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ヴィナヤック ナラハール バーブ、ヴィノバ バーブとしても知られています(（ⓘ ; 1895年9月11日 - 1982年11月15日）は、インドの哲学者であり、非暴力と人権の提唱者であった。サンスクリット語で教師「アチャリヤ」と呼ばれることも多く、ブーダン土地改革運動で最もよく知られており、マハトマ・ガンディーの精神的後継者。
バーヴェはガゴジで生まれ、5人兄弟の長男として祖父に育てられた。母親の宗教的価値観の影響を受け、幼い頃からバガヴァッド・ギーターなどの精神的な書物に興味を持った。ガンジーに感銘を受けた彼は、正規の教育を放棄し、1916年にガンジーのサバルマティ・アシュラムに入信した。彼は、カディ（手紡ぎ手織りの布）、村落産業、衛生環境の改善など、さまざまな活動に積極的に参加した。
バーヴェはインド独立運動に身を投じ、イギリス領インド帝国に対する市民的不服従運動に参加した。彼は幾度も投獄され、獄中では執筆活動や様々なインドの言語の研究に励んだ。1940年、ガンジーは彼を最初の個人サティヤーグラヒ（非暴力抵抗運動家）として認めた。独立運動以外にも、バーヴェは社会改革の先駆者となり、中でも1951年のブーダン運動では、大地主たちに土地を貧しい人々に寄付するよう説得した。また、1959年にはブラフマ・ヴィディヤ・マンディルを設立し、自給自足、非暴力、持続可能な農業を推進した。
バーヴェは多作な作家であり学者で、数多くの著書を残した。彼は複数の言語にわたる多くの宗教文書を解釈・翻訳し、その中には『バガヴァッド・ギーター』をマラーティー語に翻訳した『ギータイ』も含まれる。彼の教えは精神的な知識と非暴力、そして実践的な奉仕を融合させたもので、インド全土で広く認知され、影響力を持った。1958年には、地域社会のリーダーシップを称える国際的なラモン・マグサイサイ賞を初めて受賞した。 1983年には、インド最高の民間人勲章であるバーラト・ラトナ勲章を授与された。
ヴィナヤク・ナラハル・バーヴェは、1895年9月11日、現在のマハラシュトラ州コンカン地方のコラバにあるガゴジ（現在のガゴデ・ブドルク）という小さな村で生まれた。ヴィナヤカはナラハル・シャンブ・ラオとルクマニ・デヴィの長男だった。夫妻には5人の子供がおり、ヴィナヤカ（愛称ヴィニャ）、バラクリシュナ、シヴァジ、ダッタトレーヤという4人の息子と、シャンティという娘がいた。彼の父親は近代合理主義的な考え方を持つ熟練の織物職人で、バローダで働いていた。ヴィナヤカは祖父のシャンブラオ・バーヴェに育てられ、カルナータカ出身の宗教的な女性である母親のルクミニ・デヴィから大きな影響を受けた。ヴィナヤカは幼い頃にバガヴァッド・ギーターを読んで大きな感銘を受けた。 [ 2 ]
新しく設立されたバラナシ・ヒンドゥー大学でのガンジーの演説に関する新聞記事がバーヴェの注意を引いた。1916年、マハトマ・ガンジーの新聞記事を読んだ後、バーヴェは中間試験を受けるためにボンベイに向かう途中で、学校と大学の卒業証書を火に投げ込んだ。彼はガンジーに手紙を書き、手紙のやり取りの後、ガンジーはバーヴェにアーメダバードのコクラブ・アシュラムで直接会うよう勧めた。バーヴェは1916年6月7日にガンジーに会い、その後学業を放棄した。バーヴェはガンジーのサバルマティ・アシュラムでの活動、例えば教育、学習、紡績、コミュニティの生活改善などに熱心に参加した。カディ、村の産業、新しい教育（ナイ・タリム）、衛生、公衆衛生に関するガンジーの建設的なプログラムへの彼の関与も増え続けた。
バーヴェは、ガンディーの希望により、1921年4月8日にワルダへ赴き、アシュラムの責任者となった。1923年には、ウパニシャッドに関するエッセイを掲載したマラーティー語の月刊誌『マハラシュトラ・ダルマ』を創刊した。この月刊誌は後に週刊誌となり、3年間続いた。1925年、ガンディーは彼をケーララ州ヴァイコムに派遣し、ハリジャン（不可触民）の寺院への立ち入りを監督させた。
バーヴェは1920年代と1930年代に何度も逮捕され、1940年代にはイギリスの支配に対する非暴力抵抗運動を主導した罪で5年間服役した。バーヴェにとって獄中は読書と執筆の場となった。獄中で『イシャヴァシャヴリッティ』と『スティタプラジュニャ・ダルシャン』を執筆した。また、ヴェッロールの獄中で南インドの4つの言語を習得し、ロク・ナガリ文字を創り出した。獄中では、囚人仲間にマラーティー語で『バガヴァッド・ギーター』に関する一連の講話を行った。バーヴェはイギリスに対する全国的な市民的不服従運動に定期的に参加し、他の民族主義者たちと共に投獄された。こうした多くの活動にもかかわらず、彼は一般にはあまり知られていなかった。1940年にガンディーが彼を新たな非暴力運動の最初の参加者に選んだことで、彼は全国的に有名になった。皆が彼を彼の愛称であるヴィノバと呼んでいた。バーヴェの弟バルクリシュナもガンディー主義者だった。ガンディーは彼とマニバイ・デサイにウラリ・カンチャンに自然療法アシュラムを設立するよう託し、バルクリシュナはそこで生涯を過ごした。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
彼はインド独立運動においてマハトマ・ガンディーと関わりを持っていた。ガンディーのサバルマティ・アシュラムにしばらく滞在し、彼の名にちなんで「ヴィノバ・クティール」と名付けられた小屋に住んだ。彼は仲間のアシュラムの住人たちにマラーティー語でバガヴァッド・ギーターについての講話をした。これらの講話は後に『ギーター講話』として書籍化され、インド国内外の多くの言語に翻訳されている。バーヴェはこれらの講話の源泉は天からのものであり、たとえ他の著作が忘れ去られたとしても、その影響は永続すると信じていた。
1940年、彼はガンジーによって、イギリスの植民地支配に対する最初の個人サティヤーグラヒ（集団行動ではなく、真実のために立ち上がる個人）に選ばれた。 [ 7 ]ガンジーは、ブラフマチャリヤの原則に対する彼の信念に合致する、彼が青年期に立てた独身の誓いを羨ましく思い、尊敬していたと言われている。バーヴェはインド独立運動にも参加した。
バーヴェの宗教観は非常に幅広く、多くの宗教の真理を統合したものでした。これは、多くの宗教の象徴を含む彼の賛歌「オーム・タット・サット」にも表れています。彼のスローガン「जय जगत्」（ジャイ・ジャガット）、すなわち「世界に勝利を」は、世界全体に対する彼の見解を反映しています。
バーヴェは村に住む平均的なインド人の生活を観察し、確固たる精神的基盤に基づいて彼らが直面する問題の解決策を見つけようとしました。これが彼のサルヴォーダヤ運動の中核を形成しました。そのもう一つの例は、 1951年4月18日にポチャンパリーで80のハリジャン家族と交流した後に始まったブーダン（土地贈与）運動です。彼はインド中を歩き回り、土地を持つ人々に自分を息子の一人として考えてくれるよう頼み、土地の6分の1を彼に与えてもらい、それを土地を持たない貧しい人々に分配しました。非暴力と慈悲は彼の哲学の特徴であり、彼は牛の屠殺に反対する運動も行いました。
バーヴェ氏は、「私は13年間、インド中を歩き回ってきました。私の人生における活動の永続性を背景に、私は6つのアシュラムを設立しました」と述べた。
ブラフマ・ヴィディヤ・マンディルは1959年にマハラシュトラ州パウナールに設立され、バーヴェによって設立されたアシュラムの1つです。女性が自立し、コミュニティ内で非暴力を実践するために作られました。彼らは、バガヴァッド・ギーターに強く影響を受けたガンジーの信念を用いて、非暴力で持続可能な食料を生産する農業慣行を支援しました。コミュニティは毎日グループで祈りを捧げ、夜明けにイシャ・ウパニシャッド、午前中にヴィシュヌ・サハスラナーマ、夕方にバガヴァッド・ギーターを唱えました。現在、コミュニティのメンバーは約25人の女性で、数人の男性も参加を許可されています。[ 8 ]
BVMの存在は、自給自足のコミュニティが非暴力と急進的民主主義を食料生産における自分たちの社会的・地理的文脈にどのように適用できるかを示している。主流の言説の一つは、大規模農業は「避けられない、必要であり、世界を養う唯一の可能性」であり、高価な技術に依存しているというものである。しかし、BVMはこの言説を拒否し、非暴力などのガンディー主義の原則を農業に引き続き適用している。インドでは小さなコミュニティであり、主流にその信念や実践を広める影響力はあまりない。インドの農業慣行のほとんどは、米国式の消費主義を採用している。BVMの理想は農業をより良い方向に形作り、利益よりも焦点を絞るのに役立つため、BVMは依然として重要である。[ 8 ]
1951年4月18日、バーヴェはテランガーナ州ナルゴンダ地区のポチャンパリーで土地寄付運動、ブーダン運動を開始した[ 9 ]。彼は地主のインド人から寄付された土地を受け取り、それを貧しい土地を持たない人々に与えて耕作させた。その後、1954年以降、彼はグラムダンと呼ばれるプログラムで村全体から寄付を募り始めた。彼は寄付によって1000以上の村を得た。そのうち、タミル・ナードゥ州だけで175の村が寄付された。著名なガンディー主義者で無神論者のラヴァナムは、アンドラ・プラデーシュ州とオリッサ州の一部でのバーヴェの土地改革運動の通訳を務めた[ 10 ] 。
バーヴェは晩年をマハラシュトラ州ワルダ地区パウナールにあるブラフマ・ヴィディヤ・マンディル・アシュラムで過ごした。彼は数日間食事と薬を拒否した後、1982年11月15日に亡くなった。[ 11 ]当時インドの首相だったインディラ・ガンディーは、ソ連の指導者レオニード・ブレジネフの葬儀に出席するためにモスクワを訪れていたが、バーヴェの葬儀に出席するために訪問を切り上げた。[ 12 ]
ヴィノバ・バーヴェは、数多くの著作を残した学者、思想家、作家でした。彼は翻訳家として、サンスクリット語の文献を一般の人々にも分かりやすく伝えました。また、雄弁家であり言語学者でもあり、マラーティー語、カンナダ語、グジャラート語、ヒンディー語、ウルドゥー語、英語、サンスクリット語など、複数の言語に堪能でした。
バーヴェは革新的な社会改革者でした。彼は「カンナダ」文字を「世界の文字の女王」（ヴィシュワ・リピガラ・ラーニ）と呼びました。[ 13 ] [ 14 ]彼はバガヴァッド・ギーター、アディ・シャンカラチャリヤの著作、聖書、コーランなど、いくつかの宗教的および哲学的著作の短い序文と批判を書いています。ニャーネーシュワルの詩や他のマラーティー語の聖人の著作に対する彼の見解は非常に素晴らしく、彼の知性の幅広さの証です。
バーヴェはバガヴァッド・ギーターをマラーティー語に翻訳した。彼はギーターに深く影響を受け、その教えを生活に取り入れようと努め、「ギーターは私の生命の息吹である」とよく述べていた。[ 15 ]
VS ナイポールは、エッセイ集の中で、バーヴェが合理性とのつながりを欠き、ガンジーを過度に模倣していることを批判している。インディラ・ガンジー政権下のインド国民会議派への支持は、彼女が課したインドの非常事態を「アヌシャサナ・パルヴァ（規律の時）」と呼んで物議を醸す形で支持したことで不人気となった。非常事態の期間中、ジャヤプラカシュ・ナラヤンは獄中日記で皮肉を込めて同じことをコメントしている。[ 16 ]当時の国民会議派の反対派は、彼を形容するために「サルカリ・サント（政府の聖人）」という蔑称を作り出した。マラーティー語作家のプラ・ケ・アトレは、彼を公然と批判し、「ヴァナロバ」というタイトルの記事を書いて彼を嘲笑した。「ヴァナロバ」は「ヴィノバ」という名前の曖昧さを解消したもので、猿を意味する。
1958年、バーヴェはコミュニティリーダーシップに対する国際的なラモン・マグサイサイ賞の最初の受賞者となった。 [ 17 ]彼は1983年に死後、バーラト・ラトナ勲章を授与された。 [ 18 ]ジャールカンド州ハザリバーグ地区にあるヴィノバ・バーヴェ大学は、彼にちなんで名付けられた。
ヴィシュラム・ベデカール監督による社会改革者ヴィノバ・バーヴェのドキュメンタリー映画『ヴィノバ・バーヴェ、その男』は1963年に公開された。これはインド政府の映画局によって製作された。[ 19 ]インドの映画監督サルヴォッタム・バダミは、 1951年に彼に関する別のドキュメンタリー『ヴィノバ・バーヴェ』を製作していた。 [ 20 ]