ティルヴァッルヴァ・マライ(タミル語:திருவள்ளுவ மாலை、ローマ字: Tiruvalluvar の花輪、直訳すると 「Tiruvaḷḷuva Mālai」)[1]は、古代タミル語の賛美歌集で、それぞれ異なる詩人が古代のクルアルとその作者ティルヴァッルヴァルを称賛した55の詩が収録されている。詩人たちの時代は紀元1世紀頃から数世紀に渡っており、この詩集は紀元10世紀までに現在の形になったと考えられている。[2]この古代哲学者とその作品の歴史的詳細は不明なままであるため、今日知られているクルアルとティルヴァッルヴァルの伝説の多くは、主にこの作品に由来している。[3]このコレクションでは、クルラル本文の著者名が「ティルヴァッルヴァル」であることが初めて明らかにされています。ティルヴァッルヴァル自身が何世紀も前にクルラル本文を執筆しましたが、その作品のどこにも自分の名前は記されていませんでした。[4]このことを回想して、 19世紀のフランスの学者ESアリエルは、ティルックラルについて次のように有名な言葉を残しています。 「無名の著者による無名の本」。[5]
歴史と年代
従来のアカウント
伝承や伝説によると、クルアル本を書いた後、ティルヴァッルヴァルは友人の助言に従ってマドゥライに向かい、マドゥライ大学の「医師団に勝利する」ことを目指した。[6]マドゥライに向かう途中、イダイカルリで、彼はアヴァイヤールとイダイカダルに会い、旅の目的を明かし、彼らもマドゥライ大学への旅に同行した。[6]マドゥライ大学に到着すると、ティルヴァッルヴァルは、パンディヤ王と大臣、首長、学者の前で、ソマスンダラの前で、ムッパル[7]と名付けた本を提出した。 [6]これは教授たちの集会を驚かせた。[6]伝説によると、49人の教授が、マドゥライ寺院の金色の蓮で覆われた池のそばにあるサンガ・パラガイと呼ばれる詩人のベンチに「甘言の王のように座っていた」という。[8] [9] [10]そこの学者たちは、最も巧みな作文の中にも誤りを見つけることに長けていた。[8]これは、マドゥライ・カレッジ系の後期の学者の一人であるナッキラール2世の記述でよく知られている。彼は、シヴァがダルミというアマチュア詩人を贔屓しているように見えた時、「あなたが正面から私たちに目を見せたとしても、欠点は欠点だ」と敢えて言った。[8]学者の集まりはティルヴァッルヴァルの博識を疑い、彼らが座っているベンチは高タミル語で最も優れた論文のために場所を空けるだろう、それは彼の作品が受け入れられた印とみなされるだろう、と彼に言ったと言われている。[8] [9] [11]ティルヴァッルヴァルがそこに本を置くと、椅子はすぐに作品の大きさまで縮み、教授たち全員を蓮の池に投げ込んだ。[8] [9] [11]水から這い上がると、49人の学者はティルヴァッルヴァルとその著作を讃える詩をそれぞれ一節ずつ唱えた。[8]ティルヴァッルヴァルの旅に同行したイダイカダルとアヴァイヤールは沈黙を破り、詩の形で意見を述べた。神託の声、ナマガル(サラスワティ)、イライヤナル(シヴァ)などの神聖な要素による詩を含むさらに4つの詩が集成に加わり、この詩集は「ティルヴァッルヴァルへの花輪」ティルヴァッルヴァル・マライとして知られるようになった。[12]
歴史的記録
ティルックラルとその著者自身の年代と同様に、ティルヴァッルヴァ・マライの詩句が作曲された正確な年代も不明である。ティルヴァッルヴァ・マライの著者は全員、マナックダヴァルのようなクルアル本文の最も初期の注釈者の時代よりも前の人物である。[13]歴史的に、著者の時代は西暦1世紀頃から始まり、数世紀に渡る。SN カンダサミによれば、この作品は西暦7世紀から8世紀までに作曲されたに違いない。 [14] [13]詩句は西暦10世紀頃までに現在の形にまとめられたに違いない。[2]
コンテンツ
ティルヴァッルヴァ・マライは、マドゥライの伝説的なタミル・サンガムに属する、様々な時代の神々、女神、詩人によって作られたと言われる詩集です。[3] [15]合計55人の詩人が55の詩で賛美歌を作曲しており、すべてクルアル本文の作曲から数世紀後に書かれています。[16]クルアルのヴェンパ・メーター(二行連句形式)で詩を作曲したアヴァイヤールとイダイッカダルを除いて、53人の詩人全員がヴェンパ(四行詩)形式で作品を書いています。[17]
ティルヴァッルヴァ・マライでは、クルアル本文を主にムッパルと呼んでいるが、これはティルヴァッルヴァ自身が好んだ名前である。この名前は、詩節9、10、11、12、15、17、18、19、30、31、39、44、46、49、53を含む15箇所に登場し、作品のタイトルを示している。[18]
以下は詩人カピラール(紀元1世紀頃)が書いた詩集からの四行詩の例である。 [19] [20]
寄稿者
ティルヴァッルーヴァ・マライの寄稿者には、3 人の聖なる詩人と 52 人のサンガム詩人が含まれています。
- アサリリ(神託者)
- ナアマガル(サラスワティ女神)
- イライヤナル(シヴァ神)
- ウッキラ・ペルヴァルティヤル
- カピラー
- パラナール
- ナッキラール1世
- マムラナール
- カラダール
- シータライ・サタナール
- マルトゥヴァン・ダモダラナール
- ナガン・デヴァナール
- アリシル・キラー
- ポンムディヤル
- コダマナール
- ナスタタナール
- ムガイヤルル シルカルントゥンビヤル
- アシリヤール・ナラントゥヴァナール
- キーランダイヤー
- シルメダヴィヤル
- ナルグル・ベルヴィヤル
- トディッタライ・ヴィルタンディナール
- ヴェリヴェディヤル
- マングディ・マルダナール
- エリクチャルール・マラアダナール
- ポッキヤール
- モシケラナール
- カアリ・カンナナール
- マドゥライ タミル ナガナール
- バラタム・パディヤ・ペルンデヴァナール
- ウルティラジェンマ・カンナール
- ペルンチティラナール
- ナリヴェルヴ・タライヤル
- マドゥライ タミラアシリヤル セングンルール キラール
- マドゥライ・アルバイ・ヴァニガン・イラベッタナール
- カビサガラ・ペルンデヴァナール
- マドゥライ ペルマルダナール
- コヴォール・キラー
- ウライユル・ムドゥクッタナール
- イリカト・ペルンカンナナール
- セイル・カビリヤル・マガナール・サータナール
- セヤルール コドゥム センカンナナール
- ヴァンナカン・サタナール
- カラトゥル・キラー
- ナクフマール
- アッカアラッカニ ナッチマール
- ナッパラタナール
- クラパティ・ナヤナール
- テニクディ・キーラナール
- コディ・ギャランマーニ・ブーダナール
- コニヤナル
- マドゥライ・パーラシリヤナル
- アランガディ・ヴァンガナール
- イダイカダル
- アヴァイヤール
解説
ティルヴァッルヴァ・マライには、詩句の意味を解釈した注釈が何世紀にもわたっていくつか書かれている。この作品の最初の注釈は、19世紀にティルッタニガイ・サラヴァナペルマル・アイヤルによって書かれた。[21]
参照
引用
- ^ Hinnells, John R. (1991年12月12日). Who's Who of World Religions. Springer. p. 411. ISBN 978-1-349-09500-1。
- ^ ab Kamil Zvelebil、1975、58–59 ページ。
- ^ ab モハン・ラル、1992 年、p. 4333。
- ^ 匿名、nd
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- ^ ピライ、1972年、3、9頁。
- ^ コウマリーシュワリ、2012、p. ⅲ.
- ^ ヴェダナヤガム、2017、7–8 ページ。
- ^ デシカー、1969年、118ページ。
参考文献
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- 「Tirukkural」。Acharya。2007年10月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年10月8日閲覧。
- ジョージア州教皇(1886年)。ティルヴァッルヴァ・ナヤナールの神聖なクラル。ニューデリー: アジアの教育サービス。
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- ヴェダナヤガム、ラマ(2017)。 திருவள்ளுவ மாலை மூலமும் உரை விளக்கமும்[ Tiruvalluvamaalai: 簡単な解説付きの出典] (タミル語) (第 1 版)。チェンナイ:マニメカライ・プラスラム。
- デジカー、S. ダンダパニ (1969)。 திருக்குறள் அழகும் அமைப்பும்[ティルクラル: 美と構造] (タミル語)。チェンナイ:タミル・ヴァラルキ・イヤカム。 p. 118.
- Visalakshi, SP (2017 年 8 月)。「Thirukkural の翻訳における能動的なテキストと反応的なテキスト」(PDF)。国際研究開発動向ジャーナル(特別号): 354–355。ISSN 2394-9333。2023年11月 30 日閲覧。
さらに読む
- K.パニールセルヴァム(2016)。 திருக்குறள் அமைப்பு[ Tirukkural Structure ] (タミル語) (第 1 版)。チェンナイ:マニバサガル・パディパガム。 123–125ページ。
