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しるし福音書またはセメイア資料は、イエス・キリストの生涯に関する仮説的な福音書であり、一部の学者はこれがヨハネによる福音書の一次資料であった可能性があると示唆している。この理論は資料批評に基づいている。1941年にルドルフ・ブルトマンの注釈が出版されて以来、[1]セメイア（しるしまたは奇跡）資料の仮説はある程度受け入れられている。[2]
内部証拠
「内部証拠」の考えられる構成の 1 つは、愛弟子がイエスの生涯について書いたというものです。[要出典]しかし、この弟子は突然亡くなったため、改訂された福音書を書く必要が生じました。[要出典]言い換えれば、ヨハネはヨハネの伝承の「源泉」ではあるが、「その伝承の最後の著者ではない」可能性があります。 [3]したがって、学者たちはもはや 1 人の著者の正体ではなく、一定期間にわたっていくつかの段階で福音書の発展に吸収された多数の著者を探しています。[4] [5] [6]
ブルトマン
ヨハネ福音書が長い時間をかけて段階的に書かれたという仮説は、1941年のルドルフ・ブルトマンの著作に端を発する。ブルトマンは、ヨハネ福音書の著者は、それ以前の記述を書いた著者に部分的に依存していると示唆した。[7]キリストの奇跡を列挙したこの仮説上の「しるし福音書」は、共観福音書とは独立しており、共観福音書では使用されていない。これは西暦70年以前に流通していたと考えられている。ブルトマンの結論は非常に物議を醸したため、彼と彼の著作に対して異端訴訟が提起された。 [要出典]
その後の奨学金
しかし、この仮説は消え去っていません。レイモンド・E・ブラウンなどの学者は、しるし福音書の原著者は愛弟子であると信じています。彼らは、この共同体を形成した弟子は歴史上の人物であり、イエス・キリストの仲間であったと主張しています。ブラウンはまた、愛弟子はイエスに加わる前に洗礼者ヨハネの信奉者であったと示唆しています。[8]
ヨハネによる福音書は、三つの共観福音書とは実質的に独立したイエスの奇跡の伝統に基づいているというのが、現在では広く認められている。[9]
ロバート・T・フォートナ
イエスのセミナーのメンバーであるロバート・フォートナは、ヨハネによる福音書には少なくとも2つの異なる文体が含まれていると主張しました。[10]後者の文体には、前者の文体に表面的に（時には「機械的に」さえ）付随する、高度に発達した洗練されたミドラーシュと神学論文が含まれています。もう1つの（初期の）文体は、元の2部構成のしるし福音書で、しるしの文体（SQ）と受難の文体（PQ）で構成されています。この文体はシンプルで直接的かつ歴史的なもので、おおよそ次のように再構成できます。[11]
- 洗礼者ヨハネ（1:6-7,19-49）
- 水をワインに変える（2:1-11）
- 王の役人の息子を癒す（2:12a,4:46b-54）
- 153匹の魚を捕獲（21:1-14）
- 5000人を養う（6:1-14）
- 水の上を歩く（6:15-25）
- ラザロの復活（11:1-45）
- 生まれつき目の見えない人を癒す（9:1-8）
- ベテスダの池での癒し（5:2-9）
- イエスを殺害する陰謀（11:47-53）
- 神殿の事件（2:14-19）
- ユダヤ人の拒絶（12:37-40）
- マリアがイエスに油を注ぐ（12:1-8）
- エルサレムに入る（12:12-15）
- 逮捕（18:1-11）
- 大祭司の前で（18:12-27）
- ピラトの前で（18:28-19:16a）
- 十字架刑（19:16b-37）
- アリマタヤのヨセフ（19:38-42）
- 空の墓（20:1-10）
- わたしにつかまらないでください（20:11-18）
- 大宣教命令（20:19-22）
- 結論（20:30-31ab）
ヨハネ福音書におけるしるしの順序は、再構成されたしるし福音書における順序とは異なります。しるし福音書では、しるしはガリラヤからエルサレムへと地理的に論理的な順序で示されています。ヨハネ福音書では、イエスがエルサレムを何度も行き来していたことを反映して、しるしが並べ替えられています。これにより、ヨハネ福音書6章1節でユダヤからガリラヤに突然移るなど、ヨハネ福音書における地理的な難しさの一部が説明されます。[ 12 ]
参照
参考文献
- ^ Das Evangelium des Johannes (1941)、 The Gospel of John: A Commentaryとして翻訳、Westminster、John Knox Press、1971、ISBN 0-664-20893-2
- ^ D. ムーディ・スミス (1976)、「ヨハネ伝の物語資料の設定と形」、聖書文学ジャーナル、第 95 巻、第 2 号 (1976 年 6 月)、231-241 ページ: 「ヨハネの奇跡の伝承が共観福音書に基づいていないことが認められれば、奇跡の資料 (または奇跡を含む資料) は合理的な仮説となる」、2016 年 2 月 6 日にアクセス
- ^ ポール・N・アンダーソン『ヨハネ、イエス、そして歴史：批判的見解の批判的評価』第1巻、シンポジウムシリーズ、第44号、聖書文学協会出版、2007年、p.78
- ^ レイモンド・エドワード・ブラウン『愛弟子の共同体』パウリスト出版社、1979年、31-34頁
- ^ ムラトーリ断片は紀元180年頃のもので、ヨハネが主著者であったが、複数の人物が関与していたこと、著者らの当初の意図には相互の改訂が含まれていたこと、編集者には使徒アンデレも含まれていたことが記されている。(ゲザ・ヴェルメス『イエスの真正な福音書』ロンドン、ペンギンブックス、2004年。出典に関する注記、p. x-xvii。)
- ^ ポール・N・アンダーソン『ヨハネ、イエス、そして歴史：批判的見解の批判的評価』第1巻、シンポジウムシリーズ、第44号、聖書文学協会出版、2007年、p.77
- ^ フランク・E・ピーターズ「どのように進めるか」『探求：歴史上のイエスおよびムハンマドを求める歴史家の探求』モダン・スカラー、2008年。
- ^ レイモンド・エドワード・ブラウン『愛弟子の共同体』パウリスト出版社、1979年、31-34頁
- ^ D. ムーディ・スミス (1976)、「ヨハネ伝の物語の源泉と背景」、聖書文学ジャーナル、第 95 巻、第 2 号 (1976 年 6 月)、231-241 ページ: 「証拠は完全に明確ではなく、学者の意見も一致していないが、最近の研究の傾向は、ヨハネが共観福音書に依存していることに反対している」、2016 年 2 月 6 日にアクセス
- ^ フォートナ、ロバート・トムソン（1988年）。『第四福音書とその前身』フォートレス・プレス。
- ^ 「The Signs Gospel」。初期キリスト教著作。2018年11月19日閲覧。
- ^ フォートナ、ロバート・トムソン (2007)。「ヨハネによる福音書と福音のしるし」。サッチャー、トム (編) 『初めから聞いてきたこと: ヨハネ研究の過去、現在、そして未来』。ベイラー大学出版。pp. 150–152。
外部リンク
- しるし福音書の本文