セグラのギョルギス

セグラのギョルギス
セグラのギョルギス
	17世紀後半、バセリョスによるセグラのギョルギスの肖像画
デブレ・ダモのネブラド(修道院長)
生まれる	1365年頃
住居	エチオピア帝国
死亡	1425年7月1日（59～60歳）
崇拝されている	エチオピア正教会テワヘド教会
ごちそう	7月14日
論争	キリスト教における安息日
主な作品	時間と神秘の書

セグラのギヨルギス(1365 年頃 - 1425 年 7 月 1 日^[a] ) は、ガシチャのギヨルギスまたはアバ・ギヨルギスとしても知られ、^[b]^[1]^{[6] 、}エチオピアの東洋正教の修道士、聖人^[7]であり、『宗教的な本。

ギョルギスの作品は、エチオピアの修道院暦、賛美歌、ゲエズ文学に大きな影響を与えました。彼は15世紀のエチオピアで最も重要なゲエズ語作家の一人と考えられています。

ギョルギスはキリスト教の安息日に関する論争に巻き込まれ、その結果、皇帝ダウィト1世の不興を買った。彼は晩年、テオドロス1世とイェシャク1世の治世下で研究を続けた。

身元が争われている

エチオピア教会の伝統では、2人または3人の著名な宗教的人物が同一人物に混ざっている可能性があり、ギョルギスの正体は依然として不明である。1つの説は、ダブラ・バヘイのアバ・ギョルギスとセグラ（またはガシチャ）のギョルギスは、14世紀半ばに生きた別人であるというものである。ダブラ・バヘイのアバ・ギョルギスは、皇帝アムダ・セヨン1世（1314年 - 1344年）の治世中に活躍した可能性がある。彼は、ハイク修道院の聖者イヤスス・モアの弟子であったと思われる。セグラのギョルギス（1424年から1426年の間に死去）は、著述家、説教者、音楽家であったと思われる。彼のガドルの現存する唯一の写本がハイク修道院に保管されている。^[1]ガドル（聖人の生涯）は、聖人の死後に弟子によって書かれたゲエズ族の聖人伝の伝統的な形式である。^[8]

若いころ

ギョルギスの両親は高貴な家系であった。^{[1]ギョルギスの父は}ダウィト1世の宮廷司祭であったヘズバ・ツェヨンである。彼の父は同時代の人々から「サラティエルのような聖書の理解者」（サラティエルは書記官エズラを指す）として知られていた。彼の母はベテ・アムハラ出身のエメナ・ツェヨンである。^[1]^[9]^{[6]ギョルギスは、エチオピアの聖者で修道士指導者の}イヤス・モアがハイク湖の著名な修道院で教えたとされる修道士の一人である。 ^[10]^[11]この修道院はイヤス・モアの存命中にすでに巡礼地となっていた。^[12]ギョルギスの修道生活の始まりは困難であった。彼は学習があまりにも遅く、ある時点で師は希望を失った。当時のエチオピアの教育は暗記に大きく依存しており、知識が口頭で伝えられる学問では、能力を示さなければあまり先に進めなかった。次のように言われている。^[1]

この問題に直面したギョルギスは毎日教会に通い、涙を流しながら神と聖母マリアに全神経を集中して祈りを捧げました。ある夜、聖母マリアが彼の前に現れ、夜眠ることさえせずに勉学に励むように告げました。^[1]

キャリア

ギョルギスは15世紀の中世エチオピアにおいて、ゲエズ語で最も重要な（神学的な）著者の一人であった。^[4]^[13]^[14]^[15]彼の名声は、皇帝ザラ・ヤコブや、リトゥア・ハイマノット（「正統派の信仰を持つ者」）という名前でのみ知られる匿名の著者と比較することができる。^[15]ギョルギスは、その著作の中では、単に時祷書（サアタット）として知られる時祷書と、『神秘の書』（マセハファ・メスティール）で最もよく知られている。彼が暦について著作を書く前は、多くの修道院が独自の時祷書を編集することを選んだにもかかわらず、ゲエズ版のコプト語時祷書が広く使われていた。ギョルギスの本が最も普及していたにもかかわらず、コプト語の時祷書の使用はある程度優勢であった。^[1]彼の本は、出版から1世紀の間に徐々に拡張され、賛美歌などの追加資料が含まれるようになりました。^[16] 17世紀後半のエチオピアのゴンダールで発見された『マリアの奇跡』（Te'amire Maryam）^[17]には、聖母マリアがギョルギスの時祷書を好んだという話が含まれています。 ^[5]

ギョルギスは、父親がそうであったように、ダウィット1世の治世中に宮廷牧師の地位にまで上り詰めた。^[6]宮廷では王子たちがギョルギスの個人指導を受けた。^[6]^[2]ギョルギスの弟子で後の皇帝ザラ・ヤコブは、生涯を通じて非常によく似た神学的見解を持っていた。^[18]しかし、ギョルギスの安息日に関する考えは、他の聖職者やダウィット1世とのトラブルを引き起こし、ダウィット1世は彼を投獄した。^[6]^[1]安息日に関する論争は政治的に不安定化させ、15世紀には王国は修道院間の争いに悩まされた。^[19]当時のエチオピアは外界との交流が盛んで、競合する伝統を持つ多くの宣教師や他の旅行者が国内にやって来た。ミアフィジット教会と修道院の指導者たちは、政治指導者に影響を与えることに成功した外国人と時折対立していた。ギョルギスを投獄する決定には、皇帝に大きな影響力を持っていたビトゥという外国人が関わっていた。ビトゥとギョルギスの間には宗教的見解の相違があり、ギョルギスは『秘儀の書』の中で一章を割いてビトゥの神の像に関する見解を論駁している。^[1]彼は最終的に釈放された。 ^[1]彼のかつての王室の教え子の一人、テオドロス1世が王位に就いたとき。彼は反対意見を唱えていたにもかかわらず、皇帝イェシャク1世の治世中に死ぬまで影響力を持ち続けた。^[6]ギョルギスはダブラ・リバノスの修道院に入ることを望んでいたが、安息日をめぐる論争により、歴史的なウォロ地方のダブラ・ゴルに入会した。^[6]^[1]そこで晩年、彼はアバ・バツァロタ・ミカエルの共同体の長となった。^[6]^[1]ダウィト1世の8人の息子であった彼の元王室の生徒の多くは、次々とエチオピア帝国の統治者になりました。^[2]^[6]^[1]

ギョルギスは『秘儀の書』の中で、人間は不滅の魂を持つ神の創造物であると書いている。魂という神の賜物によって、人間は他の生き物とは違い、知性を持ち、話す存在となる。ギョルギスの人間観は二元論的であると特徴づけられる。^[20]この本で、ギョルギスは異端信仰を論駁しようともした。これは30章からなる大規模な反異端論である。異端に関する論文は、エチオピア教会の重要な祝祭日に読まれることになっている。各論文は異なる異端の教義に焦点を当てており、この本はそれらを一つずつ論駁している。この本は1424年6月21日に完成した。これはエチオピアの神学の原著の中で最も重要なものである。^[20]^[1]この本は現在でも典礼で使用されている。^[1]

ギョルギスはかつて、デブレ・ダモという重要な修道院の院長（ネブラエド）を務めていた。^[1]^[6]^[9]^[21]彼はまた、ガシチャにデブレ・バハリ修道院を創設した。^[15]彼の名を冠した修道院には、ギョルギス自身が残したとされるワルカの木の樹皮の切り込みがある。^[22]

賛美歌

ギョルギスは宗教書の著名な著者であっただけでなく、聖ペテロや聖パウロを讃える賛美歌も作曲した。 [ ²³^]彼は、エチオピア教会の聖人への賛美歌として認められるために当時の他の賛美歌集と競い合った賛美歌集を著し、その内容は驚くほど早い時期にローマカトリック教会の視点に傾倒していた。しかしながら、最も成功したのは皇帝ザラ・ヤコブの賛美歌集であった。^{[24]ギョルギスの指導の下、デブレ・ネグドガドとデブレ・エグジアビヘルの学者たちは断食期間の賛美歌を独自のセクションに分けた。これは、3つのセクションのみを特徴とする6世紀の}聖ヤレドの賛美歌集（デグア）の伝統的な区分と比較すると革新であった。 ^[25]ギョルギスの作品の全容は不明であり、神聖な典礼の様々な地方のアナフォラはもともと彼によって作曲された可能性がある。^[1]

安息日に関する見解

ギョルギスは旧約聖書に基づいて、日曜日にキリスト教が安息日を守ることを正当化しようとした。^[26]

キリスト教の慣例に従い、ギョルギスはイエスが日曜日を主の日と定めたと主張した。しかしギョルギスはそれ以上のことをした。イエスがモーセの律法を成就するために来たのであれば、モーセ五書の中に日曜日の安息日のヒントが見つかるはずだと彼は推論した。^{[26]彼は、}ヨベル書に見られる暦とエノク書にある同様のエノク暦に基づく数学的証明を提示することでこれを行おうとした。これらの暦の特徴は、1年が364日であること、^[27]ヨベル（解放の年）で最高潮に達する7年周期であること、 ^{[28]および聖書の}ユダヤ教の祝日の特別な配置である。^{[27]ギョルギスは、日曜日がヨベル年、}^[28]「安息日の安息日」に相当することを実証しようとした。 ^[29]

ヨベル暦とエノク暦の権威に頼ることができたのは、ヨベル書とエノク書の両方がエチオピア正教会テワヘド教会の聖書正典の一部であったためである。^[27]しかし、教会はずっと以前から365日のエチオピア暦（ユリウス暦に基づく）に切り替えていた。つまり、ギョルギスの計算は教会の典礼年に実質的な影響を与えないことを意味していた。 ^[30]

ギョルギスは、最初の安息日の説教の中で、次のように自分の考えを述べています。^[31]

そして、解放の年の日数の代わりに、主はご自身の復活の記念、すなわち安息日の最初の日[= μία τῶν σαββάτων]をお与えになった。そして、解放の年の日数は364である。そして、5日目は、年の日を巡って、これからあれへ、2日目から3日目へと循環させる移行日であり、4年目に、世界の創造後30日後に光が生まれたことにより、ṭəntəyon誕生後4日目の30時間に追いつく[文字通り等しくなる]。そして、7年間の最初の日[=日曜日]の数は364であり、追いつく[文字通り等しくなる]際に(5日目に)移動したためである。復活の日が等しくなるまで、それは聖書の奥深くに隠され、復活の記念までその偉大さは明らかにされなかった。そして、復活の記念のために、私たちは解放の年を離れ、最初の復活の記念である[安息日=日曜日]を受け入れた。なぜなら、解放の年の日数を数えるときに、主は6年間の最初の[安息日後の]日数[=日曜日]を数えたからである。^[32]

これを要約すると次のようになります。

4年周期の最初の年は、年の始まりは水曜日です。そして、2年目と3年目は、水曜日から木曜日へ、木曜日から金曜日へと、1日ずつ進みます。次の4年目は、二六分法の年です。この年は、1日ではなく2日の平日のシフトです。したがって、この日は日曜日になります。しかし、アバ・ギヨルギスにとって、日曜日は独立した日ではなく、49時間の安息日の一部です。したがって、彼は24という数字の後に安息日の時間を数え続けます。安息日の30時間目（「ṭəntəyonの誕生から4日目」）は、日曜日の真夜中であり、キリストの復活のおおよその時間です。^[33]

作品

時祷書（サアタット）^[34]^[35]
賛美歌集^[6]
秘儀の書（マセハファ・メスティール、1424年6月21日完成）^[20]^[6]
感謝の書（光の書とも呼ばれる）^[6]
夜の時間の時計（サアタット・ツェレリト）^[34]
賛美歌(エンジラ・セブハト) ^[6]
十字架の賛美^[36]^[6]
アルガノ・マリアム（聖母マリアのオルガン）^[要出典]
Saqoqāwa dǝngǝl (聖母の嘆き) ^[要出典]
信仰の概要（Fékkare haymanot）^[要出典]
ホーヘタ・ベールハン（光の門）^[要出典]

参照

注記

^ ギョルギスの生誕と死亡の日付については、情報源によって大きく意見が分かれています。生誕については、^[2]と^[3]を参照してください。死亡については、^[4]^[5]と^{[1]を参照してください。}
^ 「ガシチャのギヨルギス」と「セグラのギヨルギス」の両方、^[3]

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出典

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さらに読む

—。「ジュリアニズム」。エチオピカ百科事典(EAE)。 Vol. 3. 308 ～ 310ページ。
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外部リンク

さまざまな年代のエチオピア語写本のコレクション
今週の聖人

[6] ギョルギスの生誕と死亡の日付については、情報源によって大きく意見が分かれています。生誕については、^[2]と^[3]を参照してください。死亡については、^[4]^[5]と^{[1]を参照してください。}

[7] 「ガシチャのギヨルギス」と「セグラのギヨルギス」の両方、^[3]

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[38] ハイレ、ゲタチュー (2013 年 4 月 18 日)。「十字架の賛美、Wàddase Mäsqäl、Gasč̣č̣aのAbba Giyorgis著」。エチオピカ。14 (1): 47–120。土井: 10.15460/aethiopica.14.1.414。