アレクサンダー・ピアティゴルスキー

アレクサンダー・モイセエヴィチ・ピアティゴルスキー
Александр Моисеевич Пятигорский
2009年のアレクサンダー・ピアティゴルスキー
生まれる	( 1929-01-30 )1929年1月30日 モスクワ、ソビエト連邦
死亡	2009年10月25日(2009-10-25)（享年80歳） ロンドン、イギリス
時代	コンテンポラリー
学校	分析
主な関心事	南アジアの哲学と文化、記号論

アレクサンドル・モイセーヴィチ・ピアティゴルスキー（ロシア語: Алекса́ндр Моисе́евич Пятиго́рский、1929年1月30日 - 2009年10月25日）は、ソビエトの反体制派^{[1] 、} ロシアの 哲学者、インド哲学・文化学者、歴史家、文献学者、記号学者、作家。言語学に精通しており、サンスクリット語、タミル語、パーリ語、チベット語、ドイツ語、ロシア語、フランス語、イタリア語、英語を知っていた。英字紙ガーディアンに掲載された死亡記事では、「当代で最も重要な思想家の一人であり、ロシアで最も偉大な哲学者であると広く考えられていた人物」と評された。^[2]ロシアのテレビ局では、「最も偉大なロシアの哲学者」として悼まれた。^[3]

ピアティゴルスキーはモスクワ生まれ。父のモシェはスターリン冶金大学の技術者兼講師で、第二次世界大戦勃発時にウラル地方（ニジニ・タギル市）の兵器製造施設に派遣され、兵器製造の主任技師に就任した。アレクサンドルは戦時中、その工場で働いていた。数学、化学、物理の成績が悪かったアレクサンドルは、2度も学校を退学させられたが^[4]、このとき純粋な好奇心からラテン語と他の言語を学んだ。彼は読書家で、手に入るものは何でも読んだ。

モスクワ国立大学で哲学を学び、1951年に卒業した。スターリングラードに移り、高校の歴史を教えた後、モスクワに戻り、東洋学研究所に「タミル語とヒンドゥー教研究の専門家」として加わった。^[5] 1960年に最初のロシア語-タミル語辞書を編纂した。1963年、タルトゥ大学で働いていたユーリ・ロトマンの影響を受けて、ロトマン、ヴャチェスラフ・イワノフ、ウラジミール・トポロフらとともにタルトゥ-モスクワ記号学派の設立に関わった。この学派は、社会、意識、文化の研究のための記号学における新しいアプローチの理論的基礎と命名法を開発した。^[6]

1964年、ピアティゴルスキーの友人で詩人のヨシフ・ブロツキーが5年間の国内追放刑を言い渡された。翌年、ピアティゴルスキーは他のロシア知識人とともに、作家のユーリ・ダニエルとアンドレイ・シニャフスキーを支援した。

「...作家たちの人権侵害を嘆く書簡に署名し、後にプーシキン広場での最初の人権デモに参加した。」^[2]

古代南アジアの文化と社会における思考と哲学の役割に関する彼の調査と理論的観察は、ソビエト体制を攻撃する微妙に間接的な方法であると一部の人々から疑念を持たれた。KGB の監視の標的になりやすいことを承知していた彼とインド学者仲間は、モスクワ東洋学研究所の一室に集まり、「サンスクリット語で...激しい議論」を交わした。^[2]彼は 1968 年に東洋学研究所から追放された。

ピアティゴルスキーはモスクワ大学で講義を続けた。インド学の研究を進め、仏教思想にますます取り組むようになり、意識のメタ理論、心理学、記号論、哲学全般に関するより一般的な研究を続ける一方で、インド学以外のさまざまなロシアの哲学者や思想家と協力した。その中でも特に重要なのが、親友の哲学者メラブ・ママルダシヴィリである。ドイツ観念論に影響を受けたママルダシヴィリは、有力な雑誌『哲学の問題』の副編集長であり、いわゆる「モスクワ学派方法論」の代表者でもあった。モスクワ学派のセミナーには、アレクサンドル・ジノヴィエフ、エヴァルド・イリエンコフ、ゲオルギー・シチェドロヴィツキー、ボリス・グルシン、ルフェーブルなどが参加した。この学派は、戦後哲学における最も重要な発展の源泉であり、西洋の分析的伝統でなされたことのどれにも匹敵すると考える者もいる。^[7]この学派は、その構成員が「鉄のカーテン」の背後で、活動の可視性が著しく低下し、ソ連式の抑圧という状況下で活動せざるを得なかったため、西洋ではほとんど知られていない。彼の友人の一人は、インド学者で文化理論家のデイヴィッド・ジルバーマンで、1968年から1972年にかけてユーリ・レヴァダ教授の下で研究する大学院生だった。彼らは意識の発達の問題をよく議論した。2人は移住した後も友情を保ち、ジルバーマンが1977年7月に亡くなるまで共同研究を続けた。2002年にリガで出版されたピアティゴルスキーの著書「思考と観察」はデイヴィッド・ジルバーマンに捧げられており、ジルバーマンが著者の思想に与えた影響についてはっきりと告白している。

1972年、ピアティゴルスキーの仏教の師であるダンダロンがソ連当局に逮捕された。ダンダロンの弟子の多くが投獄された。ダンダロンはソ連の労働収容所に送られ、1974年に死亡した。^[8]同時期に、ママダシビリとピアティゴルスキーは共著で「象徴と意識：意識、象徴、言語についての形而上学的考察」エルサレム（1982年）をロシア語で出版した。西洋と東洋の用語を組み合わせたこの抽象的で複雑なテキストは、ロシア語で書かれた最も重要な哲学的著作であると考える人もいる。^[2]テキスト：

「...意識の理論を探求しており、エドムンド・フッサールの現象学と仏教の唯識派の観点から[ママルダシヴィリとピアティゴルスキー]の間の一種の哲学的対話である。」^[2]

ピアティゴルスキーが1974年にソ連からイギリスに渡る2年前に書かれたこの原稿は、イギリス系チェコ人の社会哲学者アーネスト・ゲルナーによって国外に持ち出された。このテキストが、ソ連国家によるロシア知識人への新たな政治的弾圧という悪化する状況の中で書かれたことは注目に値する。「規制強化」は、1960年代半ばから1970年代初めにかけて、知的活動に対するソ連の統制が短期間緩和された後に起こった。^[9]

1974年にソ連からイスラエルに渡ったピアティゴルスキーは、オックスフォード大学に赴任し、そこで講義を行うよう招かれた。しかしロンドンでの初期の生活は家族にとって厳しいものだった（出発時点では子供が何人かおり、妻も妊娠中だった）。夏にロンドンに到着したピアティゴルスキーは定職に就いておらず、1日6.5ポンドしか稼げなかった。講演の招待をいくつか受けたが、ロンドンに留まることにした。^{[4]オックスフォードではすぐに}イザイア・バーリンやレシェク・コワコフスキと知り合った。1975年にロンドン大学東洋アフリカ研究学院の講師に就任したが、バーリンの称賛を受け、バーリンは「ピアティゴルスキーはまさに天才だ！」と言ったと伝えられている。^{[2] [3]}ピアティゴルスキーが自分を反体制派だとは考えていなかったのは注目に値する。ソ連を去ったのは単に退屈だったからであり、何かが欠けていると感じていたからである。

SOAS 在籍中、ピアティゴルスキーはさまざまな学術分野で多数の雑誌記事や序文、書籍の章を執筆しました。彼は、仏教思想哲学(1984)、神話的考察(1993)、フリーメイソンを恐れる者は誰か? (1997) など、いくつかの大規模な学術書を執筆しました。フリーメイソンに関する著作は、宗教的信仰の社会学と哲学に関するベストセラー本となりました。1991 年に彼は南アジア古代史の教授となり、2001 年に名誉教授としてその職を退きました。

ピアティゴルスキーは、生涯の最後の20年間に、ロシア語で多くの哲学小説を執筆し、そのうちの一つで2000年にアンドレイ・ベールイ賞を受賞した。最初の小説『小さな通りの哲学』は1994年にモスクワで出版された。この本は好評を博し、ロシアの知識人の間でのピアティゴルスキーの評価をさらに高めるとともに、世間の意識の最前線に立った。その後、『奇妙な人を思い出して』（1999年）と『都会の老人』 （2001年）が続いた。小説家としてピアティゴルスキーは、ジャン＝ポール・サルトル、アルベール・カミュ、ウンベルト・エーコ、アレクサンドル・ジノヴィエフなど、文学の世界にうまく移行した数少ない哲学者の選りすぐりの仲間入りを果たした。また、映画の世界にもうまく移行した。彼は、哲学者の生涯を描いたウルディス・ティロンズ監督のドキュメンタリー映画『逃亡した哲学者』（2005年）の題材となり、「友人のオタール・イオセリアーニ監督の映画『蝶々狩り』ではインド人商人の役を演じた」^{[5] 。}

ピアティゴルスキーは伝統的な学術用語を嫌い、生涯のほとんどにおいて、出版は思考を中断させるという理由で、学者はできるだけ出版しないべきだという原則を貫いた。彼の講義スタイルは生き生きとしていて独特で、最も難解で難しい概念についても、かなり効果的に話すことができた。前後に歩き回り、許されているときはタバコを吸い、時々タバコの燃える様子を観察するために立ち止まり、次の論点を述べる前に一息ついた。メモを取ることはなかった。彼は4回結婚し、ガリア、マックス、イリヤ、ヴェロニカ、アンナの5人の子供がいる。2009年10月25日に急死した。

• Пятигорский А. М.、Рудин С. Тамильско-русский словарь。–М。、1960年（ロシア語）
• Пятигорский А. М。Материалы по истории индийской философии。 – М.、1962年（ロシア語）
• A. ピアティゴルスキー、D. ジルバーマン 『インドにおける記号学の出現』（1976 年）
• Пятигорский А. М.、Мамардасвили М. К。 Символ и сознание。 Метафизические рассуждения о сознании、символике и языке。 – Иерусалим、1982 (再版 М.、1997) (ロシア語)
• A. ピアティゴルスキー『仏教研究：古代と現代』（1983 年）
• A. ピアティゴルスキー『仏教の思想哲学』 –トトワ、ニュージャージー、1984年
• A. ピアティゴルスキー『神話的考察』 . – L. , 1993
• Пятигорский А. М。Избранные труды。 – М.、1996 (ロシア語)
• A. ピアティゴルスキー『フリーメイソンを恐れるのは誰か? フリーメイソンの現象』 – L.、1997
• A. ピアティゴルスキー『バガヴァッド・ギーター』（Element Classic of World Spirituality Editions (1997)）
• Пятигорский А. М。Мыление и наблюдение ( Рига、2002) (ロシア語)
• Пятигорский А. М。Избранные труды。 – М.: 2005 (ロシア語)

• Пятигорский А. М。Философия одного переулка (ロンドン、1989 年、М.、1994 年) (ロシア語)
• Пятигорский А. М。Вспомнизь странного человека (М., 1999) (ロシア語)
• Пятигорский А. М。Рассказы и сны。 (М.、2001) (ロシア語)
• Пятигорский А. М。Древний человек в городе (М.、2001) (ロシア語)
• Пятигорский А. М。Непрекращаемый разговор (М.、2004) (ロシア語)

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