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二性論（ / daɪˈɒfɪsaɪtɪzəm /； [ 2 ]ギリシャ語のδύο dyo 「 2」とφύσις physis「性質」に由来）は、イエス・キリストが神性と人性という2つの異なる不可分な性質を持つというキリスト論的立場である。カトリック教会、東方正教会、東方教会、聖公会、メソジスト教会、改革派キリスト教、ルーテル教会など、キリスト教の宗派の大多数がこれを受け入れている。東方正教会は、イエス・キリストは2つの性質が1つの複合的な性質に結合しているという単性論を堅持し、他の現存する宗派とともに単性論を異端として拒否しているため、二性論は拒否されている。
カルケドン派とネストリウス派のどちら側においても、「結合後の二つの性質」という定式を支持する人々は、ディオフィシテス（/daɪˈɒfəsaɪts /）と呼ばれた。これは、位格的結合と相似的結合の教義に関連している。
両性キリスト論の発展は漸進的であり、両性キリスト論の伝統とその複雑な用語は、4世紀と5世紀に絶え間なく続いた長いキリスト論論争の結果として最終的に定式化された。両性キリスト論の様々な形態は、ヴァレンティヌス[ 3 ] 、サモサタのパウロ[ 4 ] 、タルソスのディオドロス[ 5 ] 、モプスエスティアのテオドロス[ 6 ]などの教えの中に着実に現れた。
両性論は、イエスが唯一の神性を持つとする単性論、およびキリストが神性と人性の両方の性質を持ち、それらが完全に一つの複合的な性質に統合されているとする単性論の見解に反対する立場にある。カルケドン信条の両性論の定義では、二つの性質はイエス・キリストの唯一の位格と位格において完全に完全に統合されており、 [ 7 ]互いに結合し、混同、混乱、変化なく共存している[ 8 ]。一方、ネストリウス派の定義では、二つの性質はアレクサンドリアのキュリロスによって詳述され、東方正教会によって支持されている位格的結合とは対照的に、プロソピック結合で結合している。両性論の重要性は、アレクサンドリア学派とは対照的に、アンティオキア学派の著名な代表者によってしばしば強調された[ 9 ]。
単性論者たちは、アレクサンドリアのキュリルの教え[ 10 ]、特に彼の12の破門宣告、すなわち第4項[ 11 ]の理解に基づいて、キリストにおける単一の性質という考えを支持した。
「もし誰かが、福音書や使徒書に記されている表現、あるいは聖徒たちや自分自身がキリストについて語った表現を、二つの人物や存在の間で区別し、ある表現を神の言葉から切り離された人間であるキリストに適用し、別の表現を、神に適用するのがふさわしいという理由で、父なる神の唯一の言葉に適用するならば、その者は破門されるべきである。」
両性具有説は451年のカルケドン公会議で明確にされ、 [ 12 ]カルケドン定義が作成された。その定義には次のように記されている。[ 13 ]
私たちは、唯一のキリスト、主、独り子が、混同、変化、分裂、分離することなく、二つの性質において認められるべきであることを告白します。性質の区別は、それらの結合によって決して廃止されたのではなく、むしろ、それらが一つの位格（プロソポン）と一つのヒュポスタシスにおいて結合した際に、それぞれの性質に固有の特性が保持されたのです。
カルケドン信条における自然（ousia）は、「存在を構成する力と性質」の集合を指すものと理解できる[ 14 ]のに対し、人格（prosopon）は「それ自体の権利として主体として行動する具体的な個人」を指す[ 15 ] 。
信奉者にとって、位格的結合はイエスの統一性の中心であり（彼の神性と人間性は性質として説明される）、一方、カルケドン公会議を拒否した人々は、彼の性質そのものを統一性の要点とみなした。
ディオフィシズムは、コンスタンティノープルのネストリウスに帰せられる教義であるネストリウス主義のいくつかの側面を説明するためにも使用されてきた。彼の考えのいくつかは、最終的に正統派として現れたものとそれほどかけ離れていないことは現在では一般的に合意されているが、キリストの教義の定式化の正統性については、教会間で依然として議論の的となっている。[ 16 ]これは、ヘラクレイデスのバザールの発見後に特に顕著になり、彼の著作への関心が再び高まった。
多くの議論と数回の公会議を経て、両性具有説はカルケドン公会議[ 17 ]と553年の第二コンスタンティノープル公会議で公式の教義として確立され、現在では東方正教会、ローマ・カトリック教会、東方カトリック教会、英国国教会、古カトリック教会、改革派教会、ルター派教会、その他様々なキリスト教宗派を含む大多数のキリスト教教会で受け入れられている。それとは別に、古代東方教会は両性具有キリスト論とアンティオキア学派の他の伝統を保存してきた。[ 9 ]
