パリメラルハガル

パリメラルハガール（タミル語: பரிமேலழகர்）（ 13世紀頃）、時にはパリメラージャガールとも綴られ、本名ヴァンドゥヴァライ・ペルマルは、ティルックラルの注釈で知られるタミル語の詩人・学者である。^{[1]彼は、学者から最も高く評価されている}中世のクルアル文献注釈者10人のうちの最後の人物であった。 ^{[2] [3]}彼はまた、注釈が保存され現代まで利用できるようになった最古の注釈者5人の1人で、他の3人はマナックダヴァル、パリ・ペルマル、カアリンガル、パリディである。クルアル文学の入手可能な古代の注釈の中で、パリメラルハガールの注釈は、テキスト面でも文学面でも学者から最高のものと考えられている。^{[4] [5]}ヴァッルヴァルの著作の体系化は、パリメラルハガールによるものとされている。パリメラルハガールは、中世のクルアル注釈者の中でも、賞賛と批判の両面で最も多くレビューされている。文学的な豊かさと明快さが称賛されているパリメラルハガールの注釈は、それ自体が非常に複雑で精巧であると考えられており、何世紀にもわたってそれを解明する学術的な注釈が数多く登場している。^[6]クルアル本文とともに、パリメラルハガールの注釈は広く出版されており、それ自体がタミル語の古典と見なされている。^[7]

パリメラルハガールが定めたティルックラルの章の順序と各章内の詩の順序は、ヴァッルヴァルの原著とは大きく異なりますが、現代の学者や出版者は主にパリメラルハガールの順序に従っています。そのため、今日でもクルラルの章と連句の番号付けにはパリメラルハガールの順序が使用されています。^[8]

パリメラルハガールは、かつてのトンダイ王国カンチープラムのヴィシュヌ派バラモンの家庭にヴァンドゥヴァライ・ペルマル^[9]として生まれ、13世紀後半に生きたと考えられている。^[10]彼は故郷のシュリ・ウラガランダ・ペルマル寺院の僧侶の家系に属していた。 ^{[11] [12]}彼はまた、ヴァンドゥヴァライ・ペルマル、パリメラルハギヤール、パリメラルハギヤン、パリメラルハガライヤンなど、様々な名前で知られている。^[13]シヴァギャナ・ムニヴァルは著作の中で彼をパリメラルハギヤールと呼んでいる。^[13]

パリメルの時代は、様々な歴史的記述を参照して推測されている。^[14] 13世紀後半の詩人ウマパティ・シヴァチャリヤールは、「ヴァルヴァルの予言者」というヴェンパ詩の中で、パリメルの注釈をタミル語で書かれた6つの偉大な作品の1つに挙げている。 ^{[10] [14]}パリメルは、クルアル第3巻の注釈の序文で、パラマーラ王朝のボージャ王（在位約1010-1055年）と、 11世紀初頭のものとされる彼の著作シュリンガラ・プラカーシャについて言及している。 ^{[14] [15]}また、学者たちは、セーナヴァラヤールは時代的にパリメルより先であると主張している。^[14]したがって、パリメルは13世紀初頭に生まれたと考えられている。^[14]

パリメルがカンチープラムとマドゥライの両都市に住んでいたという記録がある。^{[ 13]}トンダイマンダラ・サダガムの第41節には、「カンチープラムのパリメルアルハガールはクルアルへの灯台の役目を果たした」とある。 [13] さらに、テルグ・チョーラ朝のヴィジャヤカンダ・ゴパランの統治22年目に建てられた西暦1271年に遡る銘板の碑文には、パリメルアルハギヤ・ダッダンによる土地取引について記されている。^[13] M.ラガヴァ・アイアンガーによると、このパリメルアルハギヤ・ダッダンは他でもないパリメルである。^[13]これらは、パリメルがカンチープラムに住んでいたという主張の証拠となる。別の伝承によれば、パリメルはティルネルヴェリ県カダヤム出身で、彼の師はジェナナ・ヴィラ・アイヤーで、彼は彼の弟子をナダール派の導師にし、パリメルアルハガールという名前を与えたと言われている。^{[16]ペルンティラットゥの詩節1547と1548は、彼が}パンディヤ王国のマドゥライ近郊のオックルの町の政治家であったことを示し、^{[13] [17]}そのことから彼は「オッカイ・カヴァラン」（文字通り「オックルの守護者」）として知られていた。^[16]彼がクルアル注釈で用いた言葉遣い（連句650など）は、今日でもティルネルヴェリ県で話されている言語の口語版であると思われる。^[13]ちなみに、この県のあちこちで「パリメルアルハガール」という名前を示す墓もいくつか発見されている。^[13]これらのことから、彼はパンディヤ王国、主にマドゥライに住んでいたことがわかります。^[13]

パリメルは幼いころから、サンスクリット語のタルカ、ヴィヤカルナ、サンキヤ、ヴェーダーンタ、タミル語のトルカッピヤムなどの古典文学に精通していた。^[11]ヴィシュヌ派であったにもかかわらず、パリメルはサイヴァ派の文学について深い知識を持っていた。^[18]彼は、ティルックラルの豊かさを解明するために不可欠であると考えられているアガマ、シッダーンタ、ヴェーダーンタをよく理解しており、それが彼の注釈に正当なものを与えるのに役立った。^{[19] [20]}パリメルが文学批評を書くことを選んだとき、彼は彼より前に生きた9人の注釈者の作品を詳細に分析し、それらの以前の注釈に見つかった欠陥を排除した。^[11]彼は執筆を終えて作品を完成させると、それをパーンディヤ王の宮廷で上演することを決めた。^[11]伝説によれば、王はパリメルに、宮廷に置かれた青銅の馬に座らせ、その作品を上演させたという。 ^[11]パリメルがそうすると、青銅の馬が動き、彼の学者としての名声の証拠となった。^[11]こうして彼はパリメルアルハガール（「ハンサムな騎手」の意）として知られるようになった。^[11]この名前は「パリメルアルハギヤール」や「パリメルアルハガライヤン」と表記されることもある。彼のクルアルの注釈は「パリメルアルハギヤール ヴィルッティ」と呼ばれるようになった。^[11]カンチプラムのバラダラジャ ペルマル寺院の碑文に示されているように、彼は1271年から1272年頃に注釈を書いたと考えられている。^[21]これはラガヴァ アイアンガーの作品「ササナ タミル カヴィ サリタム」に示されている。 ^{[11]パリメルは、}八つのアンソロジー（エトゥトガイ）の1つであるパリパアダルの解説も書いています。^[11]

パリメルアルハガールがヴィシュヌ派に属していたことを示す証拠はいくつかある。^{[13] [17] [22]}彼がクラール連句610と1103について説明していること、様々な場面でナライラ・ディヴィヤ・プラバンダムに言及していること、連句349と370でティルヴァイモリの詩句を用いていること、クラール本第2巻第39章でナンマルヴァルの詩句を引用していることなどから、彼がヴィシュヌ派であったことがわかる。^{[13] [17]}ヴィシュヌの熱心な信者であったパリメルは、宗教的寛容を実践し、当時の他の宗教にも同等の敬意を払っていた。^[15]

パリメルアルハガールの注釈は、学者によってクルアル本文に関するすべての古代注釈の中で最も優れていると考えられており、その文学的質においてクルアル本文自体と同等に評価されています。^{[4] [23]学者は、ヴァッルヴァルの著作の体系化をパリメルアルハガールの功績と考えています。 [24]}パリメルは、ヴァッルヴァルの思想に見られるすべての詩的なニュアンスを注釈の散文形式で反映させることに非常に成功しました。^[25]タミル文学の歴史において、これまでのところ、パリメルのスタイル、明快さ、高タミル語の文章に匹敵する注釈者はいません。^[25]パリメルの注釈の文学的質は非常に豊かなので、注釈を完全に理解するには非常に学識のある知識人に頼らなければなりません。^[26]パリメルはクルアル本文の500以上の連句の文法構造について注釈したと言われており、それがなければこれらの連句の意味は簡単に誤解されていただろうと考えられています。^[8]彼がタミル語の文法に精通していたことは、クルアル127、196、272、1029、1030、1115、1186の注釈から見て取れます。これらの注釈では、彼はさまざまな品詞を説明する文法注釈を付けています。クルアル文学の第3巻全体を通して、パリメルはタミル文学のアカム（内なる感情または主観）ジャンルの文法を説明しています。第2巻の第77章（軍隊）と第78章（勇気）で、パリメルはタミル文学のプラム（外的な行動または客観的）ジャンルについて解説しており、それは特にクルアル771、773、774の詳細化から見ることができる。^[27]パリメルは比喩を用いて（例えば、クルアル100、144、343、360、399、404、416、422、425、448、571、693、741、797、900）^[28]、必要に応じて文学的な説明を加えることで解説を装飾している（例えば、クルアル63）。^[29]彼は以前の注釈者（例えば、kurals 17、18、207、210、290、305、580、593、599、612、615、910、925、1028）を引用し、^[30]様々な推論を指摘し、誤った推論を暴いている。 [23]彼はまた、ヴァルヴァルが使用したサンスクリット語の用語のタミル語訳を提供している。^{[ 23]}いくつかの例では、彼は以前の注釈者が特定の連句に対して与えた最良の説明を称賛している。^[23]彼はまた、タミル語とサンスクリット語の両方の文学的記述を注釈に含めている。^[23]いくつかの場所で、彼は連句の教訓に沿ったタミル語の伝統を指摘している。^[23]彼はまた、彼の解説の中でいくつかの歴史的な記述を引用している（例えば、連句100、144、514、547、771、773、785、899、900、935）。^[30]パリメラルハガールは、380と620、481と1028、373と396、383と672の連句に示された一見矛盾する思想の間の倫理的なつながりを強迫的に解明しています。 ^[31]これらすべてにより、彼の注釈は「ヴィルッディ・ウライ」（拡張可能な注釈）として知られるようになりました。^[23]

パリメルは、各書の序論から始まる注釈を書き、各クルアル書の序章を解説している。^{[29]彼は章を分析し、} iyalとして知られる区分に分けた。^[29]彼は各章の冒頭で要約を述べて各章の内容を要約し、また前の章と現在の章を論理的に結び付けて、彼自身の章の配置方法を正当化した。^[29]彼はまた、各章内のすべての連句を、それらの間の思考の流れを説明することによって結び付けている。^[32]彼は各連句に逐語的説明を書き、難しい単語の意味を明らかにしている。^[29]彼はまた、以前の注釈者によるクルアルのすべての写本には逐語的説明しかなく、詳細な注釈はそれらの写本を出版した人々によってなされたと指摘している。^[29]彼は逐語的説明の下に、いくつかのよく研究された注釈を含む現代の言葉による明快な説明を提供している。^[29]また、必要に応じて豊富な例文を提供し、散文で彼が書いた時代以前の文学的表現をいくつか用いている。^[29]中世注釈者の最後であったパリメルは、確かに彼より前に生きたすべての注釈者による注釈を研究する機会があった。ほとんどの箇所で彼はマナックダヴァルに同意し、その著作を豊富に引用している。^[33]マナックダヴァルや他の初期の注釈者と意見が異なる箇所では、パリメルは論理的な説明で彼らの考えを真摯に論破している。^{[33] [32]}パリメルの注釈の原文は、与えられた連句の意味と教訓を述べた要約形式（polhippuraiとして知られる）で示されているが、後の学者はそれを簡略化するために分割し、単語ごとの意味を与えた。^[15]

パリメルは博学者として知られている。^{[34] [35]}彼の専門知識は倫理学、言語学、哲学、数学、詩、論理学、形而上学、神学、政治学、音楽、医学などの分野に及んだ。^{[34] [35]彼の神学と宗教に関する知識は、}第1巻 の注釈全体に表れており、例えば、21、62、351、355、358、338、360連句の解説に見られる。 ^[34]彼は、27連句でサーンキヤ哲学について、 286連句で阿羅漢について論じている。 ^[36]彼の政治的洞察力は、第2巻のほぼすべての章で見ることができ、特に385、442、735、756、767連句の解説で顕著である。^[37]彼の音楽に関する知識は、573番の注釈に表れている。^[38]彼の医学に関する知識は、941、944、948、950番の注釈に見られる。^{[29] [38]}パリメルはまた、当時の一般的な解釈を慎重に採用することでも知られている。彼は当時の文化や言語の使用法について語った。^[39]

次の表は、例えばティルックラルの最初の10節について、初期の注釈者たちがどのような順序で並べたかを示したものである。パリメルが定めた節と章の順序は、それ以来何世紀にもわたって学者と批評家の両方が一致して従ってきたが、現在ではクラル連句の標準的な順序として受け入れられている点に注意されたい。^[8]

マナックダヴァルの注釈に関して、パリメルのクラル連句の順序には 120 種類ものバリエーションがあることが判明しました。

他の中世注釈者と同様、パリメルはクルアル本を独自の方法で区分している。彼は第1巻を、祈願または序論、家庭の美徳、禁欲的な美徳の3つの部分に分け、他の中世注釈者は第1巻を序論、家庭の美徳、禁欲的な美徳、運命の4つの部分に分けた。^[40]他の中世注釈者は第2巻を5つまたは6つの部分に分けているが、パリメルは王権（王権）、統治の要素（アンガまたは国家の諸要素）、共通の義務の3つの部分に分けている。^{[41]パリメルの第3巻の区分は、}カラヴ（秘密の愛）とカルプ（夫婦の愛）の2つの部分から成り、他の中世学者はインバム書を3つから5つの部分に分けている。^[42]

マナックダヴァルとパリメラルハガルの注釈書の間の綴り、同音異義語、その他のテキスト上の細かな差異は、連句139、256、317、445などのいくつかの詩節に見られる。^[43]

パリメルのクルアル本文は、マナクダヴァルのそれと約220箇所で異なっており、クルアル本文の第1巻で84箇所、第2巻で105箇所、第3巻で32箇所となっている。カリンガルの注釈に関しては、パリメルアルハガルの本文は約215箇所で異なっている。^[44]彼は注釈の中で133箇所も他の先行注釈者を引用している。彼は約48箇所でクルアル本文に加えた変更を正当化している。^[45]クルアル41、100、114、235、563の説明などでは、パリメルが与えた意味は他の中世注釈者のものと異なっている。^[46]

パリメル・ラーガルは、その時代の他の注釈者と同様に、クルアル本の第 1 巻で 6 章も入れ替え、マナクダヴァルの注釈にあるクルアルの元の章の順序を変更しました。「肉食を避ける」、「盗まない」、「嘘をつかない」、「怒りを控える」、「非暴力」、「殺さない」の章は、すべてマナクダヴァル版では「家庭の美徳」のサブセクションにありました。パリメル版では「禁欲的な美徳」のサブセクションにありました。同様に、「親切な言葉遣い」、「自制心」、「妬まない」、「他人の財産を欲しがらない」、「陰口を言わない」、「無駄な言葉を言わない」の章は、すべてマナクダヴァル版では「禁欲的な美徳」のサブセクションにありました。パリメル版では「家庭の美徳」のサブセクションにありました。それにもかかわらず、現代の学者は章の順序と連句の番号付けにパリメルのバージョンを採用しています。^[47]

以下の表は、マナックダヴァル（中世最古の注釈者）による第1巻の章の順序とパリメラルハガル（最新）による第1巻の章の順序の違いを示しています。^{[47] [48]}

中世の十大注釈者の最後の一人であったパリメルは、以前の注釈をすべて徹底的に研究し、その考えを吸収するという特別な機会を得た。^[49]これにより、彼は以前のすべての注釈よりも優れた注釈を思いつくことができた。^[50]その過程で、彼は多くの考えを採用し、意味をなさないと感じたいくつかの注釈を削除した。^[49]彼は、意味が近い連句をまとめ、新しい視点を伝えるために、章内の連句を並べ替えるマナックダヴァルのスタイルを採用した。^[49]カリンガーが各章の最終詩の後に次の章の要約を与えるのに対し、パリメルはこの方法を採用し、各章の冒頭にそれぞれの章の要約を書いている。^[49]彼は他の注釈者の注釈の適切さを評価しているが、欠点があれば適切な理由とともに躊躇せずに指摘している。^[49]パリメルは、その解説全体を通して、自分とは異なる他の視点を寛大に認めている。^[49] 223、643、817、1069、1262連句に対する彼の説明は、他人の解説を評価する彼の誠実さの証拠となっている。^[50]

パリメルアルハガールはタミル語とサンスクリット語の両方に堪能だった。『ペルントガイ』第1543節は、両言語におけるパリメルの博識を称賛している。^[51]彼のタミル語に対する深い知識は、彼が『クルアル』の注釈で用いた230以上の言語的および文学的例文の使用に見ることができる。^[52]彼は、当時の文学的なタミル語の意味を286の例文で明快に詳述している。^[45]彼の注釈書にある連句2、6、11、15、16、17、22、29、36、39、41、43、48、49、66、141、147、148、167、171、177、178、180、261、378、381には文法注釈や言語的説明があり、これらは彼の並外れたタミル語の知識を示すほんの一例に過ぎない。[15 ^]彼は注釈書の中でタミル文学の様々な作品を引用している。 ^[30]これらには、さまざまなサンガムのテキスト（プラナヌル、カリットトーカイ、アガナヌル、ナトリナイ、クルントガイ、パッティナッパアライ、パリパーダル、ネドゥナルヴァーダイ、パティトゥルパトゥ、ポルナラアトルッパダイを含む）、叙事詩（ジーヴァカ チンタマニ、シラッパディカラム、マニメカライ、ヴァラヤパティを含む）が含まれます。 、マハーバラタ、およびラーマーヤナ）、 18 の小文書の道徳著作（ナラディヤール、ナンマニッカティガイ、パラモリ ナヌル、およびティリカトゥカムを含む）、宗教経典（ティルヴァイモリおよびティルッコヴァイヤルを含む）、文法文書（プラポールル ヴェンバマーライ、トルカピヤム、およびイライヤナール アカポールルを含む） ）、ムットォラアイラム、およびイェランバンの数学的テキスト。^{[53] [54]}パリメルは、kural 210の解説でアガナヌルを引用している。クラル432のPathtrupatthu。 kural 401のナットリナイ。クラール 121 および 556 の場合は Nanmanikkadigai。クラール 811、1033、1144 の場合は Patthupaattu。クラール 384、514、771 の場合は Jivakachinthamani。クラル442のペリヤプラナム。クラル773のラーマーヤナ。ティルバイモリ (クラール 349 および 570)。クラル576の場合はムットホーライラム。また、クルアル277ではティルッコヴァイヤルを引用している。^[55]また、クルアル547、899、900、935などの箇所では、古代インドの寓話をいくつか引用している。^[55]彼はトルカピアムの規則を第3、402、899、960、1043連句で引用している。^{[51] [56]}彼はまた、トルカピアムの規則をクラール86、183、457に適用し、クラール863ではナンヌールの規則を適用している。^[56]彼はいくつかの場所でサンスクリット文学を賞賛しているが、それらを批判する例もある（例えば、クラール961）。^[57]多くの場所で、パリメルは特定の連句を説明するためにクラール文学自体の他の連句を引用している。例としては、135、161、263、305、457、720、755、955、971、972連句の説明が挙げられる。^{[28] [58]}

パリメルは、その注釈の中でサンスクリット文学からいくつかの作品を引用している。^[56]ヴァッルヴァル同様、パリメルは汎インド哲学をよく理解しており、それを自身の著作全体でうまく活用している。 [ ^{56 ]}タミル語圏外の言語的、文学的、哲学的、宗教的思想に対する彼の理解は、第141、501、693、890、および1318のクラルに対する彼の詳細化に見ることができる。 [56] プルシャルタのダルマ、アルタ、およびカーマの側面を個別に扱ったサンスクリットの作品は、彼の注釈全体で適切に言及されている。^[56]たとえば、ダルマに基づくサンスクリットの作品は、連句240の注釈で引用されている。^[56]アルタに基づく作品は、連句550、663、687、および920で引用されている。^[59]そして第3巻の冒頭と結末の両方にカーマに基づく作品があります。 ^[59]また、パリメルが解説で引用している作品が特定できなかったり、失われたと推定される例もあります。例えば、クラール62、392、566、732、1058、1099の説明などです。^[60]

クルアル本文に関する入手可能な注釈のうち、パリメルハガール注釈は現代の印刷技術によって出版された最初の注釈であり、現在まで広く出版されている注釈である。^{[61] [62]}プルナリンガム・ピライMSは、その著書『タミル文学』の中で、パリメルの元の注釈のコピーが16世紀の学者ティルメニ・ラスナ・カビラヤールとアルワル・​​ティルナガリのテヴァルピラン・カビラヤールによって保存されていたことを証明している。 ^{[63]この注釈は最初に}ラーマーヌジャ・カビラヤールによって分析、注釈が付けられ、出版され、1840年に印刷された。^[61]これに続いて、パリメルの元の注釈に基づいたティルッタニガイ・サラヴァナペルマル・アイヤールによる別の注釈が出版された。 ^{[61] [64]}ムルゲサ・ムダリヤールは1885年に解説付きのパリメルの注釈を出版した。 ^[23]アルムカ・ナヴァラールによる注釈付きのパリメルの注釈は数版出版されており、これまでに出版されたパリメルの注釈の中でも最高のものの一つである。^[61] 2013年現在、ペリメル・アルハガールの注釈は30もの出版社から200以上の版が出版されている。^[65]

パリメルは、クルアルの著作を通して絶えず美徳を擁護したとして、ヴァルヴァルを高く評価した。パリメルはヴァルヴァルを「神なる哲学者ティルヴァルヴァル」と呼んでいる。^[66]学者の間ではヴァルヴァルに関する彼の最も有名な引用として知られる、パリメルは第322連句の解説でヴァルヴァルを次のように賞賛している。「知られているすべての著作で述べられている最高の美徳を選択し、それを誰にとっても一般的で受け入れられる方法で提示するのは、ヴァルヴァルの生来の性質である。」^{[14] [66]}

ジャガンナタンによれば、パリメル・ラーガルは、ヴァルヴァルが古代のサンスクリット語の著作を含む数多くの著作を徹底的に研究して得た膨大な知識によってクルアル本文を著したと信じていた。^[66]このことは、クルアル本文第1巻のパリメルによる序文、連句662と1330の注釈、およびクルアル本文第3巻の序文から読み取ることができる。^[66]

パリメルアルハガルはクルアルの著作のほかに、八つのアンソロジーシリーズのパリパーダル^{[11] [67]}と十牧歌シリーズのティルムルカーリッパタイ[68]のサンガム作品の注釈も書いている。 ^{[69 ] [70]}パリパーダルの古い注釈は、それを出版したUVスワミナタ・アイヤーによってパリメルの著作とされている。 ^{[71]学者たちは、}パリパーダルの注釈はティルックラルの注釈よりも古いと考えている。^{[66]ゴパラクリシュナマチャリヤルなどの学者は、}ティルムルカーリッパタイに関するパリメルアルハガルの注釈は、彼と同名の別の詩人によって、別の時代に書かれたものだと主張している。 ^[11]パリメルは、彼より前に生きた詩人カンティヤールをナンティダイ・マドゥッタ・カンティと呼んでいる。 [ ^{72 ] なぜなら、彼女は}ジヴァカ・チンタマニで行ったのと同様に、パリパーダルでも詩を改ざんしたり挿入したりしていたためである。パリメルは後にこの詩に注釈を付けた際に、それらの改ざんや挿入を削除した。^[73]

パリメルアルハガールはタミル文学史上最も偉大な注釈者とみなされており、古来より学者から賞賛されてきた。^{[50]中世の学者たちは、}ペルンソーガイの第1544節に見られるように、ヴァッルヴァルの本来の考えを拡張した人物として彼を賞賛している。^[75]ペルンソーガイの第1543節と1545-1548節、トンダイマンダラサダガムの第41節、ウマパティシヴァチャリヤルの詩、ペルンカタイの第2章から第4章（第51節、第52節）、アビダナコシャムの作品など、いくつかの中世の詩は、パリメルとその作品を賞賛している。^{[76] [77]}ウマパティシヴァチャリヤルは、パリメルの作品をヴァッルヴァルの作品と同等とみなしている。^[78]

学者たちは、パリメルアルハガールの注釈は非常に精巧で、その注釈に見られる微妙なニュアンスを完全に理解できるのは知識人だけだと考えている。^{[11] [26] [79]}このため、何人かの学者が、作品を一般の聴衆に届けるために、パリメルの解釈に対するより簡略化された注釈を書いた。^{[26] [79]}これらの「注釈の注釈」^[6]には、ティルメニ・ラトナ・カビラヤールの『ヌンポルルマーライ』 ^{[26] [80]}、サラヴァナペルマル・アイヤー^[80]、ムルゲサ・ムダリヤール^[80]、ラーマーヌジャ・カビラヤールの作品などがある。^{[26]および}K. Vadivelu Chettiar (1919)、^{[26] [80]} Arasan Shanmuganar、^[80] Krishnampettai K. Kuppusamy Mudaliar (1924)、^[18] VM Gopala Krishnamacharya、^[80]、および Chinnasamy Rajendiran (2018)による説明メモ。^[8]パリメルは、中世のクラル評論家の中で最も研究され、最も賞賛され、最も批判されている人物である。^[81]

パリメルは、UV スワミナサ・アイヤー、S. ヴァイヤプリ・ピライ、TP ミーナクシシュンダラム、K. アパドゥライ・ピライを含む現代の学者からも同様に賞賛されている。 ^[77] ジョージ・L・ハートは、ヨガの アーサナに関するパリメルの論文をタミル語で最も純粋な文学作品の1つと見なしている。^[82] サイモン・カシー・チェッティは、タミル語のプルタルコスの中で、パリメルを主にティルックラルの注釈で有名なタミル詩人として挙げている。^[83]彼はまた、少なくとも他の9つの中世の注釈があり、それらはすべて高度に学術的で文学的価値が高いと考えられているが、パリメルの注釈が10の中で最高であると考えられているとも述べている。^[83] PSスンダラムによれば、パリメルのクルアル注釈は、サンスクリット語とタミル語の両方に対する彼の深い知識、以前の注釈者の誤りを見抜く鋭さ、そして彼自身の注釈の充実さと簡潔さで賞賛されている。^[21]スンダラムはまた、パリメルがクルアル注釈の各章の冒頭で、その章を彼によって順序立てて配置した理由を述べていることを示唆している。^[21] MPスリニヴァサンなどの学者は、パリメルのクルアル連句のいくつか（例えば、クルアル752と1045）の注釈を絵画的な性質のものとして解釈している。^[84]

パリメルは、同時代のドラヴィダ学者から、クルアーン本文の特定の詩節をよりバラモン教的な方法で解釈していると批判されている。^[85]ノーマン・カトラーによれば、パリメルは本文を、注釈者の文化的価値観に従ってバラモン教の前提と用語で解釈した。 ^[86]彼はさらに、パリメルの優雅に書かれた解釈によって、彼の注釈はそれ自体がタミル語の古典となり、13世紀から14世紀のタミル・ナードゥ州の文化的価値と本文の価値の両方を反映しており、ヴァッルヴァルの本文は他の方法で解釈し、操作することができると述べている。^[87]批評家は、パリメルが作品の初期の部分でアラム（美徳）を定義した方法を欠陥があると考えており^[88]、37番連句と501番連句の説明を非難し、彼がサンスクリット文学からより多くの考えを吸収していると非難している。^[81]パリメルは、その解説に見られる家父長的な意見についても学者から批判されている。 [ ^89]例えば、ジャガンナサンは、パリメルが61番、69番、336番のクルアーンに対する男性中心の説明をしたことを引用し、パリメルを時代の産物とみなしている。^[89]

20世紀のドラヴィダ運動のクルアル注釈はパリメルの解釈を批判しているが、今度は学者からそのアプローチが偏っていると批判されている。例えば、サミ・ティアガラジャンは著書『ティルックラル・ウライ・ヴィパリタム』の中で、これらのドラヴィダ注釈は歪曲的なアプローチを取っており、パリメルの注釈をヴァルナシュラマ・ダルマを唱え、サンスクリット語の著作を重視するものとして烙印を押しようとしていると指摘している。^[8]彼はさらに、クルアル思想の解釈に合理主義的平等主義を注入する過程で、これらのドラヴィダ翻訳は「ク​​ルアルテキストをその豊かな文化的、哲学的、精神的基盤から引き離した」と述べている。^[8]彼によれば、この傾向は1920年代に始まったが、プラヴァル・クランダイの1949年の著作が最初の「合理主義的」ティルックラル注釈と見なされている。^[8]

こうした批判にもかかわらず、パリメルの作品は今日に至るまで高く評価されている。学者たちは、クルアル文学の内容と構造の完全性が何世紀にもわたって汚されずに残されたのは、主にパリメルのテキストへの注釈によるものだとしている。^[85] TP ミーナクシシュンダラムは、パリメルの注釈という「船」がなければ、クルアルテキストの輸入は「数世紀の暗黒の海を越えて」現代まで到達することはなかっただろうと述べた。^[8] MV アラヴィンダンによると、パリメルの作品に見られる斬新な視点は賞賛に値する。^{[90] C. ジェスダサンは『}タミル文学の歴史』の中で、パリメルの文体は「非常に明快で純粋なタミル語」であり、「ティルヴァッルヴァルは、このように鋭い洞察力を持つ注釈者を見つけることができて幸運だ」と述べている。^[8]モハンとソッカリンガムによれば、パリメルの注釈の繊細さは、その文学的豊かさと明瞭さを損なうことなく、一語たりとも加えたり、取り除いたりすることができないほどである。^[32] M. アルナチャラムは、パリメルの説明のバリエーションは、彼の注釈の全体的な評価にとっては重要ではないと考えている。^[90]タミル大学の元副学長であるE. スンダラムールティは、パリメルに同意しない人々でさえ彼の注釈を学ぶ必要があるため、パリメルを避けることはできないと述べている。^[8] K. アパドゥライ・ピライによれば、パリメルの作品に対する批評は、岩（ここでの「岩」は、パリメルのクルアル文学注釈を指す）の形を形作るノミとして機能したことはなく、揺るぎない岩盤に打ち寄せる波として残っただけである。^[81]パリメルの解釈に関する簡略化された注釈の著者の一人であるチンナサミー・ラジェンディランの言葉によれば、ティルックラルは「畏敬の念を抱かせる山」であるのに対し、パリメルアルハガルは「求道者に手を差し伸べてその山頂を登るのを手伝ってくれる親切なガイド」である。^[8]

パリメル・ラルハガールはタミル文学史上最も研究されている注釈者であり、彼の注釈はクルラル本文の注釈の中でも広く読まれている。^[81]この注釈はまた、ティルックラルをテーマとした講演会でも主要な関心事であり続けている。^[8]これにより、様々な出版社によるパリメルの注釈に関する古い注釈の出版が再び活発化した。^[8]

• 中世の評論家10人
• バシャ
• タミル文学の伝統における解説

• M. アルナーチャラム (2005)。タミル語 Ilakkiya Varalaru、Padhinindhaam Nootraandu [タミル文学の歴史、15 世紀]。
• DM ヴェライヴァアラナム (1983)。ティルックラル・ライコット。ティルパナンタールシュリ・カシマダム出版物。