に移ります。これはイエスのバル・ミツワーを暗示していると示唆する人もいるが、バル・ミツワーを祝う現代的な方法はその時代には存在せず、中世まで資料にも記載されていない。ルカは、イエスの磔刑におけるカヤパの役割については何も言及しておらず、霊的存在の領域としての天への昇天（24:52、使徒行伝 1:1 ）を含む、イエスの文字通りの復活（24:39）を強調している。ルカはまた、離婚の法的根拠、天使、霊の存在、来世（サドカイ派は死者の復活を信じていなかった）などの点について、サドカイ派とイエスの議論を強調しているようだ。もしそうだとすれば、ルカはイエスの反論と教えを利用してテオフィロスのサドカイ派の哲学を打ち破ろうとしており、おそらくテオフィロスが自分の影響力を使ってサドカイ派にキリスト教徒への迫害をやめるよう説得することを期待していたのだろう。ルカによる福音書は、ゼカリヤ書第3章第8節、第6章第12節から第13節で預言された「枝と呼ばれる人」、つまりレビ人の祭司職によって予示されていた究極の大祭司としてのイエスを寓話的に（ רֶמֶז remez）言及したものと見ることができると主張する人もいます。

ルカによる福音書の解説のほとんど、あるいはすべては、ルカ20:27-40に記されている「復活についての質問」の節が、ルカによる福音書の中でイエスがサドカイ派と対峙した唯一の記述であると考えています。ルカがサドカイ派の名前を一度しか言及していないのは事実ですが、この節がサドカイ派に関する唯一のものであるというのは真実ではありません。善良なサマリア人、不正な管理人、金持ちとラザロ、邪悪な家臣についてのたとえ話は、神殿の施設を支配していたサドカイ派に向けられたものです。これらのたとえ話は不誠実な祭司に関するものです。彼らはエリの邪悪な息子たちです。^{[10] [自費出版のソース? ]}

新約聖書の施しと施しに関する箇所はすべて、マタイの1節を除いて、ルカによる福音書と使徒行伝にあります。したがって、これらのたとえ話は、施しと施し、そして神殿当局が管理する富の適切な使用についてである可能性があります。ルカの批判は、宗教貴族がこれらの神殿の資源を自分たちの利己的な目的のために使用することに焦点を当てています。これは、宗教当局が、過去には制度的な施しの一部として人々に適切に分配されていた莫大な富を管理していたことを意味します。これらのたとえ話の祭司は、とりわけ、貧しい人、身体障害者、足の不自由な人、目の見えない人を宴会の席に招待していないため、不誠実で不正直で不従順です。大祭司の職が世襲制ではなくなり、最高額の入札者が利用できるようになると、購入者が購入価格を回収しなければならなくなったため、施しの制度的役割は放棄されるか縮小されました。^{[10] [自費出版元? ]}

少数派の見解^{[誰？ ]は、}テオフィロスを後代の大祭司、マタティアス・ベン・テオフィロスと特定し、65年から66年まで務めました。ルカは大祭司ヨセフ・ベン・カヤパを単に「カヤパ」と呼んでいることに注目してください。^[11]したがって、ルカはテオフィロスに話しかけるときにこのパターンを使用したと推論されます。

• マイヤー、ポール L. 『ローマの炎』 ( Kregel Publications、グランドラピッズ、ミシガン州、1981 年)。
• マック、ジョン W. 『裁判にかけられたパウロ』 (トーマス・ネルソン出版社、ナッシュビル、テネシー州、2001 年) 『
  裁判にかけられたパウロ: キリスト教の擁護としての使徒行伝』のレビュー ABEV: 鳥瞰図。

• 「テオフィロス」。ストロングのギリシャ語辞典。
• ハーバーマン、チャールズ編 (1913)。「聖ルカによる福音書」 。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバート・アップルトン社。
• ハーバーマン、チャールズ編 (1913)。「使徒言行録」 。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバート・アップルトン社。