ポルル（クラル書）

ポルフの書 （完全版ではポルトパル、タミル語：பொருட்பால்、直訳すると「富の分配」または「政体」）は、富の書、政体の書、翻訳版では第二の書、第二巻としても知られ、古代インドの哲学者ヴァッルヴァルによって著されたクルア文学の3冊または部作のうちの2番目の書です。高タミル語の二連句形式で書かれており、それぞれ10のクルアまたは連句を含む70の章から成り、合計700の連句がすべて政治を扱っています。 「富」と「意味」の両方を意味するポルフは、ダルマ、アルタ、カーマ、モクシャという古代インドの4つの価値観のうちの2番目と相関しています。ポルフ書は、政治、つまり周囲に対する個人の美徳について扱っており、そこには統治、知恵、慎重さ、高貴さ、外交、市民権、優しさ、勤勉さ、貞操、節制、禁酒といった堂々とした資質が含まれており、アムラムまたはダルマを基礎としてすべての個人に期待されています。^{[1] [2]}

ポルフはタミル語でサンスクリット語の「アルタ」に相当し、パルは「分割」を意味する。同類のアラム（ダルマ）、インバム（カーマ）、ヴェードゥ（モクシャ）と同様に、ポルフは概念として複数の意味を含み、インド以外の言語ではその意味を一言で表すことはほとんど不可能である。 ^[3]しかし、 アルタという用語はすべてのインド言語に共通である。

インド哲学における人間の人生の4つの相互に排他的でない目的であるプルシャールタ[4] [5] [6] [7] の1つであるポルフは^{、文脈に応じ} て文字通り「意味、感覚、目標、目的、または本質」と翻訳されます。^[8] ポルフは、ヒンズー教の聖典におけるより広い概念でもあります。概念として、それは複数の意味を持ち、すべてが「人生の手段」、人が望む状態になることを可能にする活動と資源を意味します。^[9]

ポルフは個人と政府の両方に当てはまります。個人の文脈では、ポルフには富、キャリア、生計を立てるための活動、財政的安定、経済的繁栄が含まれます。政府レベルでは、ポルフには社会的、法的、経済的、世俗的な事柄が含まれます。それを適切に追求することは、個人と政府の両方にとって重要かつ必要な目的であると考えられています。^{[5] [10]}

ジョン・ロクテフェルドは、アルタを生活の手段と表現し、物質的な豊かさも含んでいるとしています。^[4] カール・ポッターは、アルタとは、生計を立て、生き続け、自由な人間として繁栄することを可能にする態度と能力であると説明しています。^[11]これには、自分自身と自分が責任を感じている人々の経済的な豊かさ、安全、健康が含まれます。^[12]アルタには、生活を可能にする環境のすべてが含まれます。カール・ポッターは、アルタは最終状態でも、目的もなくお金を貯めるという終わりのない目標でもなく、むしろ人間の態度であり、生活に必要な要件であると主張しています。 ^[11]別の観点から、ジョン・コラーは、アルタは態度ではなく、むしろ人間の生活に必要なものの一つであると示唆しています。^[9]コラーは、ヒンドゥー哲学の中心的な前提は、すべての人が喜びに満ちた楽しい人生を送るべきであり、そのような充実した人生にはすべての人のニーズと欲求が認められ満たされることが必要であり、ニーズは活動を通じてのみ満たされ、それらの活動に十分な手段がある場合にのみ満たされるというものであると主張しています。したがって、アルタは、喜びに満ちた楽しい生活に必要な活動と手段の追求として最もよく説明されます。^[9] ダヤクリシュナは、アルタをカーマとカルマのサブセットと見なしています。^[13]

カーマ・スートラのヴァツヤヤナは、アルタを芸術、土地、家畜、富、馬車、友人の獲得と定義しています。彼は、アルタは既に獲得したものの保護であり、保護されているものの増加でもあると説明しています。^[14] ギャビン・フラッドは、アルタを「現世での成功」と説明していますが、ダルマ（道徳的責任）、カーマ（愛）、モクシャ（精神的解放）への旅を侵害していません。^[3]フラッドは、古代ヒンドゥー文学におけるアルタはプルシャルタと同様に、マン（男性ではない）の目標として理解するのが適切であると明確にしています。言い換えれば、それは人間の人生の4つの目的の1つです。人間の生存と繁栄には、アルタ、つまり経済活動、富とその創造、現世での成功、利益、政治的成功、そして人間の存在に必要なすべてのものが必要です。^[3]

パリペルマル、イランプーラナル、ナッチナルッキニヤルなどの中世の注釈者は、ポルルを国家の不可欠な要素と定義しています。 ^[15]パリペルマルのポルルの定義は、ポルル書の各章の全体的な概要を示しています。^[15] SN カンダサミによると、クルア文献では、ポルルという用語は、資産、意味、所有物、富、良い結果、美徳、品質、現実、行為、重要性または本質、良いものなど、さまざまな意味を持っています。^{[16] [a]}カンダサミはさらに、意味の幅広い変化にもかかわらず、ポルルという用語は主に究極の現実を意味すると述べています。^{[16] [b]}

ポルフ書は、社会で有意義な生活を送るために不可欠な個人の対人スキルについて語っており、政治と経済の両方の問題を扱っています。^{[17] [18]} 70章からなるポルフ書は、クルア語テキストの3冊の中で最大のものです。^[19]各章は主に、市民権や社会関係を含む政治と行政を扱っており、^{[2] [20]ヒンズー教のテキストであるアルタ}シャーストラに似ています。^{[21] [22]}チェコの インド学者 カミル・ズヴェレビルによると、ヴァルヴァルは「間違いなく」ポルフ書の教えの一部を、当時存在していたサンスクリットの作品、例えばアルタシャーストラに基づいているとのことです。^[23]このテキストは、民主主義ではなく、倫理規定と司法制度に縛られた大臣を擁する王族を主張しています。^[24] KVナガラジャンの言葉によれば、ヴァルヴァルによれば、王には「富を生み出し、獲得し、保存し、分配する役割」が与えられている。^{[25] [24]}王の義務は、公正な統治を行い、公平であり、臣民を保護し、正義と罰を与える勇気を持つことである。^[24]ヴァルヴァルは、軍隊には戦闘で殺す義務があり、王は正義のために犯罪者を処刑しなければならないと主張しているが、^{[26] [c]}それは、アムラム書で不殺生が各個人の個人的な美徳であると強調した後でのみである。^[24]この書はまた、専制政治、抑圧、縁故主義に対しても警告しており、そのような王の行動は最終的に災害をもたらし、国家の富を枯渇させ、最終的には権力と繁栄の喪失につながると示唆している。^[27]この本は、社会的、政治的な文脈において、正義の手段としてのみ悪人への死刑を推奨している。^{[28] [29] [30]}ヴァルヴァルは、軍隊（パタイ）、臣下（クティ）、財宝（クル）、大臣（アマイク）、同盟国（ナトプ）、砦（アラン）の6つの要素を使用して国家理論を提示し、^[25]包囲に備えて砦やその他のインフラ、物資、食料の貯蔵を推奨している。^{[25] [31]}王とその軍隊は常に戦争に備えていなければならず、状況が要求する場合には、適切な場所と適切なタイミングで、特に腐敗した王国に対しては、激しい攻撃を開始しなければならない。善良で強い王国は、厚く、高く、侵入不可能な壁で作られた砦で守られなければならない。この文書は、戦争で死ぬことをいとわない恐れを知らない兵士で構成された階層的な軍事組織を推奨している。^[32]

クルアル本の第1巻と第3巻と同様に、著者は章をいかなる区分にも分けませんでした。^[33]しかし、ティルックラルについての注釈を最初に書いた10人の中世の注釈者は、ポルフ書を3つから6つの部分に分けました。 ^{[1] [34] [35]}たとえば、パリメラルハガールは、この書を王権（王権）、主権の要素（アンガまたは国家の諸要素）、共通の義務の3つの部分に分けていますが、 ^[36]他の中世の学者はポルフ書を5つまたは6つの部分に分けています。^[33]

ポルフ書では、クルア文学は高尚な知恵の書としてだけでなく、ズヴェレビルによれば「抜け目のない狡猾さ」の書としても現れ、その道徳は他の作品と同様に非常に経験的かつ実利的なものにとどまっている。^[37]この本はアラム書ほど徳が高くなく、社会のさまざまな人々を扱っているため、より外交的である。道徳は、最後の13章からなる付録を除いて、偶発的かつ散発的にしか提示されていない。^[38]

王権に関する最初の章では、十分な知識を持つこと、ふさわしい仲間と付き合うこと、機会を逃さないこと、文官や軍人の選択に慎重であること、鉄ではなく堅固でありながら人気のある金の王笏を持つこと、苦難に絶望することなく常に活動的であることなど、理想的な君主を定義しています。国務大臣に関する章では、大臣の資格、宮廷での振る舞い、外交について扱っています。国家の要点に関する章では、王国の必需品、国際関係の扱い方、そして戦争の高潔な戦術について扱っています。また、浮気、淫行、酩酊、賭博などの悪行を禁じる章や、健康的な生活に関する章もあります。 「付録」の章では、名誉、偉大さ、完璧さ、礼儀正しさ、自責の念などの肯定的な道徳と、貧困への恐怖、物乞い、物乞いへの恐怖、下劣さなどの否定的な道徳の両方を扱っています。^[39]

クルアル文学は、非常に独特でよく考えられた構造計画を持っており、クルアル連句に2つの異なる意味、すなわち構造的意味（全体との関係で読んだ場合）とことわざ的意味（単独で読んだ場合）を与えている。^[40]これはポルフ書においてより顕著で、連句を全体との関係で読むと、クルアルの倫理がチャーナキヤやマキャベリの倫理とはまったく異なることが明らかになる。^[41]クルアル文学におけるポルフ書の順序そのものが、ポルフ書が解説する人物の公的生活は、先行するアムラム書によってその人の内面的、道徳的成長が確保された後にのみ議論されることを示している。つまり、ポルフ書全体の構造的意味は、道徳的、精神的に成熟した教養のある文明人だけが公的生活や政治的生活に入るのにふさわしいということを強調している。^[41]

ポルフ書で扱われている政治は、マヌスムリティ、カウティリヤのアルタシャーストラ、カマンダカのニティサーラなど、インド全域にわたるいくつかの古代文献と類似点がある。^[2]ポルフ書に見られる王権、外交、市民権の規範は、これらの文献と共通している。^[20]しかし、ポルフ書は、その姿勢とアプローチにおいて独自性を維持している。^[42]たとえば、アルタシャーストラに見られる微妙な政治とは対照的に、ポルフ書に見られる統治と政治の考え方は、「道徳的で慈悲深い基盤」に基づいている。^[2]マヌスムリティの社会秩序が階層と差別の複雑な網の目として与えられたのとは対照的に、ポルフ書は人間の兄弟愛と人類の一体性を示唆している。^[2]

多くの学者が、アルタシャーストラに見られるカウティリヤの経済概念とポルルの書に見られる経済概念との類似点を見出そうとしているが、両者の間には類似点はないようである。^{[43] [44]}ポルルの書ではヴァルヴァルは農業を第一に重視しているが、アルタシャーストラではそうではない。^[43]カウティリヤは政府の歳入を増やすために脅迫や説得などの手段を使ったさまざまな税金を提案しているが、ヴァルヴァルはこれを受け入れていない。むしろ、彼は同意による課税を信じている。^[43]カウティリヤの経済システムは主にカーストに基づいているが、これはヴァルヴァルの思想にはほとんど存在しない。一方、ヴァルヴァルの経済システムは倫理原則に基づいているが、これはアルタシャーストラには見当たらない。^[43]カウティリヤは、国民の騙されやすさや宗教的信仰、さらには賭博、飲酒、売春を国家の財源を豊かにする手段として容認しているが、ヴァルヴァルはこれらを罪として非難している。^[43]カウティリヤは芸術や芸術家について書いているが、ヴァルヴァルは奇妙なことに、クルアルのテキストのどこにも芸術や舞台芸術という主題に触れていない。^[45]

ポルルの書は、アラムの書に次いでクルアル文学の中で2番目に翻訳された書であり、クルアル文献の翻訳者のほとんどがポルルの書を翻訳している。最も初期の翻訳には、ベスキ神父、カール・グラウル、ES・アリエルによるものがある。ベスキは、この本をラテン語に「rerum proprietates」と翻訳した。グラウルは、ラテン語とドイツ語にそれぞれ「de bonis」と「vom Gute」と翻訳した。アリエルは、フランス語に「la fortune」と翻訳した。^[36]

TNハジェラによれば、ポルフ書に記されたヴァルヴァルの農業に関する思想は、西暦1世紀のチョーラ朝の皇帝 カリカラに影響を与え、土地の開拓、植民地化、ダムの建設、その他の農業改革のための大規模な開発措置を講じさせた。^[46]

• アラム（クラル書）
• インバム（クラル書）

• Sharma, JK (2017年1月1日). 「古代インドの聖典の関連性 - ラーマーヤナ、ギータ、ティルックラルから得たビジネスの知恵」.国際インド文化・ビジネスマネジメントジャーナル. 15 (3): 278– 298. doi :10.1504/IJICBM.2017.087309 . 2022年1月21日閲覧。

• ティルクラル: ブリタニカ百科事典よりティルヴァルヴァルによる作品