スカンダプラーナ

スカンダ・プラーナ（IAST：Skanda Purāṇa）は、ヒンドゥー教の宗教テキスト18部からなるムキヤプラーナ^{の中で最大のものである。 [1]}このテキストには81,000以上の詩節が含まれており、シヴァ派の文学に属し、^[2]シヴァとパールヴァテ​​ィー（タミル文学ではムルガンとしても知られる）の息子スカンダにちなんで名付けられている。^[3]テキストはスカンダにちなんで名付けられているが、このテキストでは、シヴァに関連する他のプラーナと比べて、スカンダが目立つことも目立つこともない。^[3]このテキストは、戦争の神スカンダに関連するヒンドゥー教の伝統や儀式にとって重要な歴史的記録であり、影響を与えてきた。^{[3] [4]}

スカンダ・プラーナと題された最も古いテキストは、おそらく西暦8世紀までに存在していたが、[ ^{5] [6]}現代まで生き残ったスカンダ・プラーナには多くのバージョンがある。 ^[7]これは生きたテキストであると考えられており、何世紀にもわたって広く編集され、多数の変種が生み出された。^[8]変種版の共通要素は、宇宙論、神話、系図、ダルマ、祭り、宝石学、寺院、地理、美徳と悪、神学、そして絶対者であり真の知識の源であるシヴァの性質と性質についての議論を百科事典的にカバーしている。^[9]

スカンダプラーナのテキストの版には、インド、ネパール、チベットの巡礼地の地理的位置や、関連する伝説、寓話、賛美歌、物語を含む、綿密に作成されたティルタ・マハートミヤ（巡礼観光ガイド）を備えた百科事典的な旅行ハンドブックも付いています。^{[10] [ 11 ] [12] [13]}

このマハープラーナは、他のものと同様、聖者ヴィヤーサに帰せられます。

ハラプラサド・シャストリとセシル・ベンダルは、1898年頃、ネパールのカトマンズの図書館でグプタ文字で書かれたスカンダ・プラーナの古いシュロの葉写本を発見した。^{[14] [15] [16]彼らは}古文書学上の根拠に基づいて、その写本の年代を8世紀とした。これは、原文がこの時代以前に存在していたことを示唆している。^[17] R・アドリアーセン、H・バッカー、H・アイザックソンは、現存する最古のスカンダ・プラーナのシュロの葉写本の年代を810年としたが、リチャード・マンは、そのテキストの初期のバージョンはおそらく8世紀に存在していたと付け加えている。^{[5] [18] [19]ハンス・バッカーは、そのテキストには聖地と、4世紀と5世紀の}アーンドラ・プラデーシュ州のチトララタの詳細が記されており、それより古い起源があるかもしれないと述べている。^{[20]スカンダプラーナのテキストの最古のバージョンは、ネパールなどの南アジアのヒマラヤ地域や、}アッサムなどのインド北東部の州で発見されています。^[21]学術研究のためのテキストの批評版は、ネパールの写本に基づいています。^[21]

追加のテキストはスカンダプラーナのカンダ（セクション）を自称しているが、これらは12世紀以降に存在した。^[21]それらのルートテキストがスカンダプラーナに属していたかどうかは不明であり、場合によっては元の対応する章を置き換えた。^{[21]最も古い既知の改訂版のバージョンは、後に}レヴァカンダ改訂版とアンビカカンダ改訂版という2つの後期バージョンに拡張された。レヴァカンダ改訂版の現存する唯一の写本は1682年のものである。アンビカカンダ改訂版の現存する4つの写本はより後の時代のものであり、はるかに多くの変更が含まれている。ユディット・トルジェークは、これら2つの改訂版に類似した改訂版がラシュミダーラにも知られていたようで、したがって12世紀以前に存在していたと述べている。^[19] バララ・セナはこれら2つの版にのみ見られる内容を引用しており、当時知られていた版はこれら2つの版の古代版に似ていた。^[22]

スカンダ・プラーナという題名のテキストや写本は数多く存在します。^[5]これらのテキストの中には、題名を除けば、紀元1千年紀に遡る有名なスカンダ・プラーナとほとんど共通点がないものもあります。^[21]原典にはいくつかの追加が加えられ、いくつかの異なるバージョンが生まれました。そのため、スカンダ・プラーナの正確な執筆時期を特定することは非常に困難です。^{[23] [7]}

文体的には、スカンダ・プラーナはマハーバーラタと関連があり、その作者はマハーバーラタから借用したと思われる。この2つのテキストは、ラーマーヤナには見られない類似の定型句や複合語を使用している。^[5]スカンダ・プラーナの現在のバージョンで言及されている神話の一部は、間違いなくグプタ朝以降のものであり、中世南インドの神話と一致している。これは、何世紀にもわたって元のテキストにいくつかの追加が行われたことを示しています。^[17]たとえば、カーシ・カンダは、西暦13世紀半ば頃に現在の形を獲得しました。^[24]テキストの最後の部分は、西暦15世紀後半に作成された可能性があります。^[23]

スカンダ・プラーナの一部とみなされるテキスト全体は、2つの方法でグループ化されています。1つの伝統によれば、これらは6つのサンヒターに分類され、それぞれがいくつかのカンダで構成されています。別の伝統によれば、これらは7つのカンダに分類され、それぞれが主要な巡礼地域または場所にちなんで名付けられています。章はマハートミヤ、つまり巡礼者のための旅行ガイドです。^[10]

マヘーシュヴァラ・カンダは3つのセクションから構成されています。^{[26] [27]}

• ケダーラ・カンダ（35章、ケダルナート・ティルタ地域、^[28]北インド）
• Kaumarikā KhaṇḍaまたはKumārikā Khaṇḍa (66 章、マヒサガラ・サンガマ・ティルタまたはカンベイ巡礼地域、^[28]西インド)、および
• アルナーチャラ・カンダ（37章、ティルヴァンナーマライ・ティルタ地方、^[28]南インド）は、さらに2つの部分に分かれています。
  • プルヴァルダ（13章）と
  • ウッタラールダ（24章）

ヴィシュヌ・カーンダまたはヴァイシュナヴァ・カーンダは9つのセクションから構成されています。^{[26] [27]}

• ヴェンカターカラマーハートミャ（40章、ティルパティ・ティルタ地方、 ^[28]南インド）
• プルショッタマクシェトラマーハートミャ（49章、プリ・オリッサ・ティルタ地方、 ^[28]インド東部）
• Badarikāśramamāhātmya (8 章、バドリナートティルタ地方、北インド^{[29] )}
• Kārttikamāsamāhātmya (36 章)
• Mārgaśirṣamāsamāhātmya 17 章、 Mathura Tirtha 地域^[29] )
• バーガヴァタマーハートミャ(4 章)
• ヴァイシャーカムマーサマハートミャ(25 章)
• アヨーディヤーマハートミャ（10章、アヨーディヤー・ティルタ地域^[29]）と
• ヴァースデーヴァマーハートミャ (32 章)

ブラフマ・カンダは3つのセクションから構成されています（一部の写本では4つのセクションがあります）。^{[26] [27]}

• セトゥマーハートミヤ（52章、ラーマ・セトゥ・ティルタ地域、 ^{[29]タミル・ナードゥ州と}スリランカ方面）
• ダルマラーニャ・カンダ（40章）と
• ウッタラ・カンダまたはブラフモッタラ・カンダ（22章）

カシー・カンダ（100章、バラナシとヴィンディヤ・ティルタ地域^[30]）は2つの部分に分かれています：^{[26] [27]}

• プルヴァルダ（50章）と
• ウッタラールダ（全50章）

アーヴァンティヤ・カンダは以下のものから構成されている。^[26]

• アヴァンティクシェトラマーハートミャ（71章、ウッジャイン・ティルタ地方^[31]）
• Caturaśītiliṅgamāhātmya (84 章) および
• レワ・カンダ（232章からなると考えられているが、ユルゲン・ノイスは、写本によれば、これは実際にはヴァーユ・プラーナのオリジナルのレワ・カンダであり、1910年にヴェンカテーシュヴァラ・スチーム・プレスによってスカンダ・プラーナとその後のスカンダのすべての出版物に誤って収録されたものであると主張している。スカンダに属するものは116章からなる。 ^{[31] [32]}）

ナーガラ・カンダ（279章）は、ティルタ・マーハートミャ（ハートケシュヴァラ・クシェトラまたはヴァドナガル地域）から構成される。^{[26] [27] [33]}

プラバーサ・カンダ（491章）は4つのセクションから構成されています。^{[26] [27]}

• プラバーサクシェトラマーハートミャ（365章、サウラーシュトラとソマナータ・ティルタ地方、 ^[34]西インド）
• Vastrāpathakṣetramāhātmya (19 章、ギルナールティルタ地方^[34] )
• Arvuda Khaṇḍa (63 章、 Aravalli Range Rajasthan Tirtha 地域^[34] ) および
• Dvārakāmāhātmya (44 章、 Dwarka Gujarat Tirtha 地域^[34] )

スカンダ・プラーナの2番目のタイプの区分は、アガスティヤ・サンヒターまたはシャムカリ・サンヒターのハラシヤマハートミヤ、シャムカリ・サンヒターのサンバヴァ・カーンダ、スータ・サンヒターのシヴァマーハートミヤ・カーンダ、サナトクマーラ・サンヒターのカーリカー・カーンダなどのテキストに見られます。これらのテキストによると、スカンダ・プラーナは6つのサンヒター（セクション） で構成されています。

• サナトクマーラ・サンヒター
• スータ・サンヒター
• シャムカリ・サンヒター
• ヴァイシュナヴィ・サンヒター
• ブラーフミー・サムヒターと
• サウラ・サンヒター

サナトクマーラ・サンヒター、シャムカリ・サンヒター、スータ・サンヒター、サウラ・サンヒターの写本が現存している。マドヴァチャーリャによるスータ・サンヒターの注釈の写本も入手可能である。^[26]これらのテキストは宇宙論、神学、美徳と悪徳に関する哲学的問題、悪とは何か、悪の起源、悪にどう対処し、治すかといった問題などを論じている。^[35]

スカンダ・プラーナの一部であると主張する他のいくつかのテキストの写本が、部分的または全体的に見つかっています。これらの中で注目すべき地域テキストには、ネパラマハトミヤ（30章、ネパール・ティルタ地域）を含むヒマヴァット・カーンダ、カナカドリ・カーンダ、ビーマ・カーンダ、シヴァラハシャ・カーンダ、サヒャドリ・カーンダ、アヨーディヤー・カーンダ、マトゥラー・カーンダ、パタラ・カーンダなどがあります。^[26]

カヴェリマハトミャは、カヴェリ川（カルナータカ州）とクールグ・ティルタ地方の物語と巡礼ガイドを紹介しています。 ^{[14]ヴィヴサミトリマハトミャは、}ヴァドーダラー・ティルタ地方の神話とガイドを紹介しています。^[14]

このテキストの最も古い知られている1千年紀のヤシの葉の写本には、多くの主要なヒンドゥー教の巡礼地が記載されていますが、カイラス・マナサロワルについては記述されていません。^[16]後のバージョン、特にマナサカンダでは記述されています。^[16]

スカンダ・プラーナには、他の多くのプラーナと同様に、ダクシャの犠牲、シヴァ神の悲しみ、海の撹拌（サムドラ・マンタン）、アムリタの出現、悪魔タラカスラの物語、パールヴァテ​​ィー女神の誕生、パールヴァテ​​ィーによるシヴァ神の追求、パールヴァテ​​ィーとシヴァ神の結婚などの伝説が含まれています。

ハンス・バッカーによれば、スカンダプラーナのテキストの中心的な目的は、南アジアの地理と景観を神聖化し、版が出版された当時存在していた、国土全体の地域のシヴァ派コミュニティを正当化することである。^[36]このテキストは、それが執筆された時代の政治的不安定さ、ヴィシュヌ派との競争、そしてパシュパタ・ヒンズー教徒の文化的発展を反映している。 ^[37]

スカンダ・プラーナ写本はネパール、タミル・ナードゥ（タミル語：கந்த புராணம்）、インドの他の地域で発見されています。 ^[5]スカンダ・プラーナはネパールで発見された最も古い年代の写本の一つです。テキストのヤシの葉写本はネパール国立公文書館（NAK 2–229）に保存されており、そのデジタル版はネパール・ドイツ写本保存プロジェクト（NGMCP B 11–4）によってアーカイブされています。この写本は西暦811年3月10日月曜日に筆写者によって書き写された可能性が高いですが、この写本のサムヴァトが不明瞭であるため、この日付には多少の不確実性があります。^[38] マイケル・ウィッツェルは、このネパール写本の年代を西暦810年頃としています。^{[38] [39]}この写本は、7つの異なるテキストが束ねられたグループの1つとして発見されました。グループには主に仏教の写本14冊が含まれており、そのうち6冊は非常に古いサッダルマ・プンダリカ・スートラの写本、ウパリスートラの写本1冊、中国の仏教テキスト1冊、そしてバッティカヴィア仏教のヤマカテキスト1冊です。この写本コレクションで見つかったスカンダ・プラーナは、過渡期のグプタ文字、サンスクリット語で書かれています。^[38]

1910年版には、マヘーシュヴァラ、ヴィシュヌまたはヴァイシュナヴァ、ブラフマー、カーシー、アーヴァンティヤ、ナーガラ、プラバーサの7つのカーンダ（部分）が含まれていました。^[26] 1999年から2003年にかけて、このテキストの英訳がニューデリーのモティラル・バナルシダス社から23巻で出版されました。この翻訳も、7つのカーンダに分かれたテキストに基づいています。

スカンダプラナ、vol. I、adhyāyas 1-25、ロブ・アドリアエンセン、ハンス・T・バッカー、ハルナガ・アイザックソン編集、1998年。巻。 IIa、adhyāyas 26-31.14、編。ハンス・T・バッカーとハルナガ・アイザックソン著、2005年。巻。 IIb、アディヤーヤス 31-52、編。ハンス・T・バッカー、ピーター・C・ビショップ、横地裕子著、2014年。巻。 III、アディヤス 34.1-61、53-69、編。横地裕子著、2013年。フローニンゲン東洋研究の補足、フローニンゲン：エグベルト・フォルステン、ライデン：ブリル。

• バガヴァタ・プラーナ
• デヴィ・マハトミヤ
• カンダプラナム
• シヴァ・プラーナ

• バッカー、ハンス（2014）。スカンダプラーナの世界。BRILL Academic。ISBN 978-90-04-27714-4。
• ドニガー、ウェンディ編（1993年）。『プラーナ・ペレニス：ヒンドゥー教とジャイナ教のテキストにおける相互性と変容』ニューヨーク州アルバニー：ニューヨーク州立大学。ISBN 0-7914-1382-9。
• グリュックリッヒ、アリエル（2008年）。『ヴィシュヌの歩み：歴史的観点から見たヒンドゥー文化』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-971825-2。
• ロシェ、ルード (1986)。プラーナ。オットー・ハラソヴィッツ・フェルラーク。ISBN 978-3447025225。

• Kaur, Jagdish (1979)。「ヒマラヤ巡礼と観光研究のための書誌情報源：ウッタラーカンド州」。観光レクリエーション研究。4 (1): 13–16。doi :10.1080/02508281.1979.11014968。

• スカンダ プラーナ 校正版 (全文) GV タガレによる英語訳、1950 年 (用語集と IAST 発音区別記号を含む)
• オリジナルのサンスクリット語テキスト
• スカンダ・プラーナからの抜粋
• スカンダプラーナプロジェクト
• スカンダプラーナ : デヴァナーガリー、SARIT イニシアチブ、PC Bischop
• 完全なスカンダ・プラーナ スカンダ・プラーナ全20巻、GVタガレによる英訳、1950年