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ティルックル（タミル語: திருக்குறள் 、文字通り「聖なる詩」）または略してクラル（タミル語: குறள் ）は、庶民の道徳に関する古典的なタミル語のテキストで、それぞれ7語からなる1,330の短い二行連句、つまりクラルで構成されています。 [ 4 ]このテキストは、それぞれ美徳（ aram）、富（porul）、愛（inbam）に関する格言的な教えを含む3つの本に分かれています。 [ 1 ] [ 5 ] [ 6 ]その普遍性と世俗的な性質で広く認められています。[ 7 ] [ 8 ]伝統的に、その著者はティルヴァッルヴァルとしても知られるヴァッルヴァルであるとされています。このテキストの成立年代は紀元前300年から紀元5世紀まで様々である。伝統的な記述では第三サンガム時代の最後の作品とされているが、言語学的分析では紀元450年から500年というより後の年代が示唆されており、サンガム時代以降に書かれたものである。[ 9 ]
クルル文書は、インドの認識論と形而上学の最も初期の体系の一つです。この作品は伝統的に「タミル・ヴェーダ」や「神聖な書」などの形容詞や別名で称賛されています。[ 10 ] [ 11 ]アヒンサーの思想に基づいて書かれたこの文書は、[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]個人の美徳として非暴力と道徳的菜食主義を強調しています。 [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]さらに、真実性、自制心、感謝、もてなし、親切、配偶者の善良さ、義務、施しなどの美徳を強調し、[ 22 ]王、大臣、税金、正義、砦、戦争、軍隊の偉大さと兵士の名誉、悪人への死刑、農業、教育、アルコールや酩酊物の禁欲など、幅広い社会政治的トピックを網羅しています。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]また、友情、愛、性的な結合、家庭生活に関する章も含まれています。[ 22 ] [ 26 ]このテキストは、サンガム時代に一般的だった以前の誤った信念を効果的に非難し、タミル地方の文化的価値を永久に再定義しました。[ 27 ]
『クラル』は、その歴史を通じて、倫理、社会、政治、経済、宗教、哲学、精神の領域にわたる学者や指導者に影響を与えてきました。[ 28 ]これには、イランゴ・アディガル、カンバル、レフ・トルストイ、マハトマ・ガンディー、アルベルト・シュヴァイツァー、ラマリンガ・スワミガル、VO・チダンバラム・ピライ、カール・グラウル、ジョージ・アグロウ・ポープ、アレクサンダー・ピアティゴルスキー、そして余熙が含まれます。この作品は、タミル文学作品の中で最も翻訳され、最も引用され、最も引用可能な作品であり続けています。[ 29 ]このテキストは、少なくとも57のインドおよび非インドの言語に翻訳されており、最も翻訳された古代作品の1つとなっています。1812年に初めて印刷されて以来、『クラル』のテキストは絶版になったことがありません。[ 30 ]クラルは傑作であり、タミル文学で最も重要なテキストの1つと考えられています。[ 31 ]その著者は、既知の文学に見られる美徳を選び出し、それをすべての人にとって一般的で受け入れられる方法で提示したことで尊敬されています。[ 32 ]タミル人およびタミル・ナードゥ州政府は、長い間このテキストを敬虔に称賛し、擁護してきました。[ 19 ]
Tirukkuṟaḷという用語は、 tiruとkuṟaḷ という2 つの単語からなる複合語です。Tiruは、サンスクリット語のsriに相当し、「神聖な、聖なる、優れた、名誉ある、美しい」という意味のタミル語の敬称です。 [ 33 ] tiruという用語には、タミル語で 19 もの異なる意味があります。[ 34 ] Kuṟaḷ は、「短く、簡潔で、要約された」という意味です。[ 1 ]語源的には、kuṟaḷ はkuṟaḷ pāttuの短縮形であり、これはTolkappiyamで説明されている 2 つのタミル語の詩形式の 1 つはkuruvenpāttuから派生したもので、もう 1 つはneduvenpāttuです。[ 35 ]ミロン・ウィンスローによれば、kuṟaḷは文学用語として「2 フィートの韻律行、または短い行の二行連句、最初の行が 4 フィート、2 番目の行が 3 フィートである」という意味で使われる。[ 36 ]したがって、Tirukkuṟaḷ は文字通り「聖なる二行連句」を意味するようになる。[ 1 ]
この作品は、タミル文化において非常に大切にされており、そのことは、12 の伝統的なタイトルに反映されています。Tirukkuṟaḷ (聖なるクルル)、Uttaravedam (究極のヴェーダ)、Tiruvalluvar (著者にちなんで名付けられた) 、 Poyyamoli (偽りのない言葉)、Vayurai valttu (真実の賛美)、Teyvanul (神聖な書物)、Potumarai (一般的なヴェーダ)、Valluva Maalai (著者が作った花輪)、Tamil Manunool (タミルの倫理論文)、Tiruvalluva Payan (著者の果実)、Muppal (三重の道)、Tamilmarai (タミルのヴェーダ)。[ 10 ] [ 37 ]この作品は、伝統的に、後期サンガム作品の18 の小テキストシリーズに分類され、タミル語ではPatiṉeṇkīḻkaṇakkuとして知られています。[ 35 ]
クラルは紀元前300年から紀元5世紀まで様々な年代が挙げられている。伝統的な記述によれば、これは第三サンガムの最後の作品であり、神の試練を受け、それに合格した。ソマスンダラ・バラティアルやM・ラジャマニッカムなどの学者は、このテキストを紀元前300年という早い時期に位置づけている。歴史家のKKピレイは、これを紀元1世紀初頭に割り当てた。[ 9 ]チェコのタミル文学学者カミル・ズヴェレビルによれば、紀元前300年から紀元前1年といったこれらの早い年代は受け入れられず、テキスト内の証拠によって裏付けられていない。クラルの語彙と文法、そしてヴァッルヴァルがいくつかの初期のサンスクリット語の資料に負っていることから、彼は「初期のタミル吟遊詩人」の時代より後、タミルバクティ詩人の時代より前に生きていたことが示唆される。[ 10 ] [ 38 ]
1959年、S.ヴァイヤプリ・ピライは、この作品を西暦6世紀頃以降に位置づけた。彼の提案は、クラル文書にサンスクリット語からの借用語が多数含まれていること、西暦1千年紀前半に最もよく遡るサンスクリット語文献への認識と影響が見られること、そしてクラル文学の言語に文法的な革新が見られることの証拠に基づいている。 [ 38 ] [b]ピライは、クラル文書中の137のサンスクリット語からの借用語のリストを発表した。[ 39 ]トーマス・バロウやマレー・バーンソン・エメノーなどの後の学者は、これらのうち35語はドラヴィダ語起源であり、サンスクリット語からの借用語ではないことを示した。ズヴェレビルは、さらに数語は語源が不明であり、将来の研究でそれらがドラヴィダ語であることが証明されるかもしれないと述べている。[ 39 ]サンスクリット語からの残りの借用語102語は「無視できない」ものであり、ズヴェレビルによれば、クラル文書の教えの一部は、当時存在していたアルタシャーストラやマヌスムリティ（マナヴァダルマシャーストラとも呼ばれる）などのサンスクリット語の著作に基づいているのは「疑いない」。[ 39 ]
ズヴェレビルは、1974年に出版されたタミル文学史に関する論文の中で、クラル文書はサンガム時代のものではなく、紀元450年から500年の間に書かれたものだと述べている 。[ 9 ]彼の推定は、この文書の言語、以前の作品への言及、そしていくつかのサンスクリット語の論文からの借用に基づいている。[ 10 ]ズヴェレビルは、この文書には、古いサンガム文学には見られない文法上の革新がいくつか見られると指摘している。また、この文書には、これらの古い文書と比較して、サンスクリット語からの借用語が多く含まれている。 [ 40 ]ズヴェレビルによれば、この著者は古代タミル文学の伝統の一部であるだけでなく、「偉大なインドの倫理的、教訓的伝統」の一部でもあり、クラル文書のいくつかの詩句は、以前のインドの文書の詩句の「疑いなく」翻訳されたものだという。[ 41 ]
19世紀から20世紀初頭にかけて、ヨーロッパの作家や宣教師たちは、この文書とその著者を 西暦400年から1000年の間に位置づけていた。[ 42 ]ブラックバーンによれば、「現在の学術的なコンセンサス」では、この文書とその著者は 西暦500年頃とされている。[ 42 ]
1921年、正確な日付に関する絶え間ない議論に直面し、タミル・ナードゥ州政府は、マライマライ・アディガルが議長を務める会議で、紀元前31年をヴァッルヴァルの年と正式に宣言した。[ 9 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] 1935年1月18日、ヴァッルヴァルの年が暦に追加された。[ 47 ] [c]
クルルテキストはティルヴァルヴァル（文字通りには聖ヴァルヴァル）によって書かれた。[ 5 ]彼はポイイル・プラヴァル、ムダルパヴァラル、デイヴァップラヴァル、ナヤナール、デーヴァル、ナンムカナール、マタヌバンギ、センナボーダカール、ペルナヴァラルなど、さまざまな別名で知られている。[ 49 ] [ 50 ]ヴァルヴァルの生涯に関する確かな情報はほとんどない。[ 51 ]実際的な目的においては、彼の実際の名前も彼の作品の元のタイトルも確実には特定できない。[ 52 ]クルルテキスト自体には著者の名前は記されていない。[ 53 ]ティルヴァルヴァルという名前は、後の時代のシヴァ派ヒンドゥー教のテキストであるティルヴァルヴァ・マーライで初めて言及されたが、これも日付は不明である。[ 5 ]しかし、ティルヴァルヴァ・マーライにはヴァルヴァルの出生、家族、カースト、背景については何も言及されていない。ヴァッルヴァルの生涯に関する伝説を裏付ける、植民地時代以前の真正な文献は他に発見されていない。19世紀初頭頃から、ヴァッルヴァルに関する矛盾した伝説が、さまざまなインドの言語や英語で数多く出版された。[ 54 ]
植民地時代の文学では、ヴァッルヴァルの家族の背景や職業についてさまざまな主張がなされており、それらはすべて、タミル・ナードゥ州で植民地時代が始まって以来出版された彼のテキストの選択的な部分や聖人伝から推測されたものである。[ 55 ]伝統的なバージョンでは、彼はパライヤール織物職人であったとされている。[ 56 ]別の説では、彼は作品の中で農業を称賛していることから、農業カーストであるヴェッラーラール出身に違いないとされている。 [ 10 ]また別の説では、彼は不可触民であり、パリアの女性とバラモンの父親の間に生まれたとされている。[ 10 ] [ 55 ] [ 57 ]ム・ラガヴァ・アイエンガーは、彼の名前の「valluva」は王室の役人の称号である「vallabha」の変形であると推測した。[ 10 ] S. ヴァイヤプリ・ピライは、彼の名前を「ヴァルヴァン」（王室の太鼓奏者のパライヤール族）から取ったとし、彼は「軍隊のトランペット長に相当する、布告少年たちの長」であったと推測した。[ 10 ] [ 58 ]伝統的な伝記は矛盾しているだけでなく、クルル文書の著者に関する信じがたい主張も含まれている。彼の出生状況に関するさまざまなバージョンに加えて、多くの記述では、彼が山に行き、伝説のアガスティヤや他の賢者に会ったとされている。[ 59 ]また、帰路の途中で、ヴァルヴァルは木の下に座り、その影が一日中動かず、悪魔を殺したなどと主張する記述もある。[ 59 ]学者たちは、これらの聖人伝の物語に関連するすべての側面をフィクションであり非歴史的であると考えており、これは「国際的およびインドの民間伝承」に共通する特徴である。伝統的な記述にあるとされる身分の低さ、身分の高さ、そして追放者であったという点も疑わしい。[ 60 ]伝統的に、ヴァッルヴァルはヴァースキと結婚していたと信じられており[ 61 ] 、エレラシンガンという名の友人であり弟子がいた。[ 62 ] [ 63 ]
著者の伝記に関する憶測と同様に、歴史的証拠がないまま、彼の宗教についても多くの憶測がなされてきた。MSプルナリンガム ピライによれば、ヴァッルヴァルの宗教を決定する上で適用すべき重要な基準は、彼が非難していない宗教哲学を分析することであり、[ 64 ]ヴァッルヴァルはシヴァ シッダーンタの原則に「一言も反対していない」と付け加えている。[ 64 ]クラルのテキストは格言的で宗派に属さない性質を持ち、さまざまな方法で選択的に解釈することができる。このため、植民地時代のキリスト教を含むインドの主要な宗教グループのほぼすべてが、この作品とその著者を自分たちのものだと主張してきた。[ 10 ]例えば、19世紀のキリスト教宣教師ジョージ・アグロウ・ポープは、ヴァルヴァルは西暦9世紀に生きており、アレクサンドリアのパンタエノスのようなキリスト教の教師と接触し、キリスト教の思想やアレクサンドリアの教師の特徴を吸収し、その後「山上の垂訓」の響きを持つ「素晴らしいクルラル」を書いたに違いないと主張した。[ 52 ]しかし、この説は非歴史的で信用を失っている。[ 65 ]ズヴェレビルによれば、ヴァルヴァルの作品の倫理や思想はキリスト教の倫理ではない。[ 19 ] [d]アルベルト・シュヴァイツァーは、「クルアーン（クルアーン）の年代特定は、他の多くの文学的、歴史的年代、インドの哲学や神話と同様に、キリスト教宣教師の手によってひどく歪められてきた。彼らは、宗教的成熟の反論の余地のない例をすべてキリスト教時代に後付けしようと躍起になっていた」と示唆している。[ 66 ]
ヴァッルヴァルはジャイナ教かヒンドゥー教のどちらかに属していたと考えられている。[ 19 ] [ 26 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]これは、両宗教の主要な概念であるアヒンサー（非暴力）の概念に対する彼の扱いに見られる。[a] 1819年の翻訳で、フランシス・ホワイト・エリスは、タミル人の間でヴァッルヴァルがジャイナ教徒かヒンドゥー教徒か議論されていることに言及している。[ 71 ]ズヴェレビルによれば、ヴァッルヴァルの道徳的菜食主義と不殺生に関する章の扱いは、ジャイナ教の教えを反映している。[ 19 ] [a]テキストに見られる神に対する特定の形容詞と禁欲的価値観はジャイナ教に見られるとズヴェレビルは述べている。彼は、ヴァッルヴァルはおそらく「折衷的な傾向を持つ博識なジャイナ教徒」であり、初期のタミル文学に精通し、サンスクリット語の文献にも精通していたと推測している。[ 51 ] A. チャクラヴァルティ ナイナールによれば、ジャイナ教の伝統では、この作品は、紀元前 1 世紀後半から紀元 1 世紀前半にかけて生きた南パタリプトラ ドラヴィダ サンガートの長であり、タミル地方ではエラチャリヤルとしても知られるクンダクンダ アチャリヤと関連付けられている。 [ 72 ] [ 73 ]しかしながら、初期のディガンバラ派またはシュヴェーターンバラ派のジャイナ教の文献には、ヴァッルヴァルやクラル テキストについての言及はない。ヴァッルヴァルを権威者として主張する最初の記述は、16 世紀のジャイナ教の文献に見られる。[ 74 ]
「著者は、既知のあらゆる文学作品の中から最良の美徳を選び出し、それを誰にとっても受け入れられる形で提示するという、生来の性質を持っている。」
学者によると、ヴァッルヴァルの著作は、彼がヒンドゥー教徒であった可能性を示唆している。ヒンドゥー教の教師たちは、クラル文学における彼の教えをヒンドゥー教の文献に見られる教えに照らし合わせている。[ 68 ] [ 69 ]クラルは、アラム（美徳）、ポルル（富）、インバム（愛）の3つの部分に分かれており、ヴィードゥ（究極の救済）の達成を目指し、それぞれヒンドゥー教の4つの基礎、すなわちダルマ、アルタ、カーマ、モークシャに従っている。[ 1 ] [ 70 ]このテキストは非暴力の美徳を称賛する一方で、ヒンドゥー教のテキストであるアルタシャーストラと同様の方法で、700のポルル対句の多くを国家運営と戦争のさまざまな側面に捧げている。[ 67 ]例えば、本文によれば、軍隊は戦闘で殺す義務があり、王は正義のために犯罪者を処刑しなければならない。[ 76 ] [e]ヴァッルヴァルが610番と1103番の対句でヴィシュヌ神に言及し、167番、408番、519番、565番、568番、616番、617番の対句でラクシュミー女神に言及していることは、著者がヴィシュヌ派の信仰を持っていたことを示唆している。 [ 77 ] [ 78 ] PR ナタラジャンは、クラル本文全体で29の異なる対句に少なくとも24の異なるヒンドゥー起源の使用例を挙げている。[ 78 ]バラモン教の批判で知られるプルナリンガム・ピライによれば、クラル本文の合理的な分析は、ヴァッルヴァルがジャイナ教徒ではなくヒンドゥー教徒であったことを示唆している。[ 79 ]マチュー・リカードは、ヴァッルヴァルは南インドのシヴァ派の伝統に属していたと考えている。[ 80 ]南インドで育った神学者トーマス・マンニネザートによれば、ティルックラルは、現地の人々によってアドヴァイタ・ヴェーダーンタ哲学を反映し、「アドヴァイタ的な生き方」を教えていると信じられている。[ 81 ]同様に、タミル文学学者でクルルテキストをロシア語に翻訳したJJグラゾフは、カミル・ズヴェレビルによるレビューによれば、「ティルヴァッルヴァルは信仰上ヒンドゥー教徒である」と見ている。[ 82 ]
これらの議論にもかかわらず、ヴァッルヴァルは、既知のすべての作品に見られる美徳を選び出し、それを誰にとっても共通かつ受け入れられる方法で提示するという生来の性質で学者から称賛されている。[ 32 ]この著者は、普遍的な世俗的価値観で記憶され、大切にされており、[ 83 ]彼の論文はウラガ・ポドゥ・マライ（普遍の聖典）と呼ばれている。 [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]
『クラル』は133章から構成され、各章には10の対句（またはクラル）が含まれており、合計1,330の対句があります。[ 88 ] [f]すべての対句はクラル・ヴェンバ韻律で、133章すべてに倫理的なテーマがあり、3つの部分、つまり「書」にグループ化されています。[ 88 ] [ 89 ]
aṟam (美徳)に関する書物には 380 節、 poruḷ (富)に関する書物には700 節、 inbamまたはkāmam (愛) に関する書物には 250 節が含まれています。各kuralまたは二行連句には、 cirと呼ばれる 7 つの単語が正確に含まれており、 kural の韻律に従って、最初の行に4 つのcirがあり、2 番目の行に 3 つのcirがあります。cirは、1 つのタミル語または複数のタミル語の組み合わせです。たとえば、Tirukkuṟaḷという用語は、 tiruとkuṟaḷ という2 つの単語を組み合わせたcirです。[ 88 ] Kural の本文には、12,000 のタミル語からなる 9310 のcirがあり、そのうち約 50 語はサンスクリット語から来ており、残りはタミル語の元の単語です。[ 91 ]手作業で数えたところ、全作品には合計 42,194 通の手紙があり、最も短いもの (第 833 章と第 1304 章) は 23 通、最も長いもの (第 957 章と第 1246 章) はそれぞれ 39 通である。[ 92 ] 133 章のうち、第 5 章が 339 通で最も長く、第 124 章が 280 通で最も短い。[ 93 ]
本文中の 1,330 の対句のうち、40 の対句は神、雨、禁欲主義者、美徳に関するものであり、340 は個人の基本的な日常の美徳に関するものであり、250 は王族に関するものであり、100 は国務大臣に関するものであり、220 は行政の必須要件に関するものであり、130 は肯定的および否定的両方の社会道徳に関するものであり、250 は人間の愛と情熱に関するものである。[ 26 ] [ 94 ]
バガヴァッド・ギーターと並んで、クラルはインドの認識論と形而上学の最も初期の体系の一つである。[ 95 ]この著作は、プルシャールタとして知られる古代インドの人生における4つの目的のうち、最初の3つ、すなわち徳（ダルマ）、富（アルタ）、愛（カーマ）を主に反映している。[ 1 ] [ 8 ] [ 70 ] [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]第 4 の目的、すなわち救済 (モークシャ) は、教訓的な扱いには適さないため、第 4 巻として扱われることから除外されていますが、[ 99 ]第 1 巻の最後の 5 章に暗黙のうちに含まれています。[ 100 ] [g] aṟam、poruḷ、inbamの構成要素は、Tolkappiyam で説明されているように、タミル文学の伝統のagamおよびpuramジャンルの両方を包含しています。 [ 101 ]シャルマによれば、ダルマ（aṟam）は人生の全体的な追求のための倫理的価値を指し、アルタ（poruḷ ）はダルマに導かれた倫理的な方法で得られた富を指し、カーマ（Inbam ）はダルマに導かれた快楽と欲望の充足を指す。[ 102 ] J. アルナデヴィによれば、 poruḷとinbamの対応する目標は望ましいが、両方ともaṟamによって規制される必要がある。[ 103 ]同様に、アマラダスは、クルルはダルマとアルタを互いに分離すべきではないことを表明していると結論付けている。[ 104 ]インドの哲学的伝統によれば、人は富や所有物に執着せず、それらを超越するか、無執着と意識をもって求めるかのどちらかであり、快楽は意識的に、誰にも危害を加えることなく満たされる必要がある。[ 102 ]インドの伝統では、アルタとカーマの間には本質的な緊張関係が存在するとも考えられている。[ 102 ]したがって、富と快楽は「放棄を伴う行為」（ニシュカーマ・カルマの教義）によって追求されなければならない。つまり、この緊張を解消するためには、渇望なしに行動しなければならない。[ 102 ] [ 105 ]ヴァッルヴァルは、すべての世俗的な執着を徐々に、適切な時期に放棄すべきだと主張している。[ 105 ] [h]第1巻の最後の5章はこの教義に基づいている。[ 101 ]
Zvelebil によると、Tirukkuṟaḷの内容: [ 22 ]
ズヴェレビルは、クルアーン本文は一貫した「言語、形式構造、内容構造」を持っているため、単一の著者の作品であると述べている。[ 106 ]クルアーン本文はアンソロジーでもなく、後世の加筆もない。[ 106 ] 3つの部分（ muppāl ）への分割はおそらく著者の作品である。しかし、現存するいくつかの写本や注釈書に見られる、これら3つを超える細分化（iyal sとして知られる）は、写本に見られるこれらの副題と歴史的な注釈書にある副題との間に差異があるため、おそらく後世の加筆である。[ 107 ] [ 108 ]
中世以来、注釈者たちはクルル本文をさまざまなイヤル区分に分け、クルル章をその下に多様にグループ化してきた。[ 109 ]ティルックラルをイヤル区分に細分化するという考えは、ナンパールール・シルメーダヴィヤルに帰せられるティルヴァルヴァ・マーライの詩で初めて提唱された。[ 110 ] [ 111 ]中世の注釈者たちは、第1巻の章を3つまたは4つのイヤルに様々にグループ化し、元の章をこれらの区分の下に多様にグループ化し、章の順序を大きく変更してきた。[ 108 ] [ 112 ] [ 113 ]パリメラールハガルはそれを3つのイヤルに分けたが、他の人々は4つに分け、[ 114 ] 20世紀の注釈者の中には6つに分けた者もいる。[ 112 ]第 2 巻は、3 つから 6 つのイヤルに分割されている。[ 112 ] [ 115 ] [ 116 ]第 3 巻の章は、2 つから 5 つのイヤルにグループ化されている。[ 112 ] [ 114 ] [ 117 ]例えば、次の区分またはイヤルはParimelalhagarのバージョンに見られるが、これはManakkudavarのバージョンとは大きく異なっている。[ 118 ]
現代の学者や出版社は、主にパリメラルハガルの二行連句番号付け、章の順序付け、章をイヤルにグループ化するモデルに従っている。[ 119 ]
このような細分化は後から加えられたものと思われるが、対句自体は元の形で保存されており、後から改訂や挿入が加えられた形跡はない。[ 106 ] [ 118 ]したがって、中世の注釈者によるこれらの後からの細分化にもかかわらず、第1巻の家庭的徳と禁欲的徳はどちらも家主または庶民に向けられている。[ 120 ]余熙が述べているように、「ヴァルヴァルは、息子、父、夫、友人、市民など、さまざまな立場で行動する庶民の義務について語っている。」[ 121 ] A. ゴーパーラクリシュナンによれば、クラルの禁欲的徳とは、家庭生活を放棄したり、慣習的な禁欲生活を追求することを意味するのではなく、過度な欲望を捨て、すべての個人に期待される自制心を持つことだけを指す。[ 120 ]シラキュース大学の宗教学および南アジア研究の教授であるジョアン・パンゾ・ワグホーンによれば、クラルは「家長のための正しい生き方についての説教」である。[ 61 ]
3部構成と同様に、イヤル細分化とは異なり、対句を章にまとめるのは著者の意向である。[ 122 ]ヴァッルヴァルが作品で扱うすべての主題は、10の対句で構成された章として提示され、章は通常、その中の対句に見られるキーワードを使用して命名される。[ 122 ]この慣例の例外は、クルルテキストの3つの書すべてに見られ、アラム書の第1章、ポルル書の第78章、インバム書の第117章では、章のタイトルに使用されている単語が章の対句のどこにも見当たらない。[ 123 ]ここでもまた、クルルテキストのすべての章のタイトルはヴァッルヴァル自身によって付けられている。[ 123 ] SN カンダサミーによれば、クルルテキストの最初の章の命名は、トルカッピヤムで使用されている慣例に合致している。[ 124 ]
ズヴェレビルによれば、クラルのテキストの内容は「間違いなくパターン化されており」、「非常に注意深く構成されている」。[ 125 ]テキストには構造的なギャップはなく、すべての二行連句が構造化された全体にとって不可欠である。[ 107 ]すべての二行連句には、構造的な意味と格言的な意味という2つの異なる意味がある。[ 107 ]孤立した形では、つまり10の二行連句からなる章の文脈から切り離されると、二行連句は構造的な意味を失うが、「賢明な言葉、道徳的な格言」の意味は保持する。[ 107 ]孤立した二行連句は「さまざまな程度で格言詩の韻律的および修辞的な特性を備えた完璧な形式」である。[ 107 ]章の構造の中では、二行連句は構造的な意味を獲得し、著者のより完全な教えを明らかにする。[ 107 ]ズヴェレビルによれば、これはクルルテキストのより高次のパターンであり、最終的に作品全体との関連において、それらは構造の全体性において完全性を獲得する。[ 107 ]構造の流れに関して言えば、テキストは読者を、初期の章に暗示されている人間の「不完全で未完成な」状態から、夫および市民として生きる人間の「肉体的、道徳的、知的、感情的に完全な」状態へと導くとズヴェレビルは述べている。[ 126 ]詩的な観点から言えば、それは「簡潔で、力強く、力強く、簡潔な」方法で、詩と格言の形式を融合させている。ズヴェレビルはこれを、人生に対する普遍的で道徳的かつ実践的なアプローチを説く倫理テキストと呼んでいる。マハデヴァンによれば、ヴァッルヴァルは作品全体を通して、言語的な魅力よりも内容を重視している。[ 127 ]
クルルテキストは、実用主義的な理想主義によって特徴づけられており、[ 8 ] [ 128 ]「人間関係の全体性における人間」に焦点を当てている。[ 129 ]古典であるにもかかわらず、この作品には詩的な卓越性を発揮する余地はほとんどない。[ 130 ]ズヴェレビルによれば、この作品には、特に愛と快楽を扱った第3巻を除いて、「真の偉大な詩」は全体を通して見られない。 [ 131 ]学者によれば、詩よりも内容を重視しているこのことは、ヴァルヴァルの主な目的が芸術作品を生み出すことではなく、知恵、正義、倫理に焦点を当てた教訓的なテキストを作成することであったことを示唆している。[ 131 ]
クルルテキストは、神への祈りから始まり、地上のあらゆる生命体の活力源である雨を称賛しています。[ 132 ] [ 133 ]続いて、正義の人の資質について述べ、最後にアラム（美徳）の価値を強調して序論を締めくくっています。[ 132 ] [ 134 ]人生におけるあらゆる行動におけるアラムについて論じ続け、予定説に関する章で補足しています。[ 99 ]ヴァッルヴァルは、雨が食料を提供し、農業を助けることで安定した経済生活の基盤となるため、神に次いで雨を称賛しています。著者はクルルテキストの第2巻で、農業が最も重要な経済活動であると主張しています。[ 132 ] [ 135 ]
クルルの３つの書は、その礎石としてアラムまたはダルマ（徳）に基づいており、[ 137 ] [ 138 ]その結果、作品全体が単にアラムと呼ばれるようになった。[ 122 ] [ 139 ] [ 140 ] [ 141 ]ヴァッルヴァルは、輿を担ぐ人であろうと輿に乗る人であろうと、アラムはすべての人に共通するものであると主張している。 [ 142 ] [ 143 ]アルベルト・シュヴァイツァーによれば、善はそれ自体のために行われるべきであるという考えは、クルルの本文中のさまざまな対句から来ている。[ 144 ] 1999年の著作で、日本のインド学者高橋孝信は、ヴァッルヴァルがカーストに基づく義務ではなく善の観点から徳を扱い、政治について論じる際には王ではなく単に人間に語りかけていると指摘した。[ 145 ]このテキストは、哲学を第一部、政治学を第二部、詩学を第三部で提示する包括的な実用的著作である。[ 146 ] [ 147 ]クルル文学の３冊のうち、政治と王国（ポルル）に関する第二巻は、第一巻の約２倍、第三巻の３倍の大きさである。[ 148 ]ポルルに関する７００の対句（テキストの５３パーセント）の中で、ヴァッルヴァルは主に国家運営と戦争について論じている。[ 149 ]他のサンガム文学では、肉食、飲酒、一夫多妻制、売春という４つの不道徳な行為を容認し、さらには美化していたが、[ 150 ]クルル文学ではこれらを犯罪として強く非難しており、[ 151 ] [ 152 ]伝えられるところによれば、タミル地方の歴史上初めてのことである。[ 27 ] [ 153 ] [ 154 ]これらに加えて、クラルは賭博も厳しく禁じている。[ 155 ]
クラルはアヒンサーの教義に基づいている。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]シュヴァイツァーによれば、クラルは「殺してはならない、傷つけてはならない」という戒めを表している。[ 144 ]そのため、ヴァルヴァルは家長に「恩寵の人となるため」に肉食を断つよう命じている。[ 156 ]聖書やその他のアブラハムの文書は人間の命を奪うことだけを非難しているが、クラルは人間であろうと動物であろうと関係なく、「文字通りの命の奪い」を明確かつ排他的に非難しているとして引用されている。[ 65 ] [ 65 ] [ 157 ] [ 158 ]クルルの本文によれば、最も偉大な個人的美徳は不殺生であり、次に真実性が続く。[ 159 ] [ 160 ] [ 161 ]ヴァッルヴァルが非常に強く感じている 2 つの最大の罪は、恩知らずと肉食である。[ 20 ] [ 160 ] [ 162 ] [i] JM ナラスワミ ピライによれば、クルルは、愛の書においても驚くべきことに神聖な倫理に従っている点で、他のすべての道徳に関する作品と異なっている。[ 163 ]ゴパルクリシュナ ガンディーの言葉によれば、ヴァッルヴァルは、通常はより大きな詩的寛容さが期待される愛の書においても、妾を持たない「一人の女性だけの男」として主人公を描写することで、個人的道徳に関する見解を維持している。[ 164 ]社会的および政治的な文脈において、クルアーン本文は戦争中の勇気と勝利を称賛し、正義の手段としてのみ悪人に対する死刑を推奨している。[ 18 ] [ 165 ] [ 166 ]
カウシク・ロイによれば、クルル文書は本質的には現実主義と実用主義の古典であり、神秘主義的で純粋に哲学的な文書ではない。[ 149 ]ヴァッルヴァルは、軍隊（パタイ）、臣民（クティ）、財宝（クル）、大臣（アマイチュ）、同盟国（ナトプ） 、砦（アラン）の6つの要素を用いて国家理論を提示している。[ 149 ]ヴァッルヴァルはまた、包囲に備えて砦やその他のインフラ、物資や食料の備蓄を推奨している。[ 149 ] [ 167 ]王とその軍隊は常に戦争の準備を整え、状況が要求する時、特に道徳的に弱く腐敗した王国に対して、適切な場所と時期に激しい攻撃を開始すべきである。善良で強い王国は、厚く高く、難攻不落の壁でできた砦で守られなければならない。このテキストは、ヒンドゥー教の非神秘主義的な現実主義と戦争への備えの概念を取り入れ、戦争で死ぬことを厭わない勇敢な兵士で構成された階層的な軍事組織を推奨している。 [ 168 ] [ 169 ]
「王の笏は、バラモンのヴェーダと、そこに説かれているあらゆる美徳の確固たる支えである。」
クルル本文は民主主義を推奨しておらず、むしろ倫理規範と司法制度に縛られた大臣を伴う王政を認めている。[ 172 ] KV ナガラジャンによれば、本文中の王は「富の生産、獲得、保存、分配の役割」を担っている。[ 149 ] [ 172 ]王の義務は、公正な統治を行い、公平であり、臣民を保護し、正義と刑罰を執行する勇気を持つことである。本文はポルルの書で悪人に対する死刑を支持しているが、それはアサムの書で殺生をしないことを個人の美徳として強調した後でのみである。[ 172 ]クルルは、専制、宥和、抑圧に対して警告しており、そのような王の行動は自然災害を引き起こし、国家の富を枯渇させ、最終的には権力と繁栄の喪失につながると示唆している。[ 173 ]ビジネスの分野では、解釈学を用いた研究により、クラルは、ビジネスリーダーの行動を律するべき永遠の価値観と道徳原理に基づいて、意識と精神を中心としたビジネス倫理の主題へのアプローチを提唱していると結論付けられている。[ 174 ]
ヴァッルヴァルは特定の分野の専門家というよりは、むしろジェネラリストであり続けた。[ 87 ]彼は具体的な事柄に深入りすることはなく、常に道徳の基本原則を強調した。[ 87 ]これはクルル本文全体を通して見ることができる。ヴァッルヴァルは神を崇拝することについて語るが、崇拝の方法には言及しない。神を「究極の実在」と呼ぶが、名前はつけない。土地、村、国、王国、王について語るが、名前はつけない。聖典を読んだり朗誦したりすることの価値について語るが、名前はつけない。慈善の価値について語るが、その規則を定めることはない。学ぶことの重要性を繰り返し強調するが、何を学ぶべきかは言わない。統治における課税を推奨するが、徴収の割合は提案しない。[ 87 ]
学者たちは、ヴァッルヴァルは後の章を書く際に、以前に使用した比喩や最上級表現についてほとんど気にかけず、クルル本文に見られるような考えの繰り返しや明らかな矛盾を意図的に許容していると主張している。 [ 176 ]純粋主義的な観点からは一見矛盾しているように見えるにもかかわらず、著者はこの方法を用いて、与えられた倫理規範の重要性を強調していると言われている。[ 176 ] [ 177 ]以下は、ヴァッルヴァルが美徳を説明するために擬似的な矛盾を使用していると引用されている例のいくつかである。[ 94 ]
これらの詩句間の倫理的な関連性は、中世の注釈以来広く解明されてきた。例えば、パリメラルハガルは、彼の注釈の中で、380と620、481と1028、373と396、383と672の二行連句間の倫理的な関連性を解明している。[ 187 ]
『クラル』はタミル文学の中で最も多くレビューされた作品の一つであり、タミル語の著名な学者のほとんど全員が、タミル語でウライと呼ばれる解説書（散文または韻文による説明）を執筆している。[ 188 ] [j]『クラル』の後に書かれたタミル文学の中には、その対句を引用したり、自分のテキストに借用したりしているものもある。[ 189 ]アラヴィンダンによれば、これらのテキストは『クラル』テキストに対する最古の注釈とみなすことができる。[ 188 ]
クルアーン本文に対する専門的な注釈書は、西暦10世紀頃から現れ始めました。中世には少なくとも10の注釈書が存在しましたが、現代まで残っているのはわずか6つです。10人の中世の注釈者には、マナックダヴァル、ダルマール、ダマタール、ナッチャール、パリディヤール、ティルマライヤール、マッラール、パリ・ペルマル、カーリンガル、パリメラールハガルがおり、いずれも西暦10世紀から13世紀にかけて活躍しました。これらのうち、現在入手可能なのはマナックダヴァル、パリディ、カーリンガル、パリ・ペルマル、パリメラールハガルの著作のみです。ダルマール、ダマタール、ナッチャールの著作は部分的にしか残っていません。ティルマライヤールとマッラールの注釈書は完全に失われています。これらの注釈書の中で最もよく知られているのは、パリメラールハガル、カーリンガル、マナックダヴァルの注釈書です。[ 26 ] [ 188 ] [ 190 ] 10 冊の中世の注釈書の中で、学者たちは合計 900 の二行連句に綴り、同音異義語、その他の軽微なテキストの異同を発見しており、その内訳は第 1 巻に 217 の二行連句、第 2 巻に 487 の二行連句、第 3 巻に 196 の二行連句である。[ 191 ]
「ヴァッルヴァルは、並外れた自制心と芸術的な洞察力によって、言葉に深い意味を込め、驚くべき簡潔さと比類なき密度を実現した、巧みな技巧の持ち主である。したがって、彼の注釈者たちは、あらゆる言葉を絞り出し、最後の一滴まで意味を引き出さなければならない。」
クルル本文に関する最も有名で影響力のある歴史的注釈は、パリメラルハキヤール・ヴィルッティである。これは、おそらくカンチプラムを拠点としていたヴァイシュナヴァ・バラモンであるパリメラルハガルによって書かれたもので、彼は10人の中世注釈者の最後の人で、西暦1272年頃またはそれ以前に生きていた。[ 193 ]クルル本文とともに、この注釈は広く出版されており、それ自体がタミル語の古典である。[ 194 ]パリメラルハガルの注釈は、何世紀にもわたって多くの民間版や学術版で生き残ってきた。この注釈のより学術的な版は、1965年にクリシュナマチャリヤールによって出版された。[ 193 ]ノーマン・カトラーによれば、パリメラルハガルの注釈は、ヒンドゥー教の概念と神学的前提に基づいた彼自身の文脈の中でクルル本文を解釈し、操作している。彼の解説は、13世紀から14世紀のタミル・ナードゥの文化的価値観と文献的価値観を反映しつつ、クルラルの教えに忠実に従っている。ヴァッルヴァルのテキストは、他の方法でも解釈したり操作したりできるとカトラーは述べている。[ 194 ]
10 冊の中世の注釈書のほかに、無名の中世著者によって書かれた少なくとも 3 冊の注釈書があります。[ 195 ]そのうちの 1 つは「Palhaiya Urai」（古代の注釈を意味する）というタイトルで出版され、2 番目のものはパリディヤルの注釈に基づいていました。[ 195 ] 3冊目は1991年にタンジャヴルのサラスワティ・マハル図書館から「ジャイナ・ウライ」（ジャイナ教の解説の意味）というタイトルで出版された。[ 196 ]これらの中世の注釈に続いて、ソメサール・ムドゥモリ・ヴェンバ、ムルゲサル・ムドゥネリ・ヴェンバ、シヴァシヴァ・ヴェンバ、イランゲサ・ヴェンバ、ヴァダマライ・ヴェンバ、ディナカラ・ヴェンバ、ジネンドラ・ヴェンバを含むクラールへの少なくとも21のヴェンパ注釈があり、これらはすべて詩形式の注釈とみなされる。[ 197 ] [ 198 ] [ 199 ] 16 世紀のThirumeni Rathna Kavirayar [ 200 ]による注釈、および 19 世紀のRamanuja Kavirayar [ 200 ]とThanigai Saravanaperumalaiyar [ 201 ]による注釈は、 20 世紀以前の Kural テキストに関するよく知られた学術的注釈のいくつかである。
19 世紀から 20 世紀にかけて、いくつかの現代的な解説が登場し始めました。これらのうち、 Kaviraja PanditharとUV Swaminatha Iyerによる解説は、現代の学者によって古典的であると考えられています。[ 3 ] 20 世紀の解説には、K. Vadivelu Chettiar、[ 202 ] Krishnampet K. Kuppusamy Mudaliar、[ 203 ] Iyothee Thass、VO Chidambaram Pillai、Thiru Vi Ka、Bharathidasan、M. Varadarajan、Namakkal Kavignarによるものがあります。Thiruk Kuralar V. Munusamy、Devaneya Pavanar、M. Karunanithi、およびSolomon Pappaiahのほか、数百人が参加します。 M. ヴァラダラジャンによる『ティルックラル・テリヴライ』 （文字通り「クルラルの明快な注釈」）という注釈書は、1949年に初版が出版されて以来、最も多く出版されている現代の注釈書であり、同じ出版社から200版以上出版されている。[ 204 ]
K. モハンラージによると、2013年時点で中世のマナックダヴァルをはじめとして、少なくとも497のタミル語の注釈書が382人の学者によって書かれた。そのうち少なくとも277人の学者が全作品の注釈書を書いている。[ 205 ]
『クルラル』は最も頻繁に翻訳された古代タミル語の文献である。1975年までに、少なくとも20の主要言語での翻訳が出版された。[ 207 ]
このテキストは、おそらく何世紀にもわたってインドの学者によってインドの言語に翻訳されてきたが、そのような翻訳のヤシの葉の写本は稀である。例えば、イギリス統治時代にマドラス大学の司書であったSRランガナタンは、マラヤーラム暦777年に写されたマラヤーラム語訳を発見したが、ズヴェレビルはこの写本を16世紀後半のものとしている。[ 208 ]
このテキストは植民地時代に、特にキリスト教宣教師によっていくつかのヨーロッパ言語に翻訳された。[ 209 ]最初のヨーロッパ言語への翻訳はコンスタンティウス・ジョセフ・ベスキによるラテン語訳で、1730年に出版された。しかし、彼は最初の2巻、すなわち美徳と富についてのみ翻訳し、愛についての書は、そのエロティックで性的な性質がキリスト教宣教師には不適切であると判断したため、翻訳しなかった。最初のフランス語訳は、1767年頃に無名の著者によって行われたが、注目されなかった。入手可能な最初のフランス語版は、 1848年にESアリエルによるものだった。彼もまた、作品全体ではなく、その一部のみを翻訳した。最初のドイツ語訳はカール・グラウルによるもので、彼は1856年にロンドンとライプツィヒの両方で出版した。[ 206 ] [ 210 ]グラウルはさらに、1856年にこの作品をラテン語に翻訳した。 [ 29 ]
最初の不完全な英語訳は、 1794 年にNE キンダーズリーによって、そして1812 年にフランシス・ホワイト・エリスによって行われた。キンダーズリーはクラル本文の一部を翻訳したが、エリスは全部で 120 の二行連句を翻訳した。そのうち 69 は詩、51 は散文である。[ 211 ] [ 212 ] EJ ロビンソンによるクラルの一部の英語訳は、1873 年に著書『タミルの知恵』に、そして 1885 年に増補版『南インドの物語と詩』に収録され、最終的にクラル本文の最初の 2 巻を翻訳した。[ 213 ] [ 214 ] WH ドリューは、 1840 年と 1852 年にそれぞれクラル本文の最初の 2 巻を散文で翻訳した。そこには、クラルのタミル語原文、パリメラルハガルの注釈、ラマヌジャ・カヴィラヤルの注釈の補足、そしてドリューの英語散文訳が収録されていた。しかし、ドリューは630の二行連句しか翻訳しておらず、残りは現地の宣教師ジョン・ラザルスによって翻訳され、2人の翻訳者による初の完全な英語訳となった。ベスキと同様、ドリューも愛に関する第3巻は翻訳しなかった。[ 215 ] 1人の著者によるクラルの最初の完全な英語訳は、1886年にキリスト教宣教師ジョージ・アグロウ・ポープによって翻訳されたもので、これにより完全なクラルが西洋世界に紹介された。[ 216 ]
20世紀には、東南アジアおよび東アジアの言語によるクルラルの翻訳が出版された。これらのうちいくつかは、以前の英語訳を再翻訳したものであった。[ 208 ]
20 世紀末までに、ネイティブおよび非ネイティブの学者によって、英語だけで約 24 冊のクラール翻訳が出版されました。その中には、VVS Aiyar、KM Balasubramaniam、Shuddhananda Bharati、A. Chakravarti、MS Purnalingam Pillai、C. Rajagopalachari、PS Sundaram、VR Ramachandra Dikshitar、G. Vanmikanathan、Kasturi Srinivasan、SN Sriramadesikan、KR Srinivasa Iyengar。この作品はキトゥ・シロンマニによってタミル・ナードゥ州の部族コミュニティであるナリクラヴァ族の言語であるヴァーグリ・ブーリ語にも翻訳されている[ 217 ] 。 [ 218 ] 2021年10月、タミル古典中央研究所はクラル文書を世界102言語に翻訳すると発表した。[ 219 ]
2026年現在、クラルは57の言語に翻訳されており、合計350の個別の翻訳があり、そのうち143は英語である。[ 220 ]
非常に圧縮された韻律形式を持つクラル本文は、格言詩に非常に適していることで知られる、複雑極まりないクラル・ヴェンバ韻律を採用している。 [ 221 ]ズヴェレビルが「簡潔さと凝縮の驚異」と呼ぶこの形式は、タミル語の構造的特性と密接に関連しており、歴史的に翻訳者にとって極めて困難なものであった。[ 222 ]クラルを他の言語に翻訳することについて、ハーバート・アーサー・ポプリーは、「いかなる翻訳においても、原文の美しさと力強さを十分に伝えることは不可能である」と述べている。[ 223 ]クラル本文の大部分を翻訳した後、カール・グラウルは、「いかなる翻訳も、その魅力的な効果を伝えることはできない。それはまさに銀の網の中にある金のリンゴである」と述べている。[ 29 ]ズヴェレビルは、クラルの二行連句に見られる格言を翻訳を通して真に理解することは不可能であり、クラルは元のタミル語の形で読んで理解する必要があると主張している。[ 40 ]
クラルの翻訳にはこうした固有の困難さがあるだけでなく、一部の学者はクラルの二行連句に自らの考えを投影したり、意図的にメッセージを誤解釈して自らの先入観に合わせようと試みてきた。植民地時代以降のキリスト教宣教師による翻訳は、キリスト教の原則や信仰に合わせるために本文を誤解釈しているとしてしばしば批判されている。例えば、キリスト教宣教師ベスキ神父によるラテン語訳には、こうした誤訳がいくつか含まれている。 V・ラマサミーによれば、「ベシは、 பிறவாழிを『悲惨な人生の海』と訳し、 பிறவிப்பெருங்கடல்を『この生の海』と訳すことで、原文のメッセージを意図的に歪曲している。後者は他の翻訳者によって『幾度もの生の海』と訳されている。ベシは、つまり『広大な苦悩の海を泳ぐ者たち』という意味で訳している。同じ魂が何度も生まれ変わるという概念は、キリスト教の原則と信仰に反する。」[ 224 ] 2022年8月、タミル・ナードゥ州知事のRNラヴィは、英国国教会のキリスト教宣教師GUポープが「植民地主義的な目的でインドの精神的知恵を『矮小化』する翻訳を行った」として批判し、その結果、クルアーン本文の「精神性を失ったバージョン」が作成されたと述べた。[ 225 ]
ノーマン・カトラーによれば、過去と現代の両方において、クラルは再解釈され、テキスト内のテキスト的価値と著者の文化的価値を反映するように適合されてきた。[ 226 ]西暦1300 年頃、タミル語学者パリメラルハガルは、このテキストをバラモン教の前提と用語で解釈した。[ 226 ]植民地時代のキリスト教宣教師が自分たちのキリスト教的前提、フレーズ、概念でこの作品を解釈したのと同様に、現代のドラヴィダ人の中には、自分たちの目標と社会政治的価値を推進するためにこの作品を再解釈し、解釈する者もいる。これにより、原典の非常に異なる解釈が生み出された。[ 226 ] [ 227 ]
ティルックラルは、1000年以上もの間、インド国外ではほとんど知られていなかった。古代インド亜大陸の慣習と同様に、ヤシの葉の写本に加えて、クルラル文学は南インドのタミル語圏で何世代にもわたって親から子へ、師から弟子へと口頭で伝えられてきた。[ 228 ]サンジーヴィによれば、この作品の最初の翻訳は1595年にマラヤーラム語（ケーララ語）で出版された。 [ 229 ] [ 230 ] [k]
ティルックルの最初の紙印刷は1812年に遡り、ヤシの葉の文字から浮き彫りにした木版を使ってティルックルとナラティヤルの写本を作成したナーナピラカーカルの努力によるものとされている。[ 231 ]インド人が印刷機を設立することが許可されたのは1835年のことだった。クラルはタミル語で出版された最初の本であり、[ 232 ]続いてナラディヤルが出版された。[ 233 ] 1825年にマドラス管区の英国人官僚でタミル語とサンスクリット語の学者であり、マドラスにタミル語サンガム（アカデミー）を設立したフランシス・ホワイト・エリスが、タミル語愛好家たちに「出版のために古代タミル語写本を持ってきてください」と依頼した際、 [ 234 ]マドゥライ地区のヨーロッパ人官僚ジョージ・ハリントンの執事であり、イヨティー・タスの祖父であるカンダッパンが、1825年から1831年の間に料理に使われていた葉の山の中から見つけた、クラル本文、ティルヴァルヴァ・マーライ、ナラディヤールの手書きのヤシの葉写本を手渡したと言われている。これらの本は最終的に1831年にエリスがマネージャーのムトゥサミー・ピライとタミル語学者のタンダヴァラヤ・ムダリアの助けを借りて印刷した。[ 234 ]ティルックラルのその後の版は、1833 年、1838 年、1840 年、1842 年に出版された。[ 30 ]すぐに多くの注釈書が続き、その中には最初の 24 章のみを出版したマハリンガ アイヤルによるものも含まれていた。[ 235 ]クラルはそれ以来ずっと印刷され続けている。[ 30 ] 1925 年までに、クラルの文献はすでに 65 版以上出版されており[ 30 ]、21 世紀の初めまでに 500 版を超えている。[ 236 ]
ヒンドゥー教の僧院や個人コレクションで発見された写本に基づいたティルッカラールの最初の批判校訂版は、ジャフナ生まれのタミル語学者でシヴァ派の活動家であるアルムカ・ナヴァラルによって1861年に出版された。[ 237 ] [ 238 ]ズヴェレビルによれば、ナヴァラルは、数多くの異本を研究し、19世紀のクッラールや他の多くの歴史的なタミル語文献の研究のために編集された分割サンディ版を世に出した点で、「おそらく先駆者の中で最も偉大で影響力のある人物」であった。[ 238 ]
パリメラールハガルのティルックルに関する注釈は1840年に初めて出版され、それ以来最も広く出版された注釈となった。[ 239 ] 1850年には、クラルはヴェーダギリ・ムダリアールの注釈付きで出版され、彼は後に1853年に改訂版を出版した。[ 235 ]これは、クラルの全テキストが注釈付きで出版された最初の例である。[ 235 ] 1917年には、マナックダヴァルのクラルテキストの第1巻の注釈がVOチダンバラム・ピライによって出版された。[ 112 ] [ 240 ]マナックダヴァルのクラル全テキストの注釈は、1925年にK.ポンヌサミ・ナダールによって初めて出版された。[ 241 ] 2013年現在、ペリメラルハガルの注釈書は30社もの出版社から200版以上出版されている。[ 204 ]
1970年代以降、クラル本文はマドラス・クリスチャン・カレッジの国際タミル研究研究所のギフト・シロモニーによって、タミル・ブラーフミー文字、パッラヴァ文字、ヴァッテルットゥ文字などの古代タミル文字に翻字されてきた。[ 242 ] [ 243 ]
クルルのテキストは古代タミル文学の伝統の一部であるが、彼の詩のいくつかは「間違いなく」サンスクリット古典の詩の翻訳であるため、「偉大なインドの倫理的、教訓的伝統」の一部でもある。[ 41 ]ティルックルのテーマとアイデアは、時には非常によく似ており、時には大きな違いがあるが、マヌのマヌ法典、カウティリヤのアルタシャーストラ、カマンダカのニティサーラ、ヴァーツヤーヤナのカーマスートラにも見られる。[ 1 ]ズヴェレビルによれば、ティルックルの教えの一部は、より古いアルタシャーストラやマヌ法典など、当時存在していたサンスクリットの作品に基づいているのは「間違いなく」である。[ 39 ]
ズヴェレビルによれば、ティルックルは、以前のタミル語文献から「多数の行」やフレーズを借用している。例えば、クルントカイ（文字通り「短い[詩]のコレクション」）に見られるフレーズや、ヴィシュヌへの祈りから始まるナリナイ（文字通り「優れた愛の設定」）の多くの行が、後のティルックルに現れる。[ 244 ]ティルックルの成立後に登場した著者たちも同様に、ティルックルから広範囲に引用し、借用している。例えば、おそらく西暦10世紀のティルヴァッルヴァマライなどのプラバンダはティルックルに関するアンソロジーであり、これらは神々、女神、尊敬されるタミル語学者に帰せられる韻律で書かれた詩を広範囲に引用し、ティルックルに埋め込んでいる。[ 245 ]同様に、9 世紀頃に作られたと思われる恋愛物語ペルンカタイ(文字通り「偉大な物語」) は、ティルックラールを引用し、同様の教えと道徳を組み込んでいる。[ 246 ] 6 世紀頃に書かれたと思われる、仏教徒の王女、後に尼僧となった女性を題材にした恋愛叙事詩マニメーカライの 22.59-61 節も、ティルックラールを引用している。この仏教叙事詩は、ジャイナ教を嘲笑しながら、クルルに似た道徳と理想を組み込んでいる。[ 247 ]
ティルックラルの教えはアルタシャーストラに見られるものと似ているが、いくつかの重要な点で異なっている。ヴァッルヴァルの国家論では、カウティリヤとは異なり、軍隊（パタイ）が最も重要な要素である。ヴァッルヴァルは、有能な指揮官に率いられ、戦争の準備が整った、よく維持され、よく訓練された軍隊（パタイ）が国家にとって必要であると提唱している。[ 149 ]
ハジェラによれば、クルルテキストのポルルは、道徳と慈悲をその礎としている。 [ 248 ]ティルックルは、大臣や公職に就く人々は倫理的で道徳的な生活を送るべきだと教えている。[ 146 ]マヌ法典とは異なり、クルルは女性を低く依存的な地位に置くのではなく、むしろ理想化している。[ 144 ]ティルックルはまた、カーストや支配者や大臣の王朝を重要視していない。このテキストは、徳と親切を持つ者は誰でもバラモンと呼ぶべきだと述べている。[ 249 ]
学者たちは、ティルックラールの教えを、論語、ヒトーパデーシャ、パンチャタントラ、マヌ法典、ティルマンディラム、聖書の箴言、ダンマパダの仏陀の言葉、グリスタンやブスタンなどのペルシア起源の倫理書、その他様々な宗教の聖典といった古代思想の教えと比較している。[ 250 ]
クルル文書と中国の古典『論語』 （「聖なる言葉」を意味する『論語』と呼ばれる）に記録された儒教の言葉にはいくつかの類似点がある。ヴァルヴァルと孔子はどちらも、一般人の行動と道徳的行為に焦点を当てた。ヴァルヴァルと同様に、孔子は、仁、正義、忠誠、信頼といった美徳を人生の基盤として、人間の原則、礼儀、孝行を包含する法的正義を提唱した。 [ 251 ]アヒンサーまたは非暴力はヴァルヴァルの伝統の根本的な美徳のままであるが、禅は儒教の伝統の中心的なテーマのままである。[ 16 ] [ 252 ]ちなみに、ヴァルヴァルは孔子と2つの点で異なっていた。第一に、孔子とは異なり、ヴァルヴァルは詩人でもあった。第二に、孔子は夫婦愛という主題を扱っておらず、ヴァルヴァルは著作の中でその主題に一章を割いている。[ 253 ]子育ては、人類の繁殖と社会の仁愛という儒教思想の中心である。『論語』には、「それゆえ、賢明な君主は民の生活を律し、上には親に仕えるのに十分なものがあり、下には妻子を養うのに十分なものがあることを保証する」とある。[ 254 ] [l]
クラルのテキストは、歴史的に社会のほぼすべての階層から高く評価されてきました。サンガム時代以降および中世の多くの詩人が、クラルのテキストとその作者を称賛する歌を歌っています。アヴァイヤールは、ヴァッルヴァルを原子を突き刺し、そこに七つの海を注入し、それを圧縮して作品の形で提示した人物として称賛し、作品の簡潔さを強調しました。[ 26 ] [ 255 ] [ 256 ]クラルは、伝説的な詩人を含む55人の異なる詩人に帰属される、タミル文学作品集の中でティルヴァッルヴァ・マーライとして知られる独自の賛歌集で称えられた唯一の作品です。 [ 26 ]シヴァ派、ヴィシュヌ派、ジャイナ教、仏教を含むインドの主要な宗教や宗派はすべて、クラルのテキストを大いに称賛しており、その多くは、シラッパティカラム、マニメーカライ、ティルムライ、ペリヤ・プラーナム、カンバ・ラーマーヤナムなど、宗教的および非宗教的な作品の両方にクラルの教えを取り入れている。[ 257 ]
『クラル』は、その普遍的で宗派にとらわれない価値観により、インド国内外で広く認められています。[ 130 ] [ 255 ]ロシアの哲学者アレクサンドル・ピアティゴルスキーは、この作品をインド文学と世界文学の両方の傑作と呼び、「その芸術的価値の高さだけでなく、あらゆる時代、あらゆる国の人々にとって等しく貴重な、作品全体に浸透する崇高な人間的思想による」と述べています。[ 258 ] GU ポープは、その著者が普遍的で一般主義者であることから、「普遍的人間の吟遊詩人」と呼びました。[ 87 ] [ 259 ]アルベルト・シュヴァイツァーによれば、「世界の文学には、これほど多くの崇高な知恵を見出す格言集はほとんど存在しない」とのことです。[ 255 ] [ 260 ]レオ・トルストイはこれを「ヒンドゥー教のクラル」と呼び、マハトマ・ガンディーに勧めました。[ 261 ] [ 262 ]マハトマ・ガンジーはこれを「道徳的生活に関する不可欠な権威の教科書」と呼び、さらに「ヴァッルヴァルの格言は私の魂に触れた。彼ほど知恵の宝庫を与えた者はいない」と述べた。[ 255 ]
「私がタミル語を学びたかったのは、ヴァッルヴァルの『ティルックラル』を彼の母語で学ぶためでした。…ティルヴァッルヴァルの名を知っている人はごくわずかです。北インドの人々でさえ、この偉大な聖人の名を知りません。彼ほど多くの知恵の宝を授けてくれた人は他にいません。」…「これは道徳生活において欠かせない権威ある教科書です。ヴァッルヴァルの格言は私の魂に触れました。」
植民地時代の南インドにいたイエズス会、カトリック、プロテスタントの宣教師たちはこのテキストを高く評価し、その多くが後にこのテキストをヨーロッパの言語に翻訳した。プロテスタントの宣教師エドワード・ジュイット・ロビンソンは、クラルにはあらゆるものが含まれており、含まれていないものは何もないと述べた。[ 255 ]英国国教会の宣教師ジョン・ラザルスは、「いかなるタミル語の作品もクラルの純粋さに匹敵することはない。これは現代タミル語の不朽の名声である」と述べた。[ 255 ]アメリカのキリスト教宣教師エモンズ・E・ホワイトによれば、「ティルックラルは世界の最良の道徳的教えの統合である」[ 255 ]
クラルは、古代から社会の政治、精神、社会、倫理、宗教、その他の分野の指導者たちによっても称賛されてきた。ラジャジは、「これは愛の福音であり、魂の輝きに満ちた生活の規範である。人間のあらゆる願望がこの不朽の書に凝縮されており、あらゆる時代のための書である」とコメントした。[ 255 ] KM ムンシによれば、「ティルックラルは、生き方の芸術に関する最高の論文である」[ 255 ]インドの民族主義者でありヨガの指導者であるシュリ・オーロビンドは、「ティルックラルは格言詩であり、この種の詩の中で計画的な構想と実行力において最も偉大なものである」と述べた。[ 255 ] 1848 年にクラルの第三部をフランス語に翻訳して出版したE.S. アリエルは、これを「タミル文学の傑作であり、人間の思考の最も高く純粋な表現の 1 つ」と呼んだ。[ 48 ]インドの元大統領ザキール・フセインは、「ティルックラルは世俗的な知識、倫理的な指針、そして精神的な知恵の宝庫である」と述べた。[ 255 ]
ティルックルは、中世タミル地方のコング・ナードゥ地方の主要な行政文書であり続けた。 [ 264 ]パリディヤール、パリペルマル、カーリンガル、マッラールによって書かれた中世のクラル注釈書はすべてコング地方で発見されている。[ 265 ]クラル碑文やその他の歴史的記録はタミル・ナードゥ州全域で発見されている。セーラム県マッルール近郊のポンソリマライにある15世紀のジャイナ教碑文には、クラル文書の「肉を避ける」章の251番目の対句が記されており、コング・ナードゥ地方の人々が非暴力と殺生を主な美徳として実践していたことを示している。[ 266 ]他の碑文には、コング・ナドゥ州の西暦1617年のプーンドゥライ・ナッタル巻物、コング・ナドゥ州ナラナプラムの西暦1798年パラダム・アンガラ・パラメシュワリ・コダイ銅碑文、ナマッカル地区のカピラックリッチ町近くのカピラマライで発見された18世紀の銅碑文、ヴィーラムディヤラル・ムット銅碑文などがある。パラニのカライユル銅碑文、コング・ナドゥのカライユル銅碑文、パライヤコッタイの記録、チェンナイのロヤペッタにあるフランシス・エリスによる1818年のペリヤ・パラヤタンマン寺院の碑文。[ 267 ]
ヴァッルヴァルの肖像画は、古代からタミル・ナードゥ州のシヴァ派とジャイナ教のコミュニティによって描かれ、使用されてきました。これらの肖像画はさまざまなポーズで描かれ、ヴァッルヴァルの容姿はもつれた髪から完全に剃られた頭まで様々でした。1960年に画家KRヴェヌゴパール・シャルマによって描かれた、もつれた髪と流れるような髭を持つヴァッルヴァルの肖像画は、州政府と中央政府によって公式版として受け入れられました。[ 268 ]これはすぐに人気を博し、詩人の最も普及した現代の肖像画となりました。[ 164 ] 1964年、この画像は当時のインド大統領ザキール・フセインによってインド議会で公開されました。1967年、タミル・ナードゥ州政府は、ヴァッルヴァルの画像をタミル・ナードゥ州内のすべての政府機関に掲示するよう命じる命令を出しました。[ 269 ]
クラルはヴァッルヴァルによって作曲されたものではないようです。しかし、多くの音楽家が曲をつけ、多くの歌手がコンサートで演奏しています。クラルの二行連句に曲をつけた現代の作曲家には、マユラム・ヴィシュワナータ・シャストリとバラドワジがいます。本格的なティルックラル・コンサートを行った歌手には、MM ダンダパニ・デシカールとチダンバラム CS ジャヤラマンがいます。[ 270 ]マドゥライ・ソマスンダラムとサンジャイ・スブラマニアンも、クラルに音楽を与えた人物です。マユラム・ヴィシュワナータ・シャストリは、20 世紀初頭にすべての詩に曲をつけました。[ 271 ] 2016 年 1 月、チトラヴィナ N. ラヴィキランは、1330 の詩すべてに曲をつけ、記録的な 16 時間で完成させました。[ 270 ] [ 272 ]
1818年、当時のマドラス徴税官フランシス・ホワイト・エリスは、ヴァッルヴァルの肖像が刻まれた金貨を発行した。[ 273 ] [n] [o] 19世紀後半、南インドの聖者「ヴァッララル」ラマリンガ・スワミガルは、大衆に定期的にクラルの授業を行うことで、クラルの教えを伝えた。[ 235 ] 1968年、タミル・ナードゥ州政府は、すべての政府バスにクラルの二行詩を表示することを義務付けた。カンニヤークマリとニューデリーの間を2,921キロメートル走る列車は、インド鉄道によってティルックラル・エクスプレスと名付けられている。[ 274 ]
クラルは、世界中のタミル人ディアスポラの人々の日常生活の一部です。K . バラチャンダルのカヴィタラヤ・プロダクションは、映画の冒頭でクラルの最初の二行をバックグラウンドで歌いました。[ 270 ]クラルのフレーズやアイデアは、タミル映画の多くの歌に見られます。[ 275 ] 20 世紀には、ティルックラル V. ムヌサミーが1941 年に開催したもの[ 276 ]やペリヤール EV ラマサミーが1949 年に開催したもの[ 277 ]など、いくつかのティルックラル会議が開催されました。これらの会議には、多くの学者、著名人、政治家が出席しました。[ 278 ]クラルの二行詩と思想は、視覚芸術、[ 279 ] [ 280 ]音楽、[ 270 ]ダンス、[ 281 ]ストリートショー、[ 282 ]リサイタル、[ 283 ] [ 284 ]アクティビティ、[ 285 ]パズルやなぞなぞにも広く用いられています。[ 286 ]これらの二行詩は、タミル系ディアスポラ以外のインド全土の文脈においても、ラム・ナート・コヴィンド、[ 287 ] P・チダンバラム、[ 288 ]およびニルマラ・シタラマンを含むさまざまな政治指導者によって頻繁に引用されています。[ 288 ] [ 289 ]ジャリカットゥの愛好家たちが、この競技は「タミル人の牛への愛」を示すためだけのものだと主張した際、当時のインド女性・児童開発大臣マネカ・ガンディーは、ティルックラルは動物虐待を容認していないとして、その主張を否定した。[ 290 ] [ 291 ]インドのナレンドラ・モディ首相は、2020年のインド軍への朗読を含め、何度かこの詩句を引用している。[ 292 ] [ 293 ]クラル文学は、インド経済調査が参照した古代文献の一つである。インド経済の現状に関する公式年次報告書は、多くの参照を集めている。[ 294 ] [ 295 ] [ 296 ]
2025年のタミル語映画『ティルックラル』は、AJ バラクリシュナン監督により、作者の生涯を描いた時代劇としてYouTubeで公開された。音楽はイライヤラージャが作曲した。 『クラル』の英訳を手がけたトーマス・ヒトシ・プルイクスマは、YouTubeで『クラル・カンバセーションズ』と題した一連のインタビューを配信している。これは、特定の詩句についての考察や、それがゲスト自身の芸術や仕事の分野とどのように共鳴するかなど、作品のさまざまな側面について、世界の思想家や実践者と一対一で語り合うものだ。
クルル本文とその著者は、何世紀にもわたって非常に崇敬されてきた。16 世紀初頭、シャイヴァ派ヒンドゥー教徒は、チェンナイのマイラプールにあるエカンバリーシュワラ・カマクシ (シヴァ・パールヴァティ) 寺院複合施設内に、ティルックルの著者であるヴァッルヴァルを称える寺院を建立した。[ 61 ]地元の人々は、この寺院複合施設内の木の下でヴァッルヴァルが生まれたと信じている。ティルックルのヤシの葉の写本を持ったヨガの姿勢のヴァッルヴァルの像が、その木の下に置かれている。[ 61 ]彼に捧げられた寺院では、聖域内のヒンドゥー教の女神カマクシを模したヴァッルヴァルの妻ヴァスキアンマ像が安置されている。聖域の上にある寺院のシカラ (尖塔) には、ヒンドゥー教の生活や神々の場面、そしてヴァッルヴァルが妻に詩句を読んで聞かせている場面が描かれている。[ 61 ]寺院の聖なる木（スタラ・ヴリクシャム）は、ヴァッルヴァルが生まれたとされるオイルナッツまたはイルッパイの木です。 [ 298 ]この寺院は1970年代に大規模な改修が行われました。[ 299 ]
南インドには他にもティルチュリ[ 300 ] [ 301 ] 、ペリヤ・カラヤンプトゥール、トーンディ、ネドゥヴァサル、カンジュール・タッタンパディ、セナパティ、ヴィルヴァラニ[ 302 ]にヴァッルヴァルの聖地がある。マイラプールやティルチュリの住民を含むこれらのコミュニティの多くは、ヴァッルヴァルをシヴァ派の伝統における64番目のナヤンマールとみなし、神や聖人として崇拝している[ 300 ] [ 303 ] 。マドゥライ・カマラージ大学の民俗学部長T・ダルマラージによれば、タミル・ナードゥ州の多くの人々は、アヴァイヤール、カピラール、アガスティヤ仙人とともにヴァッルヴァルを祖先としていると主張している。同氏は、タミル・ナードゥ州南部の地域の人々はヴァッルヴァルを神として崇拝していると付け加えている[ 300 ]。
1976年、クラル文学とその作者を称える記念碑であるヴァッルヴァル・コッタムがチェンナイに建設された。[ 297 ]この記念碑の主要要素は、寺院都市ティルヴァルルの戦車のレプリカである高さ39メートル（128フィート）の戦車で、ヴァッルヴァルの等身大の像が収められている。戦車の周囲には、ティルックラルの二行連句が刻まれた大理石の板がある。[ 297 ]クラル本文の1,330の詩句すべてが、本堂の回廊のレリーフに刻まれている。[ 304 ]
ヴァッルヴァルの像は、カンニヤークマリ、チェンナイ、ベンガルール、ポンディシェリ、ヴィシャカパトナム、ハリドワール、プラヤーグラージ、[ 305 ] [ 306 ]プッタラム、シンガポール、ロンドン、台湾など、世界中に建てられています。[ 307 ] [ 308 ]これらの像の中で最も高いのは、インド半島の最南端、ベンガル湾、アラビア海、インド洋の合流点にあるカンニヤークマリの町の小島の上に2000年に建てられた、高さ41メートル（133フィート）のヴァッルヴァルの石像です。[ 309 ]この像は現在、インドで25番目に高い像です。タミル・ナードゥ州政府がマリーナ・ビーチ沿いに設置した一連の像の中には、ヴァッルヴァルの等身大の像があります。[ 310 ]
『クラル』は、何世代にもわたる学者に賞賛されてきた最も影響力のあるタミル語文献の一つであり続けている。[ 229 ]この作品は、タミル文化やあらゆる階層の人々にインスピレーションを与え、インド亜大陸のさまざまな言語の文学に類似点を生み出してきた。[ 311 ] 18世紀初頭から始まったヨーロッパの言語への翻訳により、この作品は世界的に知られるようになった。[ 312 ]クラルに影響を受けた著者には、イランゴ・アディガル、シータライ・サッタナール、セッキラー、カンバル、レフ・トルストイ、マハトマ・ガンディー、アルベルト・シュヴァイツァー、ラマリンガ・スワミガル、E.S.アリエル、コンスタンティウス・ジョセフ・ベスキ、カール・グラウル、アウグスト・フリードリヒ・ケメラー、ナサニエル・エドワード・キンダーズリー、フランシス・ホワイト・エリス、チャールズ・E・ガヴァー、ジョージ・アグロウ・ポープ、ヴィノバ・バーヴェ、アレクサンダー・ピアティゴルスキー、 A.P.J .アブドゥル・カラム、および余熙などがいる。これらの著者の多くは、この作品を自国語に翻訳している。[ 312 ] [ 313 ]
『クラル』はよく引用されるタミル語の作品です。プラナヌル、マニメカライ、シラパティカラム、ペリヤ・プラナム、カンバ・ラーマヤナムなどのタミルの古典作品はすべて、さまざまな名前でクラールを引用し、作者によって当初無題だった作品に多数の称号を与えている[ 29 ] 。[ 257 ]クラールの対句と思想は、『プラナヌル』で 32 件、『プラポルル・ヴェンバ・マーライ』で 35 件、『パティトゥルパットゥ』と『十牧歌』で各 1 件、『シラッパティカラム』で 13 件、『マニメカライ』で 91 件、『ジヴァカ チンターマニ』で 20 件、『ヴィリ バラタム』で 12 件、『ヴィリ バラタム』で 7 件引用されている。ティルビリヤダル プラナム、カンダ プラナムの 4 つ。[ 314 ]カンバ・ラマヤナムでは、詩人カンバルが600回もクラルの思想を用いている。[ 315 ] [ 316 ]この作品はインド国内外のベジタリアン会議でよく引用され、[ 317 ] [ 318 ]動物の権利、殺生禁止、肉食拒否といったテーマの議論が行われるソーシャルメディアやオンラインフォーラムでも頻繁に引用されている。 [ 319 ]
クラルのテキストは、植民地時代のイギリス政府によって初めて学校のカリキュラムに組み込まれました。[ 320 ]しかし、3年生から12年生までの児童に教えられたのは、厳選された275の二行連句だけでした。[ 321 ]インド独立後の数十年間、クラル文学を学校の必修科目として含める試みは効果がありませんでした。[ 322 ] 2016年4月26日、マドラス高等裁判所は、タミル・ナードゥ州政府に対し、「道徳的価値観を持つ国家を築くため」に、2017～2018年度から6年生から12年生までの学校のカリキュラムにクラルのテキストの「アラムとポルルの書」の全108章を含めるよう指示しました。 [ 322 ] [ 323 ]裁判所はさらに、「人生の問題に対する道徳的かつ知的なアプローチを持つ哲学的または宗教的な作品は他にない」と述べています。[ 324 ]
The Kural is believed to have inspired many, including Mahatma Gandhi, to pursue the path of ahimsa or non-violence.[325]Leo Tolstoy was inspired by the concept of non-violence found in the Kural when he read a German version of the book, who in turn instilled the concept in Mahatma Gandhi through his A Letter to a Hindu when young Gandhi sought his guidance.[255][261][326] Gandhi then took to studying the Kural in prison, which eventually culminated in his starting the non-violence movement to fight against the ruling British government.[26] The 19th-century poet-saint 'Vallalar' Ramalinga Swamigal was inspired by the Kural at a young age, who then spent his life promoting compassion and non-violence, emphasizing on non-killing and meatless way of life.[313][327]
a.^ The Kural strictly insists on moral vegetarianism,[17][252] the doctrine that humans are morally obligated to refrain from eating meat or harmingsentient beings,[21][328] which is equated to veganism of today.[17][329] The concept of ahimsa or இன்னா செய்யாமை, which remains the moral foundation of vegetarianism and veganism, is described in the Kural chapter on non-violence (Chapter 32).[21][330][331] For modern philosophers' take on this, see, for example, Engel's "The Immorality of Eating Meat" (2000).[328]
b.^ For examples of Sanskrit loan words, see Zvelebil's The Smile of Murugan.[332]
c.^ The Valluvar Year is obtained by adding 31 years to the present Gregorian year.[47][333]
d. ^ ナラスワミ・ピライは、ポープの主張を「ばかげた文学的時代錯誤」と断言し、特にクラルの最初の2巻は「キリスト教道徳の最も崇高な理念を威圧する障害物」であると述べている。[ 334 ]ジョン・ラザルスは、聖書の殺害の概念が人間の命を奪うことだけを指すのと対照的に、クラルの殺害の概念は「文字通りの命の奪取のみを扱う」[ 65 ]ため、人間と動物の両方に適用されると指摘している。[ 157 ] [ 158 ]
e. ^ 引用: 「殺生しないことはアラットゥッパル（美徳の栄光の章）において絶対的な美徳（アラム）であるが、軍隊の義務は戦闘で殺すことであり、王は司法の過程で多くの犯罪者を処刑しなければならない。これらの場合、（前の章の）アラムの違反は、王に課せられた特別な義務によって（ティルヴァッルヴァルによって）正当化され、その正当化の根拠は「一般大衆を救うためには少数の悪人を排除しなければならない」（TK 550）である。」[ 76 ]
f. ^ 対句は一般的に、3 巻にわたって直線的に番号が付けられており、1,330 の対句すべてを網羅しています。また、章番号と章内の対句番号で示すこともできます。したがって、たとえば、第 104 章 (農業) の 3 番目の対句は、1033 または、あまり一般的ではありませんが 104:3 と番号付けできます。中世の注釈者たちは、クラル本文の巻内の章の順序と章内の対句の順序を様々に変更してきたため、現在の章と対句の番号付けは著者のものではありません。[ 118 ]
g. ^アヴヴァイヤルの『グナナクラル』とウマパティ・シヴァチャリヤルの『ティルヴァルトパヤン』はどちらも何世紀も後に出版され、ヴィードゥまたはモクシャに関するクラルの章の考えをさらに深め、ヴィートトゥパール（救いの書）とみなされている。 [ 335 ]
h. ^ヒンドゥー教のニシュカマ・カルマ の教義では、ダルマに従う在家者は「内なる放棄」、すなわち「動機のない行為」によって出家僧と同じ目標を達成できるとされています。[ 336 ] [ 337 ] [ 338 ]クルル629を参照：「喜びで歓喜したことのない者は悲しみで落ち込むことはない。」[ 339 ]これはバガヴァッド・ギーターでも推奨されており、ヒンドゥー教の3つの主要な傾向、すなわち悟りに基づく放棄、ダルマに基づく在家生活、そして献身に基づく有神論について議論し、統合しています。ギーターのこの統合的な回答は、「どちらか一方」という見方に抵抗し、「両方」という見方を検討すべきだと推奨しています。[ 340 ] [ 341 ] [ 342 ]ヴァッルヴァルが世俗的な執着を捨てることを強く主張していることは、341 と 342 の対句に見られる。[ 105 ]
i. ^ PS スンダラムが著書の序文で 述べているように、「他のすべての罪は償うことができるが、不恩は決して償うことができない」のに対し、ヴァッルヴァルは「どうして他人の脂肪を食べて自分を肥え太らせたいと思う人がいるのか」理解できなかった。 [ 20 ]
j. ^注釈（インドの伝統では、bhashyaまたはuraiと呼ばれることもある）は、格言的なテキストの説明と解釈を指します。これらは、さまざまな学者によって、クルルやスートラなどの簡潔な思想、または重要なテキスト（ジャイナ教、ヒンドゥー教、仏教の聖典など）を発展させ、解説し、詳述するために書かれています。[ 343 ] [ 344 ] [ 345 ]
k. ^ この翻訳は、ラマ・ヴァルマ研究所の紀要第 6 巻第 2 部、第 VIII 巻第 1 部、第 9 巻第 1 部にそれぞれ 1938 年、1940 年、1941 年に掲載された。[ 346 ]
l. ^これをティルックルアル 第7章（出産に関するクルル章）と比較してください。[ 347 ]
m. ^タミル・ナードゥ州政府、GO Ms. 1193、1967年。[ 269 ]
n. ^ロイアペッタイ のペリヤ・パラヤタマン寺院の井戸の壁に刻まれた石碑には、エリスがヴァッルヴァルを敬っていたことが記されている。これは、マドラスが深刻な飲料水不足に見舞われた1818年にエリスの命令で掘られた27の井戸のうちの1つである。長い碑文の中で、エリスはヴァッルヴァルを称賛し、干ばつ時の彼の行動を説明するためにティルックラルの二行詩を用いている。彼がマドラスの財務省と造幣局の責任者であったとき、ヴァッルヴァルの肖像が刻まれた金貨も発行した。彼の墓にあるタミル語の碑文には、彼がティルックラルの注釈を行ったことが記されている。[ 348 ] [ 349 ]
ああ。^アシリヤパ拍子と一人称視点 で書かれたタミル語のオリジナルの碑文: (彼が引用したクラール対句は斜体です) [ 349 ] [ 350 ] சயங்கொண்ட தொண்டிய சாணுறு நாடெனும் | ஆழியில் இழைத்த வழகுறு மாமணி | குணகடன் முதலாக குட கடலளவு | நெடுநிலம் தாழ நிமிர்ந்திடு சென்னப் | பட்டணத்து எல்லீசன் என்பவன் யானே பண்டாரகாரிய பாரம் சுமக்கையில் | புலவர்கள் பெருமான் மயிலையம் பதியான் | தெய்வப் புலமைத் திருவள்ளுவனார் | | ログイン | ログイン |ログインஇருபுனலும் வாய்த்த மலையும் வருபுனலும் | வல்லரணும் நாட்டிற் குறுப்பு | என்பதின் பொருளை என்னுள் ஆய்ந்து | ஸ்வஸ்திஸ்ரீ சாலிவாகன சகாப்த வரு | ..றாச் செல்லா நின்ற | 1818 年 1818 年| பிரபவாதி வருக்கு மேற் செல்லா நின்ற | பஹுதான்ய வரு த்தில் வார திதி | நக்ஷத்திர யோக கரணம் பார்த்து | சுப திநத்தி லிதனோ டிருபத்தேழு | துரவு கண்டு புண்ணியாஹவாசநம் | பண்ணுவித்தேன்。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク){{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）{{cite journal}}: CS1メンテナンス: DOIは2025年7月現在非アクティブです（リンク）これはアヒンサーの教義に基づいた著作であり、全体を通してこのアヒンサーの教えを称賛し、これに反対する見解を批判している。（A. チャクラヴァルティ著『ティルックラル』、マドラス：教区出版局、1953年より）
{{cite web}}:欠落または空欄|url=(ヘルプ)ヒンドゥー・クルアーン
アヒンサーは、非常に古い時代からインドの生活を支配する原則です。 ... この肯定的な精神的態度は、「アヒンサー」という否定的な方法で一般の人々に簡単に説明できるため、このように表現されます。ティルヴァッルヴァルはこれを「コッラーマイ」または「殺さないこと」と呼んでいます。
