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カンダケ、カダケ、ケンタケ（メロエ語：𐦲𐦷𐦲𐦡 kdke）[1]は、しばしばラテン語化されてカンダケ（古代ギリシア語：Κανδάκη、カンダケー）[1]となり、クシュ王の妹を指すメロエ語の用語である。この妹は母系相続制により次の後継者を産み、王妃となる。彼女には独自の宮廷があり、おそらく土地所有者として行動し[2]、摂政として世俗的な重要な役割を果たした。[3]同時代のギリシア語とローマ語の資料では、この名前は誤って名前として扱われている。カンダケという名前は、新約聖書（使徒行伝8:27）でのこの単語の使われ方に由来している。[4] [5] [6]
自らの権利で統治するカンダケは、男性の統治者と同じ称号である「コレ」も持つようになった。 [7]
考古学的資料
メロエのカンダケ族は、紀元前23年にギリシャの地理学者ストラボンが百科事典『地理学』の中で「片目のカンダケ」について初めて記述した。 紀元前260年から紀元後320年までの500年間に少なくとも10人のメロエ朝の女王が君臨し、紀元前60年から紀元後80年までの140の時期には少なくとも6人のメロエ朝の女王が君臨した。[8]メロエ朝の女王の図像学では、しばしば女王が単独で石碑や彫刻の最前線に立って、王族の衣装をまとって描かれている。クシュの女王の初期の描写には通常エジプトの要素がなく、外見はクシュの男性やエジプトの対応する女王とは大きく異なっている。タナウェタマニの夢の石碑に見られるように、大きなショールが体に巻かれ、その上にさらに装飾のあるマントが羽織られていた。典型的には、裾の下に垂れ下がった小さなタブのような要素が地面に触れており、小さな尾として解釈されている。[9]この衣服の要素との最初の関連は、タルハルコの戴冠式のときの彼の母親に関連している。
ジョージ・ライスナーが1917年から1919年にかけてエル・クルとヌーリの王族墓地を発掘して初めて、クシュ王朝の王族の研究に使える考古学的資料が手に入った。さらに、メロエの墓地とエジプトのアビドスでは、クシュ女性の王族墓がいくつか発見されている（リーヒ、1994年）。エル・クルでは、第25王朝の王族女性のピラミッドが6基、ナパタン時代のカルハタ女王のピラミッドが1基ある。 [10]ヌーリでは、王族女性の墓は西側の台地にあり、その遺跡では、王の母親が代々果たした役割とクシュ王朝における彼女らの重要性を結びつける碑文の情報がさらに多く見つかっている。[11]
クシュの女性が参加した最も重要な出来事は、王権の継続性が確保されたことであり、王室の女性たちが王室の儀式で言及され、代表された。[11]タナウェタマニ、ハルシヨテフ、ナスタセンの石碑のルネットは、これらの王の即位の図像的証拠と文章的証拠を提供している。[9] [12] [13]これらの石碑のすべてで、王は家族の女性、母親、妻に付き添われている。王の母親は、息子が王として正当であるために重要な役割を果たした。タハルコの戴冠石碑の文章的証拠は、王の母親が息子の戴冠式に出席したことを示唆する碑文的証拠である。クシュ第25王朝の間に、アメン神の妻として知られる役職が設立された。この役割を担った王室の女性たちは、クシュの神アメンとの主な連絡役を務めた。彼らは国王の王位継承に決定的な役割を果たした。
紀元前 170 年頃の浅浮彫には、鎧を着て槍を振り回すケンタケシャナクダケトの姿が描かれている。彼女は摂政女王や王母としてではなく、完全に独立した統治者として統治した。彼女の夫は配偶者であった。彼女が依頼した建築プロジェクトの遺跡で発見された浅浮彫には、シャナクダケトが単独で描かれているほか、彼女の死後王位を継承する夫と息子と一緒に描かれている。[要出典]
ギリシャ・ローマ時代の資料
プリニウスは「エチオピアの女王」はカンダケという称号を持っていたと記しており、エチオピア人が古代シリアと地中海を征服していたことを示唆している。[14]
ストラボンの報告によれば、紀元前 25 年にクシュ・カンダケ・アマニレナスがローマ帝国領内のシエネ市、今日のアスワンを攻撃した。アウグストゥス皇帝は報復としてナパタの街を破壊しました。 [15] [16]
カッシウス・ディオは、カンダケの軍隊がエジプトのエレファンティネまで進軍したが、ペトロニウスが彼らを打ち破り、首都ナパタと他の都市を占領したと書いている。[17]
ギリシャ・ローマ世界では、アマニシャヘト、アマニレナス、ナウィデマク、マレゲレアバルの4 人のアフリカの女王が「キャンディケス」として知られていました。[18]
聖書での使用
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新約聖書では、 「エチオピアの女王カンダケ」の財務官がエルサレムへの旅から戻る途中、福音伝道者フィリップと会見しました。
そのとき、主の使いがフィリポに言った。「立って南の方へ行き、エルサレムからガザに下る道に行きなさい。」そこは荒れ地である。そこで彼は立って行った。そこにはエチオピア人の宦官がいた。彼はエチオピア人の女王カンダケの宮廷の役人で、彼女のすべての財宝を管理していた。彼は礼拝のためにエルサレムに来ていた。[19]
彼はフィリップとイザヤ書の不可解な一節の意味について議論した。[20]フィリップは彼に聖書を説明し、彼はすぐに近くの水で洗礼を受けた。宦官は「喜びながら自分の道を進み」[21]、おそらくカンダケに改宗のことを報告したと思われる。
エチオピアの情報源
ヌビア以外でクシュ人の女王制概念とのさらなるつながりを示す証拠は、エチオピアで発見されている。エチオピアは紀元前1000年以前から、最後のメネリク朝皇帝ハイレ・セラシエが倒された1973年まで、3千年以上続くとされる長い王朝の歴史を持つ。メネリク1世から続くエチオピア王朝の公式王朝継承記録には、カンダケと呼ばれる6人の女王が含まれている。[15]王名リストの以下の女王の名前には「カンダケ」が付けられている。[22]
- ニカウタ カンダケ (在位: 740–730 BCE)
- ニカウラ カンダケ 2 世 (在位: 紀元前 342 ～ 332 年)
- アカウシス カンダケ 3 世 (在位: 紀元前 325 ～ 315 年)
- ニコシス・カンダケ 4 世 (在位: 紀元前 242 ～ 232 年)
- ニコニス・カンダケ 5 世 (在位: 紀元前 35 ～ 25 年)
- ガルセモット・カンダケ6世（在位：西暦40～50年） - 聖書のエチオピア宦官の物語の時代に統治していた女王とされる。
エチオピア王国では、西暦9世紀まで21人の女王が単独の摂政として記録されている。アクスム人の王エザナによるメロエ征服は、ヌビアのカンダケ族とその王に対するエチオピア王朝の主張の歴史的なフィクションとなるかもしれない。なぜなら、この時点からアクスム人は自分たちを「エチオピア人」と呼び始めたからである。このギリシャ・ローマ語は、以前は主に古代ヌビア人を指して使われていた。[23]たとえば、ケブラ・ナガストでは、シバの女王マケダはカンダケ、つまり「女王の母」としても知られている。[24]
アレクサンドリアの伝説
アレクサンドロス大王の物語の伝説では、「メロエのカンダケ」がアレクサンドロス大王と戦ったとされている。[25]実際には、アレクサンドロスはヌビアを攻撃したことはなく、エジプトのシワのオアシスより南に移動しようとしたこともなかった。[26] [27]物語によれば、アレクサンドロスが紀元前332年に彼女の領土を征服しようとしたとき、彼女は戦略的に軍隊を配置して彼を迎え撃ち、彼が近づくと戦象に乗っていた。自分の軍隊の強さを評価したアレクサンドロスは、ヌビアから撤退し、代わりにエジプトに向かうことを決めた。[要出典] 1150年頃の中高ドイツ語の叙事詩、シュトラスブルガー・アレクサンダーによるアレクサンドロスの生涯の文学的再話に明らかなように、別の物語では、アレクサンドロスとカンダケはロマンチックな出会いをしたとされている。[要出典] [28]
これらの話は、偽カリステネスという無名の作家によるアレクサンダー物語に由来しており、その作品は主にアレクサンダーの生涯を架空かつ壮大に描いたものである。[26]この作品はよく引用されるが、アレクサンダーの時代にこの出来事に関する歴史的な言及はないようだ。アレクサンダーとキャンディスの出会いの物語全体は伝説であるようだ。[27] [26]
ジョン・マララスは偽カリステネスの資料を他の資料と混ぜて、アレクサンダーとカンダケの関係について書き、二人は結婚したと付け加えた。マララスはまた、カンダケはインドの女王であり、アレクサンダーはインド遠征中に彼女に会ったとも書いた。[29] [30] [31]
統治者一覧
少なくとも 11 人のカンダケが、クシュの君主 (つまり女王)として自らの権利で統治しました。
- ナヒルコ(紀元前 2 世紀中頃) [32]
- 未知の女王（紀元前2世紀末から1世紀前半）[32]
- アマニレナス（紀元前1世紀末～紀元後1世紀初頭）[32]
- アマニシャケト（1世紀初頭）[32]
- シャナクダケテ（1世紀前半）[32]
- ナウィデマク（紀元1世紀前半？）[32]
- アマニトレ（紀元1世紀中頃）[32]
- アニカタシャン(西暦 2 世紀中頃?) [32]
- アマニカリカ（2世紀後半）[33]
- パトラペアマニ (4世紀初頭) [34]
- アマニピラデ（4世紀半ば）[34]
一つの碑文の読み方に基づいて、いくつかのリストでは、マロコレバル（266-283年）とラヒデアマニ（306-314年）という2人の後代のカンダケを挙げている。[35]しかし、最近発見された碑文は、この以前の読み方を訂正し、どちらも女性ではなかったことを示している。[36]
参照
参考文献
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出典
- ハリス、GLA（2014）。「生きた伝説と完全な機関：戦闘排除政策の廃止の影響」CRC Press。ISBN 978-1-4665-1378-5。