チヴァカ チンタマニ

チヴァカ・チンタマニ（タミル語： சீவகசிந்தாமணி、ローマ字：  Cīvaka Cintāmaṇi、直訳すると「ジヴァカ、素晴らしい宝石」）は、 ジヴァカ・チンタマニとも綴られ、タミルの五大 叙事詩の1つです世紀初頭にマドゥライを拠点としたジャイナ教の修行僧ティルッタッカテーヴァルによって著されたこの叙事詩は、すべての芸術の完璧な達人であり、完璧な戦士であり、多くの妻を持つ完璧な愛人である王子の物語です。チヴァカ・チンタマニはマナ・ヌール（タミル語： மண நூல்、ローマ字：  Maṇa nūl、直訳すると「結婚の書」）とも呼ばれる^{。 [1] [2]この叙事詩は13の}章から構成され、ヴィルッタム詩の韻律で3,145の四行詩が含まれている。ジャイナ教の作者はこれらの四行詩のうち2,700を書いたとされ、残りは彼の師と別の匿名の作者によるものとされている。 ^{[1] [3]}  

この叙事詩は、王が妊娠中の王妃を孔雀型の飛行機械で逃がすが、自らは殺されるという裏切りのクーデターの物語から始まる。王妃は男の子を出産し、忠実な召使に育てさせ、自らも尼僧となる。^[1]少年ジヴァカは、あらゆる芸術、あらゆる技術、あらゆる知識の分野で完璧な男、いやスーパーマンに成長する。彼は戦争とエロチックな行為に秀で、敵を殺し、出会うすべての可愛い女の子を魅了して結婚し、父親が失った王国を取り戻す。権力とセックスを楽しみ、多くの妻と多くの息子をもうけた後、叙事詩は彼が世を捨ててジャイナ教の修行僧になることで終わる。^{[1] [4]}

タミル叙事詩『チヴァカチンタマニ』は、おそらく、古くからあるファンタジーに満ちた非現実的なタミル民話の集大成である。詩人は、並外れた才能を持つ超人の武勇伝と、彼の情事の生々しい性描写を巧みに組み合わせている。 ^[5]また、彼の優しさ、義務、優しさ、すべての生き物への愛情などの美徳を叙情的に歌っている。^{[6]叙事詩のラブシーンは官能的で、}二重の意味と隠喩に満ちている。 ^[6]チヴァカチンタマニ叙事詩の詩的スタイルは、ヒンドゥー教とジャイナ教の学者の間で続いたタミル詩文学に見られ、その文学的重要性を証明している。^{[3] [6]}

19世紀には、この叙事詩の一部がタミル系ジャイナ教徒によって儀式的に朗唱された。^[7]タミル系ヒンズー教徒は、この叙事詩のヤシの葉に書かれた貴重な写本を保存していた。シヴァ派の学者でタミル語学者のUV・スワミナタ・アイヤルは、1880年にクンバコナムにあるシヴァ派ヒンズー教の僧院の院長の勧めで、この叙事詩の写本を2冊発見した。1冊はタミル人の熱狂的信者であるラマスワミ・ムタリヤル^[注1]から、もう1冊は僧院から寄贈されたものである。アイヤルは、石油ランプの下で叙事詩の写本を研究し^[8]、ジャイナ教のコミュニティリーダーであるアッパサミ・ナイナールの指導のもと、批評版を制定し、1887年にこの叙事詩の最初の紙媒体版を出版した。^{[9] [注2]}

現代まで伝わるチヴァカ・チンタマニは、3,145のスタンザからなる叙事詩で、各スタンザは4行の非常に叙情的な詩である。叙事詩の最後の詩節によると、2,700（86%）の詩節で構成されている。 ^[11] 14世紀のナッチナールキニヤル注釈によると、2,700の詩節は、若い頃にジャイナ教の修行僧となりマドゥライに移住したチョーラ族のティルタッカデヴァル（ティルッタッカテヴァル）によって作られた。^{[1] [注 3]}残りの四行詩の作者は不明である。ジャイナ教の伝承によると、四行詩のうち2つはティルタッカデヴァルの教師および顧問によって作られ、残りは匿名で付け加えられた。タミルのより広い伝承では、カンティヤールという女性詩人が445の四行詩を作曲し、原文に挿入したと信じられています。^[11]非公式の作家は、この叙事詩全体をティルタッカデヴァルの作品とみなすこともあります。^[12]

ズヴェレビルによれば、ジャイナ教以外のタミル詩人の中には、ティルタッカデーヴァルが本当にジャイナ教の苦行者であったのか疑問視する者もいる。ジャイナ教の苦行者にとって必須の5つのマハーヴラタ（大誓願）の1つは「行為、言葉、思考」における性行為の厳格な禁欲であるが、この叙事詩には性的に露骨な詩句が満載だからである。^[13]伝承によれば、ティルタッカデーヴァルは試練によって苦行者としての純潔を証明した。^[13]

植民地時代の宣教師P・パーシヴァルの1857年のメモによると、彼の知人から、ティルタッカデヴァル（別名ティルデヴァル）は2000年前に生きたジャイナ教の学者で、タミル語の文法書として有名なアカーティヤムとトルカッピヤム^{に精通していたと伝えられている。 [14]彼はまた、}サンスクリット語とヴェーダにも精通していたと考えられている。パーシヴァルによると、彼の叙事詩はタミル語の「疑いようのない権威」であると信じられていたため、タミル語の文法学者によって引用されていたという。^[14]

後のタミル文学の研究では、ティルタッカデヴァルはパーシヴァルの植民地時代の注釈より約1,000年後のものとされている。カミル・ズヴェレビルによれば、チヴァカチンタマニの物語は、ヴァディバシンハの古いサンスクリット語のテキストであるクシャトラクダマニに見られる物語であり、それ自体がグナバドラのウッタラプラナに基づいていた。^{[1] [15]後者のテキストは、その}プラサスティの注釈に基づいて、西暦897-898年に確実に年代測定できる（ヒンドゥー暦に由来） 。したがって、この叙事詩は西暦898年以降に作曲された。現在、チヴァカチンタマニ叙事詩は9世紀のサンスクリット語の原典に基づいて10世紀初頭に作曲されたと学者の間で広く受け入れられている。 ^{[1] [3]}

この作品は3147の四行詩から成り、イランバカム（サンスクリット語：lambaka）と呼ばれる13のカントに分かれています。^{[6] [16] 13のカントは1857年にキリスト教宣教師}ピーター・パーシヴァルによって次のように要約されました。

• ナマガル・イランバガムには、英雄ジヴァカンの誕生前の物語を詳述する408の詩節が含まれている。また、彼の誕生、夫と王を殺した暗殺者から逃げる母親、商人チッティによる赤ん坊のジヴァカンの森からの救出なども詳細に記されている。^[16]
• コヴィンディヤル・イランバガムは、若きジヴァカンの功績、街を略奪する海賊団を襲撃した際の勇敢さ、そして彼の勇敢さに感銘を受けたパスカヴァラムという街の住民の娘コヴィンディヤルとの結婚について語っています。このセクションは84の節から構成されています。^[16]
• Kandarvatatteyar Illambagamは、インドの弦楽器であるヴィーナの腕前がほぼ無敵だった有名な音楽家、タッテヤールに由来しています。彼女は、自分の挑戦者を超えるまで誰とも結婚しないと決心していました。競争に勝ったのはジーヴァカでした。彼女とジーヴァカは結婚します。この節では、出来事が358節にわたって記されています。^[17]
• グンドマレヤル・イランバガムは415節から成り、高貴な家系のグナメライとチュラマンジリという2人の若い女性が、香料の粉を所有する優位性を争う物語である。同じ香りの粉を区別するのは難しく、ジーヴァガンが区別すると、グナメライは彼との結婚に同意した。罪により犬に変身したスダルシャナ・ジャクシャデーヴァは、ジーヴァカによって元の姿に戻される。チルマンジは怒って突進してくる象からジーヴァカに救出される。^[17]
• パトゥマイヤル・イランバガムは、ジーヴァカの異国の地への旅を246の詩節で物語っています。ジーヴァカは、花を摘んでいるときに蛇に噛まれたパトゥマイを救います。二人は結婚します。^[17]
• 『ケマサリヤル・イランバガム』には145の詩節が含まれており、ジヴァカがクシェマデサムを訪れ、苦行を行って王から称賛を得る様子が描かれている。クシェマ・スンダリとジヴァカは結婚する。^[17]
• カナガマレヤル・イランバガムは、スサンデサムと呼ばれる場所で王様が高い標的にぶら下がり、矢で標的を外すことに成功した者に娘を嫁がせると約束する英雄を描いています。ジヴァカは競争に勝ち、王の娘チサンティと結婚します。この英雄物語は30の節で描かれています。^[18]
• キマリャル・イランバガムには107の節があり、ジーヴァカはナナドゥに行き、タンダカレンヤムで母親に会い、挨拶する。街に戻ると、ジーヴァカのおかげで裕福になった商人が娘のヴィマレイを嫁がせる。^[18]
• 第9話では、ジヴァカは、香水のエピソードで誰とも結婚しないと誓ったスラマンジャリと結婚する。^[18]
• マナマガル・イランバガムは358節から成り、母方の叔父であるヴィデカム王の娘と結婚したジヴァカの勝利を物語る。ジヴァカは矢で的を射る競争に勝ち、その名声は広まる。ジヴァカの父を殺した暗殺者は彼を捕らえて殺そうと計画するが、ジヴァカが勝利し、先祖の王位に就く。^[18]
• プルマガル・イランバガムには、ジヴァカが父の暗殺者の領土を征服したことを語る51節が含まれている。その国はエマンガデサムと呼ばれていた。^[18]
• イラカネイヤル・イラムバガムには、ジヴァガと母方の叔父の娘イラカネイの結婚式を描いた221の詩が収められている。^[19]
• ムッティ・イランバガムは叙事詩の最後の章である。ジーヴァカは放棄し、領地を息子たちに分割し、苦行者となる。^[19]

パーシヴァルは、ジヴァカの物語はマハー・プラーナと呼ばれる古いサンスクリット語のジャイナ教の文献にも見られ、ジャイナ教徒はそれを18の有名なプラーナの一部とは考えていなかったと指摘した。^[20]

この叙事詩は、王の大臣による裏切りのクーデターの話で始まる。^[7]王は、王と王妃が旅に出ている間、一時的に首都の責任を委ねていた。王は、妊娠中の王妃が孔雀の形をした飛行機械で脱出するのを助けるが、大臣の軍隊に殺される。王妃は人里離れた火葬場に隠れ、男の子を出産する。王妃は、ジヴァカと名付けた赤ん坊を忠実な召使に託して育てさせ、自らも尼僧となる。^{[1] [7]}少年は男に、いや、スーパーマンに成長し、あらゆる芸術、あらゆる技術、あらゆる知識の分野において完璧である。スーパーヒーローのジヴァカは、戦争とエロスに優れ、敵を殺し、出会うすべての美しい娘を魅了して結婚し、父親が失った王国を取り戻す。権力とセックスを楽しみ、多くの妻と多くの息子をもうけた後、この叙事詩は、ジヴァカが世を捨ててジャイナ教の苦行者になることで終わる。^{[1] [4] [7]}

叙事詩は、ジーヴァカが享受した世俗的な快楽はすべて、彼を精神的な救済の道から逸らす幻想に過ぎなかったと結論づけている。^[2]

この叙事詩は多くの点で異例である。ジャイナ教の修行僧によって書かれたこの叙事詩は、歴史的ジャイナ教が「厳格に禁欲的な」宗教的伝統であるという一般に受け入れられている見解とは異なる物語を提示している。^[4]叙事詩の主人公であるジーヴァカは、多くの女性と官能的な追求にふけり、多くの女性と結婚し、結婚することなく踊り子と性的関係を持ち、父親に対するクーデターに参加または支援した人々を含む敵を暴力的に殺害し、権力を求め、それを楽しむ。^{[4] [5]}したがって、彼の人生は、非暴力、性的忠実性、抑制、非所有性など、ジャイナ教の世帯主の伝統的に理解されている美徳の一部とは程遠いものである。最終的に、主人公はジャイナ教の修行僧に改宗するが、叙事詩の作者はジャイナ教の修行僧であると一般に認められている。^{[注 4]}この叙事詩には、官能的な満足とセックスが、はっきりと叙情的に描写されている。デイヴィッド・シュルマンによれば、この叙事詩は、ジャイナ教の長年の学問的見解と、ジャイナ教の最も著名な歴史学者の教えに疑問を投げかけている。^[4]ジェームズ・ライアンによれば、提案されている説明は、ディガンバラのジャイナ教徒がヒンズー教徒と暮らしていたこと、叙事詩がヒンズー教の信仰と人生観の影響を受け、ヒンズー教とジャイナ教の価値観と美徳を融合した総合的な作品を反映しているというものである。^[5]ライアンによると、別の説明は、叙事詩に露骨なエロスと性に関する生々しい描写が含まれているのは、初期のヒンズー教のテキストのように、そのような価値観や習慣を賞賛または推奨するためではなく、叙事詩がジャイナ教の観点から検証し批判するためであるというものである。^[5]

アラトゥーンによれば、この作品は当時のチョーラ朝の王たちの世俗的な考え方の証拠となる。彼らはヒンズー教徒であったが、ジャイナ教の教育と芸術を奨励した。^{[22]この叙事詩は他のタミル詩人に影響を与え、「}カンバン・ラーマーヤナとチェッキラールの詩のモデルとなった可能性がある」とデイヴィッド・シュルマンは述べている。^[4]

叙事詩は、タミル・シャイヴァ派とジャイナ派のコミュニティの間に迫害や暴力がなかったことを示唆している。ヒンドゥー教徒コミュニティにおけるその構成、受容、影響力は、タミル地域におけるジャイナ教とヒンドゥー教の関係が少なくとも10世紀まで友好的で協力的であったことを示唆している。^[23]

このタミル叙事詩は、中世後期のテキストであるため、サンスクリット語の借用語が多いことで有名である。また、ヴァイディアナサンによれば、年代順で最初のタミル語テキストで、カーストに関連する用語シュードラ（タミル語：cūttiraṇ）が詩節1287、行4に登場していることでも有名である。 ^[24]

後世のタミル文学の伝統によれば、これは5大タミル叙事詩の一つと考えられており、他の3つはマニメカライ、シラッパディカラム、ヴァラヤパティ、クンダラケシである。^[25]その形式は、カンバールのラーマーヤナを先取りしている。チヴァカ・チンターマニは、パトロンであったチョーラ朝の王に高く評価され、チョーラ朝の宮廷で好評を博した。その詩的な形式、魅力的なストーリー展開、神学的なメッセージが賞賛されてきた。

UV スワミナサ アイアー（1855-1942 CE）は、シヴァ派のバラモンでタミル学者で、1880年にクンバコナムのシヴァ派ヒンズー教の修道院長であった彼の師匠の勧めで、この叙事詩の写本を2冊発見した。最初の写本は、タミル語の熱狂的ファンであるラマスワミ ムタリヤールから来たもので、彼はアイアー（アイアーとも綴る）に修道院長から紹介された。もう1冊は、修道院の古代文書の大規模なコレクションから来たものだった。ヤシの葉に書かれた写本は、南インドの熱帯気候では比較的早く腐敗して劣化するため、数十年または約1世紀ごとに書き直さなければならず、その過程で筆写者の誤りが生じる。写本の2つの写本は異なっており、一方には14世紀の注釈が含まれていた。アイアーは、石油ランプの下で写本の2つのバージョンを研究した。^[8]ジャイナ教の指導者であるアッパサミ・ナイナールの助けを借りて、アイヤルは批評版を作成し、1887年に叙事詩の最初の紙の印刷物を出版しました。^[9]

2005年から2019年にかけて、ジェームズ・ライアンとG・ヴィジャヤヴェヌゴパルは『チヴァカ・チンタマニ』の英訳を3巻に分けて出版した。^{[26] [27] [28] [注5]}

• タミル・ジャイナ教
• 五大叙事詩

• アラトゥーン（2008年）。これまでの私たちの物語4。ニューデリー：Dorling Kindersley（インド）Pvt. Ltd. ISBN 978-81-7758-905-4。
• クラスレスタ、マヘンドラ（2008）。カルチャー・インディア。ニューデリー：ロータス・プレス。ISBN 978-81-8382-013-4。
• ラル、モハン; Sāhitya Akādemī (2001)。インド文学百科事典（第 5 巻）（Sasay To Zorgot）、第 5 巻。ニューデリー: Sāhitya Akādemī。ISBN 81-260-1221-8。
• P パーシヴァル (1857)。タミル叙事詩チンタマニ、マドラス文学科学ジャーナル。マドラス: マドラス文学協会および王立アジア協会補助団体。
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• ピライ、MS プルナリンガム（1904）。タミル文学入門。マドラス：アナンダ出版。
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• ライアン、ジェームズ。1998 年。「チヴァカチンタマニにおけるエロチックな過剰と性的危険」
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• エヴァ・マリア・ウィルデン（2014年）。『写本、印刷物、記憶：タミルナドゥのカンカムの遺物』ウォルター・デ・グルイター。ISBN 978-3-11-035276-4。
• Zvelebil、Kamil (1974)、インド文学の歴史 Vol.10 (タミル文学)、Otto Harrasowitz、ISBN 3-447-01582-9

• ティルッタッカテヴァル (2012)。チヴァカシンターマニ: 英雄チヴァカン、すべての願いをかなえる宝石: 詩 1166-1888。ジャイナ教出版社。ISBN 978-0-89581-847-8。