エチオピアの聖歌

エチオピアの典礼聖歌
聖ヤレドと弟子たちが歌う
ネイティブ名	ゼマ
文体の起源	古代の典礼聖歌
文化的起源	エチオピア正教テワヘド教会
代表的な楽器	ケベロ ドラム ツァナツェル シストラム メクアミア

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エチオピアの典礼聖歌、またはゼマは、エチオピア正教会テワヘド教会が実践しているキリスト教の 典礼聖歌の一種である。^{[1] [2]関連する音楽記譜法は}メレケットとして知られている。^[3]この伝統は6世紀以降に始まり、伝統的に聖ヤレドと同一視されている。歴史を通じて、エチオピアの典礼聖歌はヨーロッパの典礼聖歌と同様の進化を遂げてきた。

ゼマは、エチオピア正教会テワヘド教会の典礼言語であるゲエズ語^{[1] [4]}で、心地よい音、歌、メロディーを意味します。^[5]

聖ヤレドは、エチオピアの典礼聖歌の音楽的伝統を発明したとされている。^[6] 6世紀に生きたヤレドは、エチオピア固有の楽譜と宗教音楽の最初の例として知られている。^[7]エチオピアのキリスト教の伝統によると、聖ヤレドは神の啓示を受けて3種類の聖歌を作った。その啓示の物語は、聖ヤレドが小さな昆虫が木から落ち、それから昆虫が以前よりも高いところまで木に登るのを見て、聖ヤレドが、人間はもっと多くのことを成し遂げられると理論づけたというものである。伝統によると、その瞬間から、聖ヤレドは自然の美しさと鳥のさえずりからインスピレーションを得て聖歌を作り始めた。そのため、「動物の鳴き声や鳥の歌さえも、聖ヤレドのこれらの様式のいずれかに該当する」と言われている。^{[8]これらは}アラライ、エジル、ギーズ として知られている。^[9]これらの聖歌はそれぞれ、聖三位一体の側面と関連している。ギーズは父と、アラライは 聖霊と、エジルは息子と関連づけられています。^[10]ギーズは最もよく使われる聖歌で、祝日以外の日にアラライとともに頻繁に演奏されます。エゼル聖歌はよりゆっくりとしたテンポで、祝日、徹夜の祈り、葬儀、聖金曜日に演奏されます。^[11]エチオピア教会のシナクサリウムは、エチオピアの典礼聖歌はヤレドに忠実で神聖な性質を持っていることを証明しています。^[5]

ヤレドの存命中、6世紀初頭までにエチオピアはキリスト教化されていた。その頃、エチオピア正教会テワヘド教会はすでに祈祷文集を所有していた。エチオピアの典礼聖歌はその後に発展した。特にデグア書やエチオピアの交唱は、16世紀後半に遡るずっと後の起源を持つ。^[5]エチオピア高原の大半は4世紀以来、ミアフィジット派のキリスト教徒であった。会衆が拍手やウルレーション、リズミカルな動きで参加する古代の聖歌典礼は、その時代から受け継がれてきた。^[12]

エチオピアの典礼聖歌は、文書と口頭の両方の資料に基づいていますが^[13]、エチオピアの孤立と資料の不足により、エチオピアの教会音楽の正確な歴史を再構築することは困難です^{[8] 。}

聖歌に使われる音楽記譜法（メレケット）は、音程や旋律を表すものではないため、典型的な記譜法ではない。むしろ、記憶術として使われる。ほとんどの研究は、1500年代から印象的な一貫性があったと結論付けている。エチオピアの典礼聖歌は、ヨーロッパの典礼聖歌と同様の進化を遂げてきた可能性が高い。^{[3] [13]}記譜法は時が経つにつれてますます複雑になってきたと推測できる。地域的な多様性は時間の経過とともに標準化され、作曲家が利用できる記号や音楽のセグメントが増えた可能性がある。^[3]

エチオピアのゴスペル音楽は、司祭メレ・ゲタ・リサネワークがエチオピア・ラジオの録音を手伝った1950年代まで、いかなる形であれ録音されることはなかった。^[7]

外部メディア
オーディオ
ロンドンのテメロ・マステマールおよびメセレテ・ハイマノット精神協会合唱団の元メンバーによるアベツ・フェタリアキン、http://www.ethiopianorthodox.org より、2017 年 4 月 1 日取得
メスクル・テシェケメン、ロサンゼルスのセント・メアリー・エチオピア正教会テワヘド教会、http://www.ethiopianorthodox.org より、2017 年 4 月 1 日取得
ビデオ
YouTubeの聖ヤレドの聖ステファノ祭賛歌、アディスアベバの聖ステファノ教会でベイド・マリアム・エジグ・レッタが録音、2017 年 4 月 1 日に取得

エチオピアの典礼聖歌を学ぶ生徒はゲエズ語を学び、5歳までにネバブ・ベットと呼ばれる地元の小学校で歌の練習を始める。ここで生徒は5段階の訓練を受け、ヨハネの第一の手紙、使徒行伝、そして最も重要なダウィット（ダビデの詩篇）などの聖書の一節を暗記することが求められる。生徒は12歳くらいまで小学校にとどまり、ダウィットの朗読を完全に暗記して習得する。これを修了すると、歌手（ダブタラ）になりたいと願う生徒はさらなる教育を求めることになる。^{[14]教育は、} aqwaqwam bétと呼ばれる典礼舞踏学校で行われ、歌と踊りに加えて、ケベロ、太鼓、ツァナツェル、シストラム、メクアミアなどの伝統的な楽器の訓練が含まれます。歌う生徒 ( däqä mermur ) は歌手 ( däbtära ) になり、そのうちの何人かは最終的に達人 ( märigéta ) になります。生徒は、ケネという複雑なジャンルを習得すると、準備が整ったと見なされます。^{[5]モヌレ・ド・ヴィラールは、常に音楽を伴う典礼舞踏は、}古代エジプトの舞踏に起源があると示唆しています。^[8]

エチオピア正教会のキリスト教徒は、現代のエチオピアの人口の約43.5%を占めています。^[15 ]エチオピアの教会音楽はコミュニティ内でしっかりと結びついており、外部の注目を集めることはほとんどありません。エチオピアのキリスト教音楽は、主に地元のコミュニティによって支えられています。^[16]

1970年代半ば以降、エチオピア人の大規模な移住により、米国にディアスポラが形成された。移住者は世俗音楽と典礼音楽の伝統を持ち込んだ。ワシントンDCには、資格のある司祭（ qes）と音楽家（däbtära）が集中している。これらの教会では、伝統的なゼマとポピュラーソングの両方が演奏されている。聖ヤレドの歌とスタイルが似ているポピュラーソングは、助祭または教会神学に精通した人物によって書かれ、地元の教会の承認を得て初めて演奏される。^[17]しかし、小規模コミュニティのエチオピア教会は、典礼サイクルと音楽の伝統を維持する上で課題に直面している。^[16]

• コプト音楽
• セグラのギョルギス

• アシュナフィ・ケベデ (1980)。 「エチオピアの一神教教会の聖なる聖歌：黒人のユダヤ人とキリスト教徒のコミュニティにおける音楽」。音楽における黒人の視点。8 (1): 20-34。土井：10.2307/1214519。JSTOR  1214519。
• アイル・ベケリー (2007 年 11 月 29 日)。 「セント・ヤレド：偉大なエチオピアの作曲家」。タディアスマガジン。
• シェレメイ、ケイ・カウフマン、ジェフリー、ピーター編 (1993)。エチオピアのキリスト教典礼聖歌: アンソロジー: パート 1: 概説; 記譜記号の辞書。AR Editions, Inc. ISBN 978-0-89579-285-3。
• シェレメイ、ケイ・カウフマン、ジェフリー、ピーター編 (1994)。エチオピアのキリスト教の典礼聖歌: アンソロジー: パート 2: 演奏方法; 典礼部分。AR Editions, Inc. ISBN 978-0-89579-294-5。
• シェレメイ、ケイ・カウフマン、ジェフリー、ピーター編 (1997)。エチオピアのキリスト教典礼聖歌：アンソロジー：第3部：エチオピア聖歌の歴史。ARエディション。ISBN 978-0-89579-285-3。
• ヴェリミロヴィッチ、ミロシュ(1990)。「シリア、アルメニア、エジプト、エチオピアのキリスト教聖歌」。リチャード・クロッカー、デイヴィッド・ハイリー(編)。『新オックスフォード音楽史: 中世初期から 1300 年まで』第 2 巻。オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-316329-2。

• 東洋の歌は www.ethiopianorthodox.org でご覧いただけます
• YouTubeのEOTCチャンネル