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パリディ（11世紀頃）は、パリディヤールとも呼ばれ、ティルックラルの注釈で知られるタミル文学の注釈者です。[1]彼は、学者から最も高く評価されている中世のクルアル本文注釈者の10人の中の1人でした。 [2]彼はまた、注釈が保存され、現代でも利用できるようになった5人の古代注釈者の1人で、他の3人はマナックダヴァル、パリ・ペルマル、カリンガル、パリメラールハガルです。
若いころ
パリディは、古い写本ではパルディとも呼ばれている。[3]トゥディサイ・キラールの著作によると、パリディの故郷はティルッパルーディ・ニヤマムであることが分かっている。この町は、現在のタンジャヴール県のタンジャヴールとオラサナードの間、ウルール近郊にある町で、[4]パルディヤッパルが主神である（そのためパルディという名前がついた）。[5]彼はバラモン階級のサイヴァ派に属していた。彼は11世紀頃に生きていたと考えられている。カルパナ・セッキラールは、パリディは13世紀初頭頃に生きていたと主張している。[4] : 9 彼はパリメラルハガルより前に生きていた。[4]パリディはサンスクリット語とタミル語の学識があり、世俗的な知識も豊富だった。彼は老年になってから注釈を書いたと考えられている。[6]
宗教
パリディはサイヴァ派に属していた。[3] [6]これは彼が注釈書で用いたいくつかの用法から明らかである。クルアル本文の祈祷の章で彼は、நற்றாள் (kural 2)、இறைவன் பொருள்சேர் புகழ் (kural 5)、およびஅறவாழி அந்தணன் (kural 8) という用語をそれぞれ「シヴァ神の神聖な足」、「シヴァ神のキルティ」、「パラメーシュワラ神と呼ばれる徳の高い海」と説明している。 「嘘をつかない」の章で、彼はஎல்லாஅறமுந் தரும் (Kural 296) という語を「シヴァ神の祝福を得ること」と解釈している。彼は Kural 359 の説明で「シヴァ・ギャナム」という語を用いている。 [3] Kural 388 では、彼は மக்கட்கு இறை という語を「世界の救世主パラメーシュワラ神」と詳しく説明している。Kural 310 では、彼は துறந்தார் という語を「身体から 96 の原理を放棄した人々」と解釈している。彼はまた、எண்குணத்தான் (Kural 9) という用語をシヴィ人の用語で説明しました。[6]
クラル文書の解説
中世のクルアル本文の注釈書 10 冊のうち、パリディの注釈書は形式と表現が最もシンプルです。注釈書は、言語の美しさと理解のしやすさを失わずに、多かれ少なかれ口語体で書かれています。[6]他の中世注釈書に比べて、サンスクリット語の用語が多く使われています。[7]ところどころでは、文章形式の講話のように見えます。しかし、他の箇所では、説明がクルアル連句よりも短く、さらに他の箇所では、注釈書は冗長に見えます。[6]ダンダパニ・デシカルによると、「パリディの注釈書によってクルアル連句の意味を結び付けて統合することは、ロープの橋を使ってカーヴェリ川を渡ることに似ています。」 [5]
クラル連句161、166、167、191、194については、パリディの解説は意味の点でカアリンガルの解説と似ている。連句1126については、パリメラルハガルの解説と類似点がある。[6]パリディは、クラル連句320の説明のように、いくつかの場所で物語や民間伝承を用いて特定のクラル連句の意味を明らかにしている。[3] [8]クラル58などの例では、彼はシラッパティカラムなどの叙事詩を引用している。[3]パリディは、第1巻の章を善、中程度、悪に分類し、クラルテキストで説明されている美徳と悪徳を人間の行動に応じて分類している。[9]彼は単純な言葉を使い、複雑な文法的構造を使ったり雄弁さを見せたりすることなく、一般の聴衆に要点を理解することだけに焦点を当てている。[8]
クルアル詩節の順序のバリエーション
次の表は、ティルックラルの最初の 10 節などの順序について、初期の注釈者の間での相違を示しています。パリメラルハガールによって設定された節と章の順序は、それ以来何世紀にもわたって満場一致で従われてきましたが、現在ではクルラル テキストの標準的な構造として受け入れられていることに注目してください。
古代のさまざまな注釈者による詩節の順序を、注釈書が入手可能な最初の古代注釈者であるマナクダヴァルの詩節の順序と比較すると、パリディの注釈は、いくつかの違いを除けば、マナクダヴァルの注釈にほぼ従っていると見なすことができます。クルア本文の「家庭の美徳」のサブセクションに現れる現代の第 10、13、17、18、および 19 章は、マナクダヴァルの注釈では「禁欲的な美徳」のサブセクションにそれぞれ第 26、27、30、31、および 32 章として現れます。同様に、現代の第 26、29、30、31、32、33 章は、サブセクション「禁欲的な美徳」の下に掲載されていますが、マナックダヴァルの作品では、サブセクション「家庭的な美徳」の下、それぞれ第 19、20、10、16、17、18 章として掲載されています。それでも、マナックダヴァルの作品は、ティルックラルに関する入手可能な最も古い注釈であるため、ヴァルヴァルによるクルアル テキストの元の作品に最も近いものと考えられています。
次の表は、マナクダヴァルの注釈に関して、さまざまな古代注釈者によるクルア詩節の順序に見られるバリエーションの番号付けを示しています。
出版物
MVアラヴィンダンによれば、パリディの注釈は1935年に初めて出版された。 [4] S.メイヤッパンは、注釈が1938年にトゥディサイ・キラールによって再出版されたと記録している。[4]パリディの注釈を含む初期のクルアル注釈の概要であるティルックラル・ウライヴァラムを出版したC.ダンダパニ・デシカールは、パリディの注釈のシュロ葉写本はVRデイヴァシカマニ・グンダルによって提供されたと述べた。 [4] ：9 パリディの注釈は22連句については入手できない。[4]残りの1308連句の入手可能な注釈のうち、注釈は21箇所で他の中世の注釈と異なっている。[4]
その他の作品
インドの宗教思想流派のプルシャルタの要素に従って、パリディはクルアルの解釈を終えた後、十牧歌の作品の一つであるティルムルカーリッパタイの解釈を書き続けました。 [4] : 9–10 パリディに続いて、パリメラルハガールとナッチナルッキニヤルもティルムルガルトルパダイの注釈を書いています。[4] : 10
参照
引用
- ^ ヴェダーナヤガム、ラーマ (2017). திருவள்ளுவ மாலை மூலமும் உரை விளக்கமும் [Tiruvalluvamaalai: Moolamum Eliya Urai Vilakkamum] (タミル語) (第 1 版)。チェンナイ：マニメカライ・プラスラム。7～ 8ページ 。
- ^ ナタラジャン、PR (2008 年 12 月)。Thirukkural: Aratthuppaal (タミル語) (初版)。チェンナイ：ウマ・パディパガム。1 ～ 6ページ 。
- ^ abcde スンダラムルティ、2006、p. 176.
- ^ abcdefghij Sekkizhar、カルパナ (2009)。திருக்குறள் பரிதியார் உரை [ティルックラル: パリディヤル注釈] (タミル語) (第 1 版)。チェンナイ：タミルマン・パディパガム。ISBN 978-81-91003-00-0。
- ^ ab Desikar、C. ダンダパニ (2012)。திருக்குறள் அழகும் அமைப்பும் [ティルクラル: 美と構造] (タミル語)。チェンナイ：タミル・ヴァラルキ・イヤカガム。 p. 138.
- ^ abcdef MV アラヴィンダン (2018). [コメンテーター]。チェンナイ：マニバサガル・パディパガム。348～ 360ページ 。
- ^ スンダラムルティ、2006、p. 177.
- ^ ab Chelammal、2015、p. 147.
- ^ スンダラムルティ、2006 年、176–177 ページ。
参考文献
- チェランマル、GP (2015)。திருக்குறள் ஆய்வுக் கோவை [ティルクラル研究大要] (タミル語) (第 1 版)。チェンナイ：マニバサガル・パディパガム。
- I. スンダラムルティ (2006)。[パリメラルハガルのティルックラル注釈の批判的分析] (タミル語) (第 1 版)。チェンナイ：メイヤッパン・パディパガム。
さらに読む
- M. アルナーチャラム (2005)。タミル語 Ilakkiya Varalaru、Padhinindhaam Nootraandu [タミル文学の歴史、15 世紀]。
- DM ヴェライヴァアラナム (1983)。ティルックラル・ライコット。ティルパナンタールシュリ・カシマダム出版物。
- デジカー、S. ダンダパニ (2003)。ティルックラル・ウライ・カランジヤム。マドゥライ：マドゥライ・カマラート大学出版局。 p. 217.