イヨシー・タス

C. イヨティー・タス（1845年5月20日 - 1914年）は、インドの反カースト活動家であり、シッダ医学の実践者でした。彼は仏教に改宗し、パライヤールにも仏教が本来の宗教であると主張して改宗を呼びかけたことで有名です。 ^{[1]彼はまた、1891年に}レタマライ・スリニヴァサンとともにパンチャマール・マハージャナ・サバーを設立しました。パンチャマーとは、カースト外の人々を指します。

「Iyothee Thass」は彼の名前の最も一般的な英語化された綴りです。他の綴りとしては、Pandit C. Ayodhya Dasa、C. Iyothee Doss、C. Iyodhi Doss、C. Iyothee Thoss、K. Ayōttitācar (avarkaḷ)、K. Ayōttitāsa (paṇṭitaravarkaḷ)、^[1] 、または Ayothidas Pandithar などがあります。^[2]

イヨティー・タスはタミル語、シッダ医学、哲学に関する深い知識と、英語、サンスクリット語、パーリ語などの言語に関する文学的知識を持っていました。^[3]

イヨティー・タスは1845年5月20日、マドラス（現チェンナイ）のサウザンド・ライツ地区でカタヴァラヤンとして生まれ^[4]、後にニルギリ地方に移住した。^{[1] : 9}彼の家族はヴィシュヌ派の信者であり、それに基づいて彼は子供たちにマダヴァラム、パッタビラマン、ジャナキ、ラーマン、ラサラムと名付けた。彼の祖父はウータカムンド（現ウーティ）でジョージ・ハリントンのもとで働いており、幼いカタヴァラヤンはこの関係から多大な利益を得た。^[5]

1870年、イヨティー・タスはアドゥヴァイダナンダ・サバを設立した。これは彼の初期の組織構築活動の一つと考えられている。その後、1891年に彼はドラヴィダ・マハージャナ・サバを設立し、ウーティでその第1回会議を開催した。この会議では、不可触民の屈辱に対する刑法の制定や、彼らに教育と雇用の機会を与えることなどの問題が取り上げられた。イヨティー・タスは植民地の国勢調査に積極的に関与し、ヒンドゥー教とは異なるアディ・タミラーとして被差別階級の認知を求めた。^[6]

1870年代、イヨティー・タスはトダ族とニルギリ丘陵の他の部族を組織して強力な勢力を築き上げた。1876年、タスはアドヴァイダナンダ・サバーを設立し、ジョン・ラティナム牧師と協力して『ドラヴィダ・パンディアン』という雑誌を創刊した。^[4]

1886年、タスは指定カーストの人々（ダリット）はヒンズー教徒ではないという革命的な宣言を出した。^[4]この宣言に続いて、彼は1891年に「ドラヴィダ大衆議会」を設立した。1891年の国勢調査の際、彼は指定カーストの人々に、ヒンズー教徒としてではなく「カーストのないドラヴィダ人」として登録するよう促した。^{[4]彼の活動はスリランカの仏教復興主義者}アナガリカ・ダルマパーラにインスピレーションを与えた。^[7]

イヨティー・タスは信者たちとともにH・S・オルコット大佐と会い、仏教に改宗したいという切実な希望を表明した。 ^{[4]タスによると、}タミラカムのパライヤル族はもともと仏教徒であり、土地を所有していたが、後にアーリア人の侵略者によって奪われたという。^{[1] : 9–10}オルコットの助けにより、タスはセイロンを訪れ、シンハラ人の仏僧ビク・スマンガラ・ナヤケからディクシャを得ることができた。 ^{[4]帰国後、タスは}マドラスにサキャ仏教協会を設立し、南インド全土に支部を置いた。サキャ仏教協会はインド仏教協会としても知られ、 ^[8] 1898年に設立された。^[9]

イヨティー・タスは、カースト制度の起源を仏教の衰退とみなし、カーストの消滅のためにダリットに仏教への回帰を促した。1898年、彼はスリランカ訪問中に仏教を受け入れ、「サキャ仏教協会」を設立した。協会は南アフリカやスリランカを含むさまざまな場所に支部を設立した。イヨティー・タスの努力は、ダリットにカーストのないアイデンティティを構築することを目指した。彼は国勢調査で仏教を彼らの宗教として記録する必要性を強調し、確立されたカースト階層構造に異議を唱えた。

1907年6月19日、イヨティー・タスは「オル・パイサ・タミジャン」または「ワン・パイセ・タミル人とドラヴィダ人パンディアン」という週刊タミル語新聞を創刊した。 ^[7]後に単に「ザ・タミラン」として知られるようになり、彼は1914年に亡くなるまでこの新聞を運営した。この新聞は、彼のカースト権力に対する批判の主な手段となった。^[10]この新聞はイヨティー・タスの社説を掲載しただけでなく、ダリット・コミュニティのメンバーを含む一般大衆に発言の機会を与え、「宗教、法律、タミル文学、経済、農業、女性コラム」などの分野に関する記事を掲載する機会を与えた。 ^[10]。^{: 22}この新聞は疎外されたコミュニティに広く浸透し、明確に反カーストの立場をとっており、カースト名の使用を拒否したことにもそれが反映されている^[10]。^{: 22}

イヨテ・タスは、伝統的にダリットのコミュニティには認められていないヴィシュヌ寺院とシヴァ寺院へのパラヤール人の入場権を求めてマドラス・マハジャナ・サバーと闘った（失敗に終わった） 。また、抑圧されたパラヤール人への4年生までの無償教育と未使用の土地の割り当てをイギリスに訴えた。^{[10] : 24}

イヨシー・タスは1914年5月5日、^[5] 69歳の誕生日のわずか2週間前に亡くなった。

イヨシー・サスは、彼の祖父カンダッパンがおそらくマドゥライ地区のヨーロッパ公務員ジョージ・ハリントンの執事として働いていたと主張した。同じ頃、マドラス大統領府の英国公務員であり、タミル語とサンスクリット語の学者でもあるフランシス・ホワイト・エリスは、1825年にマドラスにタミル語サンガム（アカデミー）を設立し、タミル語愛好家たちに「タミル語の古代写本を持ってきてほしい」と頼んだ。出版物」。 1825 年から 1831 年にかけて、カンダッパンは、ティルクラルの手書き写本のほか、ティルヴァッルヴァ・マーライ(ヴァッルヴァルとその作品に関する聖人詩集) およびナーラディ・ナーヌル(ナーラティヤールとしても知られる、サンガム時代の詩集) を発見しました。 [ ^11]一般的な情報源によると、カンダパンは料理に使う葉の山の中にヤシの葉に書かれた原稿を見つけた後、その作品を破壊から守った。カンダパンはそれをエリスに届けさせた。^[11]

この本は、エリスと彼のマネージャーであるムトゥサミ・ピライ、そしてタミル語学者タンダヴァラヤ・ムダリアールの協力により、1831年に初めて印刷版として出版されました。^[11]エリスが出版した1831年版と1834年版には、ティルヴァッルヴァルの親子関係や、バラモンの父とパリアの母の間に生まれたことに関する記述はありませんでした。しかし、後にヴィシャカ・ペルマル・アイヤーによる1835年版のティルヴァッルヴァル・マライと、彼の兄弟であるサラヴァナ・ペルマル・アイヤーによる1837年版では、ティルヴァッルヴァルの両親がバラモンであったことを示唆する相違点が見つかりました。カンダパンはエリスに、「ティルヴァッルヴァル・マライの原版に4つの新しい詩節が追加されていた」と苦情を述べました。彼はまた、ヴァルヴァルがバラモンの父と被差別民の母の間に生まれた可能性についてエリスが言及しなかったことが、歴史の歪曲と「ティルヴァッルヴァルと彼の著作をバラモンのヒンドゥー教の価値観に取り込む」ことに繋がったと指摘した。^{[11] [12]}

タスは、1831年/1834年のテキストと1835年/1837年のテキストの間の矛盾は顕著であり、意図的な介入を示唆していると考えた。タスは、エリスによる『ティルックラル』の出版が、バラモンたちに、パーリアの分派であるヴァッルヴァンによって書かれた倫理的なテキストの存在を知らせた可能性が高いと提唱した。この認識により、バラモンたちは、ヴァッルヴァンとパーリアの社会的地位に関する見解と、『ティルックラル』で示された新たな知的強さや業績を調和させたのかもしれない。これに対処するため、タスは、ティルヴァッルヴァルを高貴な生まれと結びつけようとする新しい系譜が生まれたのではないかと提唱した。これらの物語にはさまざまなバージョンが出回っており、1847年版のムトゥヴェラピライとヴェダギリ・ムダリアールによるもので、ティルヴァッルヴァルの誕生をプラーナ神話と結び付けている。タスは、これらの物語はしばしば矛盾していて不条理であるが、ティルヴァッルヴァルを仏教の起源から遠ざけ、バラモンのヒンドゥー教の価値観に統合することを目的としていたと主張した。^{[11] [12]}

イヨティー・タスは、マドラス州で最初に認められた反カーストの指導者である。多くの点で、ペリヤール、ドラヴィダ・カザガム、B・R・アンベードカルは彼の遺産を受け継いでいる。彼はまた、仏教を受け入れた 最初の著名な指定カーストの指導者でもあった。

しかし、イヨティー・タスは、ダリット・エジルマライが所有する出版社であるダリット・サヒティヤ・アカデミーが彼の著作を出版した最近まで、ほとんど忘れ去られていました。^[8]当時の連邦保健大臣であったエジルマライは、計画されていた国立シッダ研究センターをこの指導者にちなんで命名することも希望しました。^[8]しかし、この提案は、インド共和党（RPI）のSe. Ku. Tamilarasanによる激しい抗議により政府がこの問題を真剣に受け止めざるを得なくなった2005年まで実施されませんでした。^[8]その後、シッダ研究のための研究所（国立シッダ研究所）は、インドの首相 マンモハン・シンと当時の連邦保健大臣アンブマニ・ラマドスによって2005年9月3日に開設され、反カーストの仏教指導者にちなんで名付けられました。^[8]開設時の病院のベッド数は120床でした。^[8]患者はシッダ医学の伝統的なシステムに従って治療された。^[8]

2005年10月21日には記念切手が発行された。^[13]彼の作品は国有化されており、2008年に法定相続人に慰謝料が支払われた。 ^[14]

20世紀初頭、彼はスワデシ運動と民族主義的な報道機関を激しく非難し、「現代の世俗的バラモンの力は、世論に対する彼らの支配力にある」と述べた。^[15]

• ダリット仏教運動
• ダリット・エジルマライ

• ギーサ、V. (2001)。非バラモン千年紀に向けて：イヨテー・サスからペリヤールまで。バトカル&セン.ISBN 978-81-85604-37-4。
• Geetha, V. 「過去の再構築：Iyothee Thass Pandithar と現代タミル語の歴史学」
• バラスブラマニアム、J. [2]
• レナード・ディケンズ[3]