エチオピア正教会テワヘド教会

エチオピア正教会テワヘド教会
[1]イェーティヨップヤ オルトドクス täwahədo betäkrəstyan
アディスアベバのホーリー トリニティ大聖堂、エチオピア正教テワヘド教会の本拠地
略語	EOTC
分類	東方キリスト教
オリエンテーション	東方正教
聖書	正統派テワヘド聖書
神学	ミアフィジティズム
政治体制	聖公会
家長	マティアス
地域	エチオピアとエチオピア人のディアスポラ
言語	ゲズ語、アムハラ語、オロモ語、ティグリニャ語、グラゲ語
典礼	アレクサンドリア
本部	ホーリー トリニティ大聖堂、アディスアベバ、エチオピア
創設者	エチオピア正教の伝統によるフルメンティウス
起源	4世紀の アクスム王国
独立	1959年、コプト正教会より
分離	アメリカ亡命教会会議 (1991–2018) エリトリア正教会テワヒド教会(1991) ティグラヤン正教会テワヒド教会(2021)
メンバー	エチオピアでは3600万人[2] [3] -5100万人[4]
その他の名前	エチオピア正教会

エチオピア正教テワヘド教会(アムハラ語: የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን 、ローマ字:  Yä-ityopp'ya ortodoks täwahədo betä krəstiyan ) ^[1]は東洋正教会の中で最大のものです。サハラ以南のアフリカにおける数少ないキリスト教会の 1 つであり、ヨーロッパによるアフリカ植民地化以前に起源を持つ^[5]エチオピア正教テワヘド教会は、330 年のアクスム王国のキリスト教化にまで遡り^[6]、信者数は 3,600 万人から 5100 万人の間です。エチオピアには数百万人の信者がいる。^{[2] [3] [4]}世界教会協議会の創設メンバーである。^[7]エチオピア正教会テワヘド教会は、他の東方正教会（エリトリア正教会テワヘド教会、エチオピアのコプト正教会）と交わりを持っている。アレクサンドリア、マランカラ正教シリア教会、アルメニア使徒教会、シリア正教会）。

エチオピア正教会テワヘド教会は、4世紀前半から1959年まで、行政上はアレクサンドリアのコプト正教会の一部であったが、コプト正教会の教皇であるアレクサンドリアのキリル6世によって独自の総主教による独立が認められた。^[8]

テワヘド(ゲエズ語: ተዋሕዶ täwaḥədo ) は、ゲエズ語で「一つに結ばれた」という意味です。この言葉は、東方正教会の単性論またはミア性論、つまりキリストの完全に一つに統合された性質に対する信仰を指しています。つまり、神と人間の性質が一つに完全に結合することが、人類の神による救済を達成するためには自明であるという考えであり、ラテン系および東方カトリック教会、東方正教会、英国国教会、ルーテル教会、および他のほとんどのプロテスタント教会が一般的に信じている「キリストの二つの性質」の信仰とは対照的です。東方正教会は、4世紀と5世紀のキリスト論論争の主導的立役者であるアレクサンドリアのキュリロスが支持したミアフィジス派のキリスト論を信奉しており、キュリロスは「mia physis tou Theo logou sesarkōmenē」、つまり「受肉した神の言葉の唯一の（ミア）性質」（μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη）と位格合一（ἕνωσις καθ' ὑπόστασιν, henōsis kath hypostasis）を主張した。^{[9] [10]}この立場の特徴は、受肉したキリストは一つの性質を持っているが、その一つの性質は神と人という二つの性質のうちの1つであり、合一後も両方の特徴をすべて保持するという点である。

ミアフィジティズムは、イエス・キリストという一人の位格において、神性と人間性が一つの（μία、mia）性質（φύσις - " physis "）に分離、混乱、変化、混合することなく結合しており、キリストは父なる神と同質であると主張する。^[11]アレクサンドリア、アンティオキア、エルサレムの総主教区の約500人の司教が、451年のカルケドン公会議で布告された二性性相説（二つの性質）の教義を受け入れることを拒否し、この事件はローマ帝国のカトリック正教会本体における2度目の大きな分裂をもたらした。^[12]

テワヘド（ゲエズ語：ተዋሕዶ täwaḥədo）は、ゲエズ語で「一つになる」または「統合される」という意味です（アラビア語のタウヒードも参照）。この言葉は、キリストの複合的で統合された性質に対する東方正教会の信仰を指しています。つまり、神の性質と人間の性質が完全に自然に一つになることは、人類の神の救済を成し遂げるために自明であるという信仰です。これは、カトリック教会と東方正教会が信じている「キリストの二つの性質」の信仰（混ざり合っていないが分離されていない神の性質と人間の性質、位格結合と呼ばれる）とは対照的です。

東方正教会は「非カルケドン派」として知られ、部外者からは「モノフィシテ派」（イエス・キリストを暗示して「一つの単一性」を意味する）と呼ばれることもある。しかし、これらの教会自身はキリスト論をミアフィシテ派と表現しており^{[13] [14]、}これはイエスについての「一つの統一された性質」（ギリシャ語で「テワヘド」に相当）を意味する。

ヨハネ・クリュソストムは使徒行伝第2章38節で「エルサレムにいたエチオピア人」がペテロの説教を理解できたと述べています。^[15]現在エチオピアと呼ばれている土地で使徒の何人かが宣教活動を行った可能性も、4世紀には早くも報告されています。コンスタンティノープルのソクラテスは、使徒マタイが説教した地域の一つとしてエチオピアをリストに含めており、^[16]ローマカトリック教会などのいくつかの伝承では「カスピ海以南のエチオピア」という具体的な言及が確認されています。^{[17]エチオピア教会の伝承では、}バルトロマイがマタイに同行して少なくとも3か月間続いた宣教活動を行ったと伝えられています。 ^[15]これらの宣教活動を描いた絵画は、北イタリアのピサ県にある聖マタイ教会でフランチェスコ・トレヴィザン（1650-1740）とマルコ・ベネフィアル（1688-1764）によって描かれています。^[18]

新約聖書の中で、エチオピア人が信仰に改宗した最も古い記録は、7人の執事の一人である福音伝道者フィリップ（使徒フィリップとは別人）によって洗礼を受けた王室の役人である（使徒行伝 8:26–27）。

すると、主の使いがフィリポに言った。「出発して南へ行き、エルサレムからガザに下る道に行きなさい。」そこで彼は出発して、その道を進んで行くと、エチオピア人を見つけた。この男は宦官で、エチオピアのカンダケ女王の高官で、彼女のすべての財宝を管理していた。（使徒行伝 8:26–27）

この節は、エチオピアの財務官が読んでいたイザヤ書の一節をフィリップが理解するのを助けた様子を描写して続きます。フィリップがその一節をイエス・キリストに関する預言であると解釈した後、エチオピア人はフィリップに洗礼を授けてほしいと頼み、フィリップはそれを実行しました。この節のエチオピア語版は「ヘンデケ」（ህንደኬ）と読みます。ゲルサモト・ヘンデケ7世女王は、42年から52年頃までエチオピアの女王でした。エチオピアの宦官による福音伝道の可能性は新約聖書から直接推測することはできませんが、リヨンのイレネオスは、西暦180年頃に「シモン・バックス」が故郷で福音を説き、その説教のテーマは「あなた方全員に以前から説かれていた」神の肉体の到来であると概説したと書いています。^[19]同様の証言は、カイサリアのエウセビオス^[20]やアレクサンドリアのオリゲネス^[15]などの3世紀と4世紀の著述家たちによって共有されています。

初期キリスト教は、 4世紀にエザナ王の治世中にエチオピアのアクスム王国で国教となった。このとき、シリア系ギリシャ人のフルメンティウスを通じて初めて聖職者職と聖礼典がもたらされた。フルメンティウスはエチオピアの地元住民から「セラマ、ケサテ・ビルハン」（「平和の父、光の啓示者」）と呼ばれていた。若い頃、フルメンティウスは兄のアエデシウスとともにエリトリア海岸で難破した。兄弟はなんとか宮廷に連れて行かれ、そこで影響力のある地位に上り詰め、エザナ皇帝に洗礼を授けた。フルメンティウスはエチオピア初の修道院を設立したとも考えられており、彼にちなんでダバ・セラマと名付けられた。2016年、考古学者らはエチオピア北東部のベタ・サマティという遺跡で、放射性炭素年代測定により4世紀のバシリカを発掘した。これはサハラ以南のアフリカにおける教会の最も古い物理的証拠である。^[5]

アレクサンドリアのコプト正教会との統合は、アラブ人がエジプトを征服した後も続いた。アブ・サーレは12世紀に、アル・ハキムが慣習を止めるまで、総主教は年に2回アビシニア（エチオピア）とヌビアの王に手紙を送っていたと記録している。67代総主教キリルは、一夫多妻制を廃止し、すべての教会で教会法上の奉献を遵守するよう命令して、セウェルスを司教として派遣した。これらの例は、中世を通じて両教会が緊密な関係にあったことを示している。^{[21] 1439年、}ザラ・ヤコブの治世中に、ギョルギスとフランス人訪問者との宗教的な議論がきっかけで、エチオピアからバチカンに使節が派遣された。^{[21] [22]}

エジプトとのつながりを断ち切ったイエズス会の影響の時代は、教会史の新たな章の始まりとなった。エチオピアへのローマカトリック宣教の主導権はローマではなく、紅海を経由してインドに至る貿易ルートの支配権をめぐってイスラム教のオスマン帝国およびアダル王国と争う中でポルトガルが握った。^[23]

1507年、アルメニア人のマテウス、またはマシューがエチオピアの特使としてポルトガルに派遣されていました。 1520年、ドン・ロドリゴ・デリマ率いる大使館がエチオピアに上陸した。数年間続いたポルトガル伝道に関する興味深い記述が、その牧師フランシスコ・アルバレスによって書かれた。 ^[24]

その後、イグナティウス・ロヨラが改宗の任務を引き受けようとしたが、禁じられた。その代わりに、教皇は東インド総主教としてジョアン・ヌネス・バレットを、司教としてアンドレス・デ・オビエドを派遣した。そしてゴアからは使節がエチオピアに行き、オビエド自身もそれに続いて、国王のローマへの忠誠を確保した。度重なる失敗の後、皇帝スセニョス1世のもとである程度成功が達成されたが、1624年になってようやく皇帝は教皇に正式に服従した。^[24]スセニョスはローマ・カトリックを国教としたが、臣民とエチオピア正教会の当局者から激しい抵抗に遭い、最終的には1632年に退位せざるを得なくなり、息子のファシリデスが直ちにエチオピア正教会を国教として復活させた。その後、1633年にイエズス会を追放し、1665年にファシリデスはイエズス会のすべての書籍（フランク人の書物）を焼却するよう命じた。^[要出典]

デイヴィッド・ダニエルズは、エチオピア教会はほとんどの学者が認めているよりも宗教改革に大きな影響を与えたと示唆している。宗教改革の先鋒を務めたマルティン・ルターについて、ダニエルズは「エチオピア教会は、使徒たちと直接のつながりを持つ古代の教会であったため、ローマカトリックの教皇の権威の外にある教会というルターの新興プロテスタントのビジョンに正当性を与えた」と述べている。 ^{[25]ダニエルズによると、マルティン・ルターは、エチオピア正教会が「}両形態での聖体拝領、現地語による聖書、結婚した聖職者」などの信仰の要素を実践しているのを見て、これらの実践がルター派教会で慣習になったという。エチオピア教会はまた、ルター派が同意しなかった教皇の至上主義、煉獄、免罪符を拒否したため、ルターにとってエチオピア教会は「プロテスタントの真の先駆者」であった。^[25]ルターは、エチオピア教会が真の使徒的慣習を守っており、ルター派は聖書を読むことでそれを取り入れるだろうと信じていました。^[26]

1534年、エチオピア正教会の聖職者ミカエル助祭はマルティン・ルターと会い、アウクスブルク信仰告白を肯定し、「これは良い信条、つまり信仰である」と述べた。^{[27] [25]}さらに、マルティン・ルターは、ルター派のミサはエチオピア正教会のミサと一致していると述べた。^[25]その結果、ルターはエチオピア教会とミカエルを完全な交わりに招いた。^{[25] [28]}

近代に入ると、エチオピア教会は一連の発展を遂げた。19世紀には、アムハラ語訳聖書が出版された。これは主にカイロで10年以上かけてアブ・ルミが手がけたもので、多少の修正を加えたこの版は、ハイレ・セラシエ皇帝が1960/61年に新しい翻訳を命じるまで、広く使われていた。^[29]ハイレ・セラシエは、教会のさらなる改革にも重要な役割を果たし、アブ・ルミ訳聖書をエチオピア全土に配布するよう奨励したほか、^[30]聖職者の教育改善を推進し、皇帝の取り組みの重要な一歩として、1944年12月に聖三位一体教会の神学大学が設立された。^[31] 3つ目の発展は、ハイレ・セラシエがエチオピアに復位した後、11月30日に教会を改革する新しい法律である1942年法令第2号を発布したことである。この法令の主な目的は、教会の財政を整理し、教会活動のための中央基金を設立し、それまでかなり緩かった聖職者の任命要件を定めることであった。^[32]

コプト教会とエチオピア教会は1948年7月13日に合意に達し、エチオピア教会の独立につながった。5人の司教がアレクサンドリアのコプト教皇と全アフリカ総主教によって直ちに叙階され、教会の新しい総主教を選出する権限が与えられ、ケレロス4世の後継者は新しい司教を叙階する権限を持つことになった。^[33]この昇格は、1951年1月14日にコプト正教会の教皇ヨセフ2世がエチオピア生まれの大司教アブナ・バシリオスを叙階したときに完了した。その後、1959年にアレクサンドリアの教皇キリル6世がバシリオスをエチオピアの初代総主教に戴冠した。

バシリオスは1970年に死去し、同年テウォフィロスが後を継いだ。1974年にハイレ・セラシエ皇帝が崩御すると、エチオピア正教会テワヘド教会は国教会としての地位を失った。新しいマルクス主義政府は教会が所有する財産（土地を含む）の国有化を開始した。テウォフィロスは1976年にマルクス主義の デルグ 軍事政権により逮捕され、1979年に秘密裏に処刑された。政府は教会に新しい総主教を選出するよう命じ、タクラ・ハイマノットが即位した。コプト正教会は、エチオピア教会のシノドがテウォフィロスを解任しておらず、政府が彼の死を公的に認めておらず、したがって彼が依然としてエチオピアの正当な総主教であるという理由で、テクレ・ハイマノットの選出と即位を認めなかった。両教会間の正式な関係は中断されたが、相互の交わりは維持された。両教会間の正式な関係は2007年7月13日に再開された。^[34]

テクレ・ハイマノット総主教は、予想していたよりもデルグ政権に融通が利かなかったため、1988年に総主教が死去すると、政権とより密接なつながりを持つ新しい総主教が求められた。デルグ時代のエチオピア議会議員であったゴンダール大主教が選出され、アブナ・メルコリオスとして即位した。1991年にデルグ政権が崩壊し、 EPRDF政府が政権を握ると、メルコリオスは世論の圧力を受けて退位した。その後、教会は新しい総主教、アレクサンドリアのコプト正教会の教皇によって承認されたパウロスを選出した。その後、前総主教は国外に逃亡し、亡命先から、退位は強制されて行われたものであり、したがって自分は依然としてエチオピアの正当な総主教であると発表した。数人の司教も亡命し、離脱した代替教会会議を組織した。^[35]エリトリア正教会テワヘド教会は、 1993年9月28日にコプト教会総主教シェヌーダ3世の承認を得てエチオピア正教会から独立を与えられた。この分裂はエチオピアの精神的遺産の崩壊とみなす反対派からの反対に遭った。^[36]

2005 年現在、米国全土およびエチオピア人が移住した他の国々には、多くのエチオピア正教会が存在します (Yesehaq 大司教 1997)。

パウロスは2012年8月16日に死去した。2013年2月28日、選挙人団がアディスアベバに集まり、マティアスをエチオピア正教会の第6代総主教に選出した。^[37]

2018年7月25日、エチオピアのアディスアベバ総主教区と米国の代表者がワシントンDCで再統一を宣言し、教会は26年間続いた分裂の終結を宣言し、エチオピア第4総主教メルコリオスとエチオピア第6総主教兼カトリコス、アクスム大司教、聖タクレハイマノット司教区のイチェゲであるマティアス1世の2人の総主教を承認すると発表した。^[38]教父の再統一後、エチオピア第4総主教アブネ・メルコリオスが2022年3月3日に死去した。 ^[39]

2023年1月22日、アブネ・マティアスを倒そうとする試みは、ウォリソのハロ・ビール・ウォルド教会などのオロミア州教区でアブネ・サウィロスが率いる26人の新司教シノドと、州外の教区の9人の司教による秘密裏に結成された後、失敗した。総主教区はこれを「違法な任命」と呼び、アブネ・マティアスはこれを「教会を標的にした大事件」と非難した。^{[40] [41]} 違法な叙任について謝罪しなかったため、3人の大司教は1月26日に聖シノドによって破門された。^[42] 2023年1月31日、アビィ・アハメド首相は事件に関する議論を招集し、紛争を解決する用意があると応答した。この演説は聖シノドからの反発を招き、フランシスコ・デ・ラ・フロンティア教会憲法第11条の政教分離に言及し、政府が教会に干渉していると非難された。^{[43] [44]}

2月4日、シャシェメネでオロミア特殊部隊により3人が殺害されたと報じられた。テワヘド・メディア・センター（TMC）によると、オロミア特殊部隊により正教会の若者2人が殺害され、4人が負傷した。アディスアベバ教区の大主教アブネ・ヘノク氏は「恥ずべき、胸が張り裂けるような出来事」と述べた。^[45]苦情を受けて、多くの著名人がソーシャルメディアやその他のプラットフォームを通じて教会への連帯を表明し、3日間のニネベ断食の間、黒い服を着た。^{[46] [47]} 2月9日、政府はFacebook、Messenger、Telegram、TikTokを対象としたソーシャルサイトに制限を課した。^{[48] [49]}翌日、シノドの代表団はアビィ首相の事務所で緊急会議を開き、アビィ首相はオロミアシノドの設立を非難した。^[50] 2月12日、全国的な抗議行動は延期された。聖シノドのアブネ・ペトロス書記は、首相との平和的な話し合いと政府との問題解決の合意を受けて、デモは延期されると発表した。^[51] 2月15日、教会は違法に組織されたシノドと合意に達した。^[52]政府は7月17日、5か月後のインターネット禁止を解除した。^[53]

エチオピア正教会のキリスト教徒の信仰と実践には、何世紀にもわたってエチオピアで発展してきたミアフィサイトキリスト教の要素が含まれています。キリスト教の信念には、神への信仰（ゲズ/アムハラ語で「エグジアベヘル」、直訳すると「宇宙の主」）、聖母マリア、天使、聖人への崇拝などが含まれます。エチオピア正教会自体によると、この宗教には旧約聖書の要素、または新約聖書の要素が追加された Həggä 'Orät (ሕገ ኦሪት) 以外^の非キリスト教的要素はありませ^ん。ハッガ・ウォンゲル(ሕገ ወንጌል)。^[54] K'ədusan ቅዱሳን ^[要出典] （天使の使者と聖人）の階層は、信者の祈りを神に伝え、神の意志を実行するので、エチオピアのキリスト教徒が困難に陥ったとき、彼らに訴える。より正式で定期的な儀式では、司祭がコミュニティを代表してコミュニケーションをとり、司祭だけが教会の守護聖人に捧げられたタボット（「聖櫃」）がある通常円形または八角形の教会の内陣に入ることができます。が収容されている。^{[55] [信頼できない情報源？ ]}重要な宗教的祝日には、タボットは司祭の頭の上に担がれ、教会の外まで行列で連れて行かれる。聖別されるのは教会ではなくタボットである。多くの礼拝では教区民のほとんどは外側の輪の中に留まり、そこでデデテラたちは賛美歌を歌い、踊ります。^[56]

聖体は清らかさを感じ、定期的に断食し、一般的に適切な行動をとっている人にのみ与えられます。^[55]実際には、聖体拝領は主に幼児と高齢者に限られており、性的に活発な年齢の人や性欲のある人は一般的に聖体拝領を受けません。^{[55] [57]}聖体拝領を受ける信者は、教会の中央の輪の中に入ることができます。^[55]

エチオピア正教の信者は厳格な三位一体論者であり^[58]、神は父、子、聖霊の3つの位格で一体化しているという正教の教えを守っている。この概念はsəllase (ሥላሴ) ^[要出典]として知られており、ゲズ語で「三位一体」を意味する。

毎日の礼拝は、エチオピア正教会のキリスト教徒の宗教儀式のほんの一部に過ぎません。聖日が数回あると、長時間にわたる礼拝、歌、踊り、祝宴が行われます。

しかし、重要な宗教的義務として断食日があり、信者はその間肉や動物性食品の摂取を控え、性行為を控える。^{[55] [57] [59]} エチオピア正教会には250日の断食日があり、そのうち180日は修道士や司祭だけでなく一般信徒にも義務付けられており、信者はビーガン食を食べる。40日間の降臨節の断食中は、1日1食のみビーガン食が許される。^[60]

1. フダディまたはアビイェ・ツメのための断食 [ሁዳዴ/ዓብይ ጾም] (大四旬節)、イースター(ファシカ)の 55 日前。^{[61] [62]}この断食は 3 つの別々の期間に分かれています。ツォメ・ヒルカル (ጾመ ህርቃል)、ヘラクレイオスを記念する 8 日間。ツォメ・アルバ (ጾመ አርባ)、四旬節の 40 日間。そしてツォメ ヒママト (ጾመ ሕማማት)、聖週間を記念する 7 日間。^{[61] [62] [63]}
2. 使徒の断食は、使徒たちが聖霊を受けた後に守った10～40日間の断食です。ペンテコステの後に始まります。
3. 水曜日に行われるツォメ・ディフネト（ጾመ ድህነት）の断食は、カイアファと大祭司の家系がイエス・キリストを殺害するために企てた陰謀を記念するものであり、金曜日にはイエス・キリストの磔刑を記念するものである（ペンテコステ後の水曜日に始まり、イースターまで続く。つまり、イースター後の50日間を除くすべての水曜日と金曜日）。^[55]
4. 生神女就寝の断食、16日間。
5. クリスマス前の 40 日間の断食 (待降節)。ヘダル月 15 日のシブケトから始まり、ゲナ祭とタフサス月 29 日 (その年が閏年の場合は 28 日) のクリスマスイブに終わります。
6. ニネベの断食は、ヨナの説教を記念するものです。四旬節前の第3週の月曜日、火曜日、水曜日に行われます。
7. ティムカット（公現祭）のガハド、公現祭の前夜に断食する。

標準的な聖日に加えて、ほとんどのキリスト教徒は多くの聖人の日を祝います。ある人は自分の個人的な聖人の日に小さな祝宴を開くかもしれません。各教会と関係のある地元の自主的な団体（マヘーベルと呼ばれる）は、年に2、3回、特別な礼拝と祝宴でその守護聖人を称えます。^[56]

司祭は、悪魔やブダに悩まされていると思われる人々のために介入し、悪魔祓いを行う。2010年のピュー研究所の調査によると、エチオピアのキリスト教徒の74％が悪魔祓いを経験または目撃したと報告している。^[64] 悪魔にとりつかれた人々は、教会や祈祷会に連れてこられる。^[65]病人が現代医学的な治療に反応しない場合、その病気は悪魔のせいにされることが多い。^[65]異常な、または特に倒錯した行為は、特に公衆の面前で行われる場合、悪魔にとりつかれた人の症状である。^[65]新約聖書の記述にあるように、拘束を破るなどの超人的な力と異言が、悪魔にとりつかれた人々に見られる。^{[65]アムサル・ゲレタは、現代のケーススタディで、エチオピアのキリスト教徒の悪魔}祓い に共通する要素について次のように述べている。

これには賛美歌や勝利の歌を歌い、聖書を読み、祈り、イエスの名において霊と対峙することが含まれる。霊との対話は悪魔祓いの儀式のもう一つの重要な部分である。それはカウンセラー（エクソシスト）が霊が悪魔にとりつかれた人の人生でどのように働いていたかを知るのに役立つ。霊が述べた兆候や出来事は、解放された後に被害者によって確認される。^[65]

悪魔祓いは必ずしも成功するとは限らず、ゲレタは、通常の方法が成功せず、悪魔が後に対象から去った別の例を指摘している。いずれにせよ、「すべての場合において、霊はイエスの名以外の名で命令されない」^{[65] 。}

旧約聖書:

新約聖書の書物:

エチオピア教会の礼拝はゲエズ語で行われる。これは、少なくとも九聖人（パンテレウォン、ゲリマ（イサク、またはイェシャク）、アフツェ、グバ、アレフ、イェマタ、リカノス、セフマ）が到着して以来、教会の礼拝言語となっている。九聖人はカルケドン公会議（451年）後、ビザンツ帝国による迫害を逃れてきたと考えられている。 ^[66]ギリシア語七十人訳聖書は、もともとゲエズ語に翻訳された旧約聖書のバージョンであったが、後の改訂版にはヘブライ語、シリア語、アラビア語の資料が使用された明確な証拠が示されている。現代の方言への最初の翻訳は、19世紀に、通常アブ・ルミとして知られる人物（1819年死去）によって行われた。その後、ハイレ・セラシエは統治期間中（1930～1974年）にゲエズ語聖書のアムハラ語訳を支援し、1935年に第二次世界大戦前に、もう1回は戦後（1960～1961年）に翻訳された。 ^{[67]今日の}説教は通常、現地の言語で行われている。

エチオピアには一枚岩の（岩をくりぬいて造られた）教会が数多くあり、最も有名なのはラリベラの11の教会である。これらのほかに、バシリカ式と土着の教会の2種類の主な建築様式が見られる。アクスムのシオンの聖母マリア教会はバシリカ式のデザインの一例であるが、初期のバシリカ式はほとんどが廃墟となっている。これらの例は、6世紀にサナーやアラビア半島の他の場所にバシリカ式を建てた建築家の影響を示している。土着の教会には2つの形式がある。1つは長方形で、伝統的にティグライに見られ、もう1つは円形で、伝統的にアムハラやシェワに見られる（ただし、どちらのスタイルも他の場所でも見られる）。どちらの形式でも、聖域は正方形で中央にはっきりと位置し、配置はユダヤの伝統に基づいている。壁と天井はフレスコ画で飾られている。円形または長方形の中庭が教会本体を取り囲んでいる。現代のエチオピアの教会は、バシリカ様式や土着様式を取り入れ、現代的な建築技術や材料を使用している。農村部では、教会と外庭は茅葺き屋根で、壁は泥で造られていることが多い。教会の建物は、通常、森林地帯に囲まれており、国の森林伐採された地域では生物多様性の貯蔵庫として機能している。^{[68] [69] [24]}

エチオピア教会は、教会の一つであるシオンの聖母マリア教会に、出エジプトの際モーゼがイスラエル人とともに運んだ契約の箱が元々保管されていると主張している。聖書に危険が警告されているため、箱が置かれている建物には司祭一人しか入ることが許されていない。そのため、国際的な学者たちは、オリジナルの箱が本当にそこにあるのかどうか疑問視している。^[要出典]

エチオピア全土において、正教会は地元の司教から契約の箱のレプリカであるタボット^{を与えられるまで教会とはみなされない。 [70] [71]}タボットは少なくとも6インチ（15 cm）四方で、アラバスター、大理石、または木（アカシアを参照）でできている。それは常に祭壇の華やかな覆いの中に保管される。^{[70]司祭だけが}タボットを見たり触ったりすることが許されている。^{[71] [72]}タボットは、その教会の名を冠した祝日に、喜びの歌とともに教会の外を豪華な行列で運ばれる。^{[70]ヨーロッパでは}公現祭または神現祭として知られるティムケトの大祭には、一群の教会がタボットを水たまりや川がある共通の場所に送り、この行事を祝う。^[73]

エチオピア教会は、他の教会よりも旧約聖書の教えを重視している。女性は月経中は教会の神殿に入ることが禁じられている。^[74]また、コリントの信徒への手紙一第11章に記されているように、教会にいる間は大きなスカーフ（またはシャッシュ）で髪を覆うことが求められている。正統派のシナゴーグと同様に、エチオピア教会では男性と女性が別々に座り、男性は左側、女性は右側に座る（祭壇に向かって）。^{[75] （女性が頭を覆い、教会で男女を公式に分けることは、他のいくつかのキリスト教の伝統では一般的ではなく、}イスラム教や正統派ユダヤ教など、キリスト教以外の宗教でも規則となっている）。^[76]

エチオピア正教徒は、祈る前に靴を脱ぎます。これは、神聖な神の前で祈りを捧げていることを示すためです。[ ^77]エチオピア正教徒は、教会の寺院に入るときに靴を脱ぎます。^{[75]これは}出エジプト記3章5節（モーセが燃える柴を見ながら、聖地に立っている間は靴を脱ぐように命じられた）に従っています。さらに、エチオピア正教会のテワヘド教会は、主日（日曜日、キリスト教の安息日）に加えて、第7日安息日（土曜日、小安息日）を守ることで知られており、 ^{[78]どちらも喜び、祈り、瞑想の聖なる日であると認識していますが、キリストの}復活のため、日曜日に重点が置かれています。エチオピア教会はこの慣習で知られているが、これは革新でも独自でもない。^[79]使徒憲章と使徒典に由来するものであり^{[80] [81]}前者は使徒典を除いた教会の 81 巻の典礼書にディダスカリアとして含まれている。安息日の性質は、アレクサンドリアのコプト正教会で教義上の論争になったが、エウォスタテウォスによってこの問題が修正された数世紀前まで続いた。^[82]皇帝ゲラウデウォスは、伝統的な信仰と慣習の弁明である彼の告白の中で、「我々はユダヤ人のように安息日を尊ぶことはないが、使徒たちがディダスカリアで教えてくれたように、安息日に聖餐式を執り行い、愛餐を行うほどに安息日を尊ぶ」と述べている。^[83]

エチオピア教会は割礼を義務付けていないが、それは文化的慣習であり^[84] 、豚肉やその他の不浄とされる肉類の摂取を控えることも同様である。それは救済に必要であるとはみなされていない。典礼では「ユダヤ人のように割礼を受けないようにしましょう」と述べられている^[85]。

エチオピア正教会は、儀式的な浄化の日を守っています。^{[86] [87]}儀式的に汚れた人々は教会に近づくことはできますが、中に入ることは許可されていません。代わりに、教会のドアの近くに立って、典礼中に祈りを捧げます。 ^[88]

ルガレ・ルクニとエルナ・オリバーは、九聖人をユダヤ教徒であると特定し、エチオピアのキリスト教のユダヤ的性格は部分的に彼らの影響によるものだとしている。^{[89] : 6, 8}

デデデラは、エチオピア教会によって主に書記や聖歌隊員として機能するよう訓練された巡回する一般の司祭（聖職者ではない）である。しかし、多くの場合、デデデラは民間療法士でもあり、執事や悪魔祓い師に相当する役割を果たすこともある。民間伝承や伝説では、デデデラは魔術師の役割も担っているとされている。^[90]

エチオピア正教会の音楽は、ゼマ（聖歌）を作曲した聖ヤレドに遡ります。ゼマは、ゲエズ（通常の日）、エゼル（断食日と四旬節）、アラライ（主要な祝祭日）の3つのモードに分かれています。 ^[91]これはエチオピアの典礼にとって重要であり、14のアナフォラに分かれており、通常は十二使徒が使用しています。古代には、多くの修道院で6つのアナフォラが使用されていました。^[92]

カトリック総主教

1959年にアレクサンドリアのコプト正教会教皇キリル6世によって教会の独立が認められて以来、同じくアブナの称号を持つエリトリアのエチオピア人総主教兼カトリック教徒がエチオピア正教テワヘド教会の首長を務めている。アブナは正式にはエチオピア総主教およびカトリコス、アクスム大司教および聖タクラハイマノット司教座のイチェゲとして知られています。エチオピア正教テワヘド教会の現職の首長はマティアスであり、2013 年 2 月 28 日にこの職に就きました。

大司教と司教

エチオピア:

• マティアス、エチオピア正教テワヒド教会の総主教および全大司教の長

カナダ：

• デメトリオス、東カナダ大司教
• アブラハム、西カナダ大司教^[93]

中東：

• ディメトロス、アラブ首長国連邦とその周辺地域の大司教
• エルサレム大司教ケウェストス^[94]

南アメリカ：

• カリブ海およびラテンアメリカの大司教タダイオス

アメリカ:

• ワシントンD.C.の大司教ファヌエル^[95]
• ニューヨークとその周辺地域の大司教、マルコス。
• ペンシルバニア大司教でありボルチモアのアイサス教会の長であるフィリポス氏
• ジョージア州とその周辺地域（南東部諸州）の大司教、ヤエコブ
• ミネソタ州とその周辺地域の大司教、エウェサテウォス。
• コロラドとその周辺地域の大司教ナトナエル
• オハイオ州大司教セラマ
• テキサス大司教サウィロス
• 北カリフォルニア大司教マイケル
• 南カリフォルニア大司教バルナバス

西欧：

• ローマのヨーロッパ大司教ヨセフ。

オーストラリアとニュージーランド:

• オーストラリア・ニュージーランド大司教ルーカス

現在の教会の教区は以下の通りである: ^[96]

• アブナ
• キリスト教における聖書の法
• キリスト教とユダヤ教
• ユダヤ教の祝日をキリスト教が遵守すること
• エチオピアのキリスト教
• エリトリア正教会テワヒド教会
• エチオピアカトリック教会
• エチオピアの聖歌
• 亡命中のエチオピア正教会
• エチオピアのアブナ一覧
• 正教テワヘドにおける聖人の暦のリスト
• 東方正教会
• マヒベレ・キドゥサン

• バッジ、アーネスト・アルフレッド・ウォリス（1928年）。『エチオピア教会の聖人の書』 ケンブリッジ大学出版局。

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  Butler, Alfred Joshua (1911)。「Abyssinian Church」。Chisholm , Hugh (ed.)著。Encyclopædia Britannica。第 1 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。pp.  95– 96。

• エチオピア正教会の聖体礼儀
• エチオピアの宗教 – キリスト教、イスラム教、ユダヤ教、異教
• エチオピア正教テワヘド教会 (エチオピア正教テワヘド教会 - 最古の遺跡)
• ロナルド・ロバーソンによるCNEWAの記事: エチオピア正教会テワヘド教会
• エチオピアのアナフォラの歴史的進化
• アビンク、J. エチオピアのキリスト教に関する参考文献。ライデン: アフリカ研究センター、2003 ( PDF )