ダルフール・スルタン国

トゥンジュールの口承伝承によると、ダルフールのトゥンジュール王国の創始者であるアフマド・アル＝マクルには、アフマド・カンジャルとムサという二人の息子がいた。カンジャルはダルフールで父の後を継ぎ、クンジャラ王朝の創始者となった一方、ムサはワダイに行き、マハミド・アラブ人の助けを借りてその地域を征服した。ほとんどの伝承は、トゥンジュールとフルが何らかの形で親戚関係にあったことを強調している。最後のトゥンジュール王は、暴君として統治したショー・ドルシード（文字通り「我々の主人」）（16世紀半ば頃と考えられている）であったと伝えられており、貴族たちは異母兄弟のダーリまたはダリル・バハルに王位を簒奪するよう求めた。その後、ショー・ドルシードは白い馬かアンテロープ（よくあるモチーフ）に乗ってジェベル・マラに逃げたと言われている。他の説では、ダーリはトゥンジュール朝の首都ウリの宦官であったとされている。^{[ 3 ]： 28-29、34マクレガーは、伝承に登場する初期の英雄の多くは、}王朝の正統性を強化するために後にイスラム教化されたと書いている。^{[ 4 ]： 221}

ジェベル・マラ北部のトゥラを拠点としたダーリは、ケイラ王国の重要な制度をいくつか創設したと言われている。具体的には、聖なる木（ヌマン・ファッダ）、19世紀まで国家行政の基盤となった5つの州、そしてケイラ慣習法を成文化した『キタブ・ダーリ』である。アーケルは後者を、慣習法／スルタン法とマリキ派のシャリーア法の解釈を「調和させようとする試み」とみなした。トゥラには「トン・ダーリ」（「ダーリの宮殿」）と呼ばれる遺跡もある。ダーリの治世後、10回の短い治世を含む長期にわたる紛争が続いたと言われている（後継者の宮殿の質が彼自身の宮殿よりも劣っていることからもわかる）。初期の君主は^、おそらくフル族とトゥンジュール族の伝統に基づいた神聖な王であった。 ^{[ 3 ]： 33-35、37}

クウルウの治世中、クウルウがダル・フィア（ジェベル・マラの西）の土地を巡って弟のトゥンサムと争ったと伝えられる後、ケイラ族の間で大きな分裂が起こったと言われており、クウルウは息子のスレイマンと共にダル・マサリトへ逃亡した。スレイマンはマサリト族（彼の母親が属していた）の中で育ち、その後ジェベル・マラに戻り、トゥンサムから権力を奪還したと言われている。トゥンサムは部下と共にコルドファンへ逃亡し、そこでムサバアト（「東の人々」）として知られるようになった。クウルウとスレイマンの両方に関連する遺跡がトゥラにある。オファヒーは、クウルウとトゥンサムの間の紛争がトゥンジュール帝国の崩壊を予兆していた可能性があると書いている一方、マクレガーは、スレイマンがイスラム教を国教とし、初代スルタンになったことから、ケイラ族が初期の信者であったイスラム教への改宗をめぐる紛争だった可能性があると述べている。伝承によれば、ダーリはケイラ王国の建国者であり、スレイマン（数世代後）は第二の建国者とされている。^{[ 4 ]： 222 [ 3 ]： 35-6}

ナハティガルの記録によれば、スレイマンは1596年から1637年まで統治したが、^{[ 4 ] : 140}オファヒーは1660年頃から1680年頃までであったと考えている。彼はスレイマン・ソルングドゥンゴ（「アラブ人/赤いスレイマン」）と呼ばれたが、これは彼の肌の色か、あるいはアフマド・アル＝マクルの子孫であるという噂によるものかのいずれかである。スレイマンは、西のマサリト、オラ/キムル、マラリト、北のザガワ、南と東のビルゲド、ベイゴ、トゥンジュールを含むように国家を拡大した戦士として評価されている。この拡大により、氏族長、儀式指導者、戦士の指導者の部族の地位は世襲の称号保持者となり、統治者は彼らに支援を頼るようになった。オファヒーは、スレイマンは奴隷などの物資を入手できる領土を拡大し、武器、軍馬、布などの物資と交換し、その一部は臣民に分配した可能性が高いと記している。スレイマンはイスラム教を国教とし、モスクを建設したと言われているが、イスラム教の普及は非常に遅かった。彼の後を継いだのは息子のムサで、彼の治世は短かったと思われる。ムサの治世以前、ワダイはトゥンジュール帝国の遺産としてダルフールに貢納していた。ヤアクーブ・スルタンは支払いを拒否し、ダルフールに侵攻してワディ・バレイのすぐ南まで到達したが、軍内部の対立により撤退を余儀なくされた。ムサはキムルと効果的に戦えず、ティナとコルゲのムサッバアトの支配者のファシール（移動宮廷）でムサッバアトを破ったと伝えられている。スレイマンとムサ^はともにトゥラに埋葬された。^{[ 3 ]： 36-9 [ 5 ]： 43、47}

イェルク・アデルベルガーは、「ケイラ」はもともとフル族の子孫集団（オレンガ）の一つであり、支配的になり、徐々に他の集団（総称してファルティットと呼ばれる）を取り込んだと考えていた。^{[ 2 ]： 10-1}ケイラ王朝が他の民族集団と婚姻関係を結ぶことは一般的であった。この地域は民族的に非常に多様であり、王家はよそ者をエリート層に統合することに寛容であった。その存在期間を通じて、国家の拡大は戦争ではなく統合と同化によって行われることが多かった。^{[ 6 ]}ケイラ王朝はアラブの血統を主張していたが（スーダンでは「アラブ主義」の概念はより流動的で、肌の色に関係なく文化的にアラブ化されアラビア語を話す人なら誰にでも適用できた）、^{[ 6 ]}ナイル川流域のアラブ人との婚姻関係や、東と北からの聖職者や商人との交流が、王宮のイスラム教への改宗をもたらした可能性が高い。^{[ 7 ]}メッカへの巡礼（ハッジ）を行うイスラム教徒はしばしばダルフールを通過し、西アフリカ人の入植も一因となった可能性がある。^{[ 6 ]}フル族の一般住民のほとんどは伝統的な宗教を信仰し続けた。^{[ 6 ]}

17 世紀以降、コッベイとアシュートを結ぶサハラ横断交易路ダルブ・エル・アルバイン(「40 日間の道」) はより活発になった。^{[ 7 ]}スルタン国が享受した繁栄は、何世紀にもわたって培ってきた広範な交易関係と人脈に大きく起因していた。スルタン自身は、特に南方のバッガラ アラブ人の土地において、国軍だけが十分な力を持っていたため、奴隷狩りを命じ、大きな利益を得た。国家はジェベル マラ山脈を越えて北に拡大したが、バッガラ アラブ人を征服するのに苦労し、代わりに彼らと社会経済的な関係を築いた。^{[ 6 ]} 17 世紀には、ケイラ スルタンがダルフールに封建的なハクラ制度を導入した。

ムサの後継者は長男のギッゲリであるはずだったが、即位初日に発作を起こし、「悪魔に取り憑かれている」と見なされたため、ムサの末息子のアフマド・ブクルが代わりに王位に就いた。ギッゲリは反乱を起こし、ブクルを南西へ逃亡させたが、ブクルはすぐに戻って兄を殺害し、王位を取り戻した。ブクルの治世中、東西から数人の聖人がダルフールに誘われて定住した。その中には、フタ・トーロ出身の聖人や、アウラド・ジャビル（ナイル系スーダンの著名なイスラム学者一族）の弟子も含まれていた。ブクルの治世中、ワダイのスルタン、ヤアクーブが再びダルフールに侵攻し、カブカビヤにまで達したが、ブクルはエジプトから武器を入手して彼らを撃退することに成功した。^{[ 5 ]： 42-3}

1720年頃、臨終の床で、ブクルは称号保持者たちに、息子たちが後を継ぎ、王位は兄弟から兄弟へと受け継がれ、叔父が存命中は孫が王位を継承することは許されないという誓いを立てさせたと言われている。その後数十年にわたり、権力を固め、自らの血統を優遇しようとする当時のスルタンと、ブクルの血統の他の者たちとの間で内紛が続いた。ブクルの息子の一人、ダウラ（「鉄の心」という意味で、「ハルト」とも呼ばれる）は、生前共同統治者として君臨し、後を継いだ。ダウラは在位中に多くの兄弟を殺害したと言われており、冷酷な統治者として語り継がれている。ダウラは息子の一人、ムサ・アンカリブを後継者に指名したが、後に別の息子であるウマル・レル（「ロバ」、おそらくその忍耐強さから）を贔屓し、ムサの反乱を招いた。ムサはエル・ファシェル近郊で父を打ち負かすことができたが、聖職者たちが主催した調停会議でダウラは息子を殴り殺した。ダウラは最終的にマジャラの宮殿でハンセン病で亡くなったと伝えられている。^{[ 5 ]： 45-6}

ウマル・レルは1730年頃に父の後を継いだが、叔父たちとの間に緊張関係を抱えていた。また、イスラム支配の強化を目指したため、領主たちと対立し、ある伝承によれば、彼は圧政を訴えた有力な首長30人を処刑したという。レルはコルドファンのムサッバアトからの挑戦を退けたが、西方からより危険な挑戦が迫り始めた。叔父たちとワダイのスルタンによる転覆計画を知ったレルは、領主たちが率いる2つの軍隊を率いてワダイに侵攻した。一方の軍隊は撃退されたが、もう一方の軍隊は勝利を収めた。レルとワダイのスルタンは最終決戦（1739年頃と考えられている）で合流し、レルは軍隊に見捨てられて捕らえられた。伝えられるところによると、レルはアブ・クンディで捕虜としてコーランを読みながら余生を送り、そこに埋葬されたという。レルの後を継いだのは叔父のアブル・カシムで、伝承によれば彼は有能な統治者であった。アブル・カシムは奴隷兵を軍隊に組み込むことで他のケイラ族やフル族への依存を減らそうとし、ザガワ族を宰相に任命したため、フル族の怒りを買った。彼の治世中、再びワダイ族との戦争が勃発し、その際に彼は一世帯につき牛一頭の税金を導入した。アブル・カシムはまた、奴隷兵と宰相をの軍勢はフル族より一段上の階級にあり、1750年代頃、戦場でフル族は彼を見捨てた。フル族はワダイ族が聖なる太鼓（アル＝マンスーラ）を奪うのを阻止するために戦場に戻っ^ただけだっ^た。^{[ 5 ]： 40、43-44、46、48}

ムハンマド・タイラブは兄の後を継いでスルタンに選ばれたが、アブ・ル・カシムはマハミド・アラブ人の助けで戦いを生き延び、ダルフールに戻っていた。タイラブは退位を望んだが、称号保持者たちは代わりにアブ・ル・カシムを処刑した。オファヒーは、ザガワ族の母親を持ち、後にザガワ族の親族を官職に任命したタイラブが、なぜアブ・ル・カシムの後継者に選ばれたのかは不明だと書いている^{。[ 5 ]： 44、50}

ワダイがあまりにも手強いことが判明したため、タイラブとスルタン国は西から東のコルドファンとムサバアトへと方向転換した。西とは異なり、コルドファンは広大なサバンナで構成され、ヌバ山脈以外に自然の境界はなかった。タイラブは当初、主要なファシールをショバに置いたが、治世の後半には、スルタン国の首都はすべてジェベル・マラの東にあった。ダルフール南東部のビルゲド族は反乱を起こしたが、伝えられるところによると、タイラブがビルゲド族の少女（貢物として送られてきた）を奴隷として売っていると考えたためであり、タイラブはその後これを鎮圧し、首長一族の権利を剥奪しながら、自らの候補者の支配下に彼らの土地を統合した。彼はまた、南東部のベイゴ族と北東部のベルティ族に対する権威を強化し、ディンカ族の土地へさらに南下したリザイカット族の遊牧民を征服しようと試みたが失敗に終わった。 ^{[ 5 ]： 49-53} 18世紀半ば、ムサッバアトは金産出地帯であるコルドファン地方の支配権をフンジ・スルタン国に奪われた。^{[ 8 ]}

1785/1786年（ヒジュラ暦1200年）、タイラブは軍を率いて東方のフンジ・スルタン国に攻め込み、連続する戦いで彼らを破り^{[ 6 ]} 、コルドファンを征服し^{[ 7 ]}、ナイル川沿いのオムドゥルマンで足止めした。フンジの首都を征服する準備が整ったところで、タイラブは突然死した^{[ 6 ]} 。いくつかの話によると、彼は騎兵隊を率いて川を渡る手段がなく、不満を抱く首長たちの唆しで妻に毒殺されたため、軍はダルフールに戻り、後継者争いに参加する可能性が出てきたという。タイラブは息子に後を継がせようとしたが、代わりに王位は弟のアブド・アル・ラフマンに渡った。

スルタン・アブド・エル・ラフマンはスルタン国の最盛期を監督し、1792年に「首都」を意味するアル・ファシールに新しい首都を建設した。 ^{[ 7 ]}首都は以前はコッブと呼ばれる別の場所に移されていた。1799年、フランスのエジプト遠征中に、アブド・エル・ラフマンはマムルーク朝を破ったナポレオンに祝辞を書いた。ナポレオンはスルタンに、次のキャラバンで16歳以上の強くて元気な黒人奴隷2,000人を送るよう求めた。18世紀末までに、人口の大部分はイスラム教を伝統的な信仰と融合させていた。 ^{[ 6 ]}

彼の息子であるムハンマド・アル＝ファドルは、しばらくの間、精力的な宦官であるムハンマド・クッラの支配下にあったが、最終的には独立を果たし、1838年にハンセン病で亡くなるまで統治を続けた。彼は主に、国内に住む半独立的なアラブ部族、特にリゼイガト族の服従に尽力し、数千人を殺害した。

ダルフールの生活と地理に関する記述は、19世紀初頭にムハンマド・アル＝トゥーニスィー（1857年没）によって書かれた。彼はカイロ出身の商人としてスルタン国で10年間を過ごし、その王国を詳細に描写し、自身の挿絵も添えた著書『ダルフールにて』を著した。^{[ 9 ]}

1821年、スーダンを征服し、大規模な奴隷軍を編成することを計画していたムハンマド・アリー率いるトルコ・エジプト軍は、エル・ファフルからフンジとコルドファン州を征服した。^{[ 7 ]}ケイラは別の軍隊を派遣したが、 1821年8月19日にバラ近郊でエジプト軍に敗走した。トルコ・エジプト軍はダルフール全域を征服するつもりだったが、ナイル川流域の支配を固めるのに苦労したため、これらの計画を断念せざるを得なかった。

東の隣国がより強力になったことで、この地域におけるスルタン国の政治的支配が脅かされ、その軍事力の増大により、スルタン国の経済にとって不可欠な奴隷の調達が阻害された。南北の交易路はダルフールを迂回してエジプトを経由するようになり、スルタン国は不況に陥った。^{[ 6 ]}

アル・ファドルは1838年に亡くなり、40人の息子のうち3番目のムハンマド・アル・フサインが後継者に指名された。アル・フサインは信心深いが貪欲な人物と評されている。1856年に彼は失明し、その後の治世の間、スルタンの長姉であるザムザム・ウム・アル・ナスル（アヤバシ）がスルタン国の事実上の支配者となった。ザムザムとスルタンの側近たちは彼の弱みにつけ込み、広大な土地を奪い取り、市民を恐怖に陥れ、スルタン国を弱体化させた。^{[ 10 ]}

1856年、ハルツームの商人アル＝ズバイル・ラフマは、ダルフールの南の地で事業を開始した。彼は武装した部隊によって守られた交易拠点のネットワークを構築し、間もなく広大な領土を支配下に置いた。バハル・エル・ガザルとして知られるこの地域は、ダルフールがエジプトや北アフリカと交易する商品、特に奴隷や象牙の供給源として長らく利用されてきた。バハル・エル・ガザルの住民はダルフールに貢物を納めており、ダルフール人がアシュートへの街道沿いのエジプト商人に販売する主な商品はこれらであった。アル＝ズバイルはこの交易の流れをハルツームとナイル川へと転換させた。

スルタン・アル＝フサインは1873年に亡くなり、王位は末息子のイブラヒムに継承されたが、彼はすぐにアル＝ズバイルとの紛争に巻き込まれた。トルコ系エジプト人との以前の紛争の後、アル＝ズバイルは彼らの同盟者となり、彼らと協力してダルフールを征服することに同意した。戦争の結果、王国は破壊された。イブラヒムは1874年秋のアル＝マナワシの戦いで戦死し^{[ 7 ]}、彼の叔父ハッサブ・アッラーは祖国の独立を維持しようとしたが、1875年にヘディーヴの軍隊に捕らえられ、家族とともにカイロに連行された。アル＝ズバイルはすぐにトルコ系エジプト人によって召還され、ダルフールは州として統治された。スルタン制の復活を目指す多くの反乱が起こり、民衆の支持を得たが、それらは成功しなかった。^{[ 6 ]}

1880年代、マフディー派はトルコ系エジプト人に対してジハードを開始した。1885年、彼らはダルフールを征服し、ハルツームを破壊してトルコ系エジプト人の支配を終わらせた。政権交代は当初人気があったものの、フル族はすぐにマフディー派の支配に激しく抵抗し、1887年にはスルタン・イブラヒムの息子による反乱が辛うじて鎮圧された。その後すぐに、ファキーであるアブ・ジャマイザが率いる別の反乱が始まったが、1889年に彼が天然痘で亡くなった後にようやく鎮圧された。反乱は外国の占領者を追放し、伝統的なスルタンを復活させることを目的としていた。^{[ 6 ]}

1898年、マフディー派が英エジプト軍に征服されたとき、スルタン・アリ・ディナールはダルフールの自治を再建することに成功した。アリ・ディナールの統治はイギリスによって承認され容認され、彼はスルタン国の制度を再建した。ディナールはワダイの後継者争いに介入し、自分の候補者を王位に就かせたが、彼は暗殺され、セヌーシー派の候補者であるドゥド・ムッラに取って代わられた。ディナールはフランスによる西の属国征服に異議を唱え、フランスとイギリスは国境を定めるために会合を開いたが、これは第一次世界大戦の勃発によって中断された。ディナールはイスラムのオスマン帝国と同盟を結ばないことをイギリスに保証したが、イギリスは現状維持が維持不可能だと考え始めた。トルコでのイギリスの作戦は終了し、エジプトに軍隊が派遣可能になった。フランスの勢力拡大の可能性やディナールが攻撃を準備しているという噂が飛び交う中、イギリスは1916年にダルフールを征服し、ディナールは戦闘で戦死した。王国は1917年に英エジプト共同統治領に編入された。 ^{[ 7 ] [ 6 ]}

植民地時代の歴史書では、現実とは対照的に、この地域は混沌として野蛮であり、秩序を維持するために植民地支配が必要だったと描かれることが多かった。近年の歴史書では、この地域における共存は協力的で概ね平和的であったことが強調されているが、ダルフール戦争をきっかけに植民地時代の物語が再び注目を集めている。^{[ 6 ]}