アラム（クルル書）

『アムムの書』 、正式名称は『アッタッパール』（タミル語: அறத்துப்பால்、文字通り「美徳の区分」）は、『美徳の書』 、翻訳版では『第一の書』または『第一巻』とも呼ばれ、古代インドの哲学者ヴァッルヴァルが著した教訓的な作品である『クルル文学』の3つの書または部分の最初のものです。高タミル語の二行詩の形式で書かれており、各章に10のクルルまたは二行連句が含まれている38の章があり、合計380の二行連句があり、すべて個人の基本的な美徳を扱っています。英語の「virtue」に大まかに対応するタミル語の「アムム」は、古代インドの4つの価値観であるダルマ、アルタ、カーマ、モクシャの最初のものと相関しています。 『アムムの書』は、非暴力、道徳的菜食主義、真実性、正義といった重要な原則を含む、周囲の環境とは^無関係な美徳のみを扱っている。^{[ 1 ] [ 2 ]}

『アムムの書』は、クルルの中で最も重要かつ最も基本的な書物である。^{[ 3 ]}これは、クルル文学における書物の順序そのものからも明らかである。『ポルルの書』で描写される公的な生活と、 『インバムの書』で描写される恋愛生活は、その人が『アムムの書』で描写される内面的な道徳的成長を遂げた後にのみ提示される。言い換えれば、『アムムの書』で規定されるように、道徳的にも精神的にも成熟し、教養があり文明的であるとみなされる人だけが、公的な生活や政治生活、そしてその後の恋愛生活に入るのにふさわしいのである。^{[ 4 ]}

Aṟamはサンスクリット語で「ダルマ」として知られるもののタミル語で、pāl は「分割」を意味します。^{[ 5 ] [ 6 ]} aṟamまたはdharmaの概念は、インドの哲学と宗教において極めて重要です。長く多様な歴史を持つこの言葉は、複雑な意味と解釈を包含しており、単一の簡潔な定義を提供することは不可能です。^{[ 7 ]}そのため、西洋の言語にはaṟamまたはdharmaに相当する単語はありません。^{[ 8 ] [ 9 ]}

アーサムの書は、ティルックラルのすべての書の中で最も重要であり、最も基本的なものと考えられています。^{[ 3 ]}この書は、ティルックラルの作品全体に共通するダルマのみを扱っており、作品全体のエッセンスを提供しています。^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]}この例は、プラナーヌールの第34節に見られます。^{[ 13 ] [ 14 ]}この節では、著者のアラトゥール・キラーが、ティルックラルの作品全体を単に「アーサム」と呼ぶことで言及しています。^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}実践的な意味では、アーサムの書は、慈悲と非暴力から始まる家庭生活を解説することで、ヨガ哲学の本質を扱っており、最終的には放棄の道へと導きます。^{[ 18 ] [ 19 ] [ 2 ] [ 20 ]}

『アムムの書』には、基本的な美徳を扱った『クルル』本文の最初の38章が含まれています。序章として知られる最初の4章には、神、雨、正義の人の特徴、美徳の主張に関する40の対句が含まれています。残りの340の対句は、一般人または世帯主に向けて書かれており、家庭の美徳に関する200の対句と、恩寵、慈悲、思いやりに基づくより高次の、しかし最も基本的な美徳に関する140の対句が含まれています。^{[ 2 ] [ 21 ]}この書のすべての対句は、基本的にアヒンサー（非暴力）、肉食をしないこと、カーストのない人間の兄弟愛、欲望の不在、正義と真実の道などの倫理を義務付けています。 ^{[ 2 ]}

『アムムの書』は、歴史的にさまざまな学者によってさまざまな形で細分化されてきた。^{[ 22 ]}実際、この書の章は、クルル本文の他の2つの書よりもさまざまな順序で分類されてきた。^{[ 22 ]} 著者はクルル本文の他の2つの書のように章を細分化してグループ化しなかったが、^{[ 23 ] [ 24 ]}サンガム詩人のシルメーダヴィヤルは、ティルヴァッルヴァ・マーライの第20節で、章を細分化してグループ化することを最初に提案した。^{[ 25 ]}そこで彼は、『アムムの書』を3つのイヤル、つまり区分、すなわち、パーイラム（最初の4章）、アム（次の33章）、ウーリ（最後の章）に分けた。^{[ 26 ]}これに続いて、ティルックラルの注釈を最初に書いた10人の中世の注釈者は、アラムの書を2つから4つの部分に分け、元の章をこれらの区分の下に多様にグループ化し、章の順序を大きく変更しました。 ^{[ 12 ] [ 27 ] [ 28 ]}例えば、パリメラールハガルはアラムの書を家庭の美徳と禁欲の美徳の2つの部分に分け、最初の4つの章を「序論」の下に残しましたが、他の中世の注釈者はアラムの書を序論、家庭の美徳、禁欲の美徳、運命の4つの部分に分けました。^{[ 24 ]} VO チダンバラム ピライなどの現代の注釈者は、 6つの区分にまで及んでいます。^{[ 12 ]}

中世の注釈者によって、章の元のグループ分けと番号付けも大幅に変更されました。^{[ 12 ]}例えば、現在の順序（パリメラールハガルの順序に従っている）では「家庭の徳」の小節の下にある第10、13、17、18、19章は、元々はマナックダヴァルの順序では「禁欲の徳」の小節の下にある第26、27、30、31、32章でした。同様に、現代の第26、29、30、31、32、33章は、「禁欲の徳」の小節の下にあるもので、元々はマナックダヴァルの順序では「家庭の徳」の小節の下にある第19、20、10、16、17、18章でした。しかし、ティルックラルに関する現存する注釈の中で最も古いマナックダヴァルの注釈は、ヴァッルヴァルによって書かれたオリジナルのクルラル本文に最も近いと考えられている。^{[ 29 ] [ 30 ]}それにもかかわらず、家庭的徳と禁欲的徳のこれらの細分化は後から追加されたものであるため、^{[ 31 ] [ 32 ]}アムラムの書における家庭的徳と禁欲的徳の両方は、家長または一般人に向けて述べられている。^{[ 33 ]} A. ゴーパーラクリシュナンによれば、クルラルにおける禁欲的徳とは、家庭生活を放棄したり、慣習的な禁欲生活を追求することを意味するのではなく、貪欲な欲望を捨て、すべての人に期待される自制心を維持することだけを指す。^{[ 33 ]}

宗教経典では一般的にaṟam は神聖な美徳とみなされているが、ヴァッルヴァルはそれを霊的な修行というよりは生き方、普遍的な幸福につながる調和のとれた生き方と表現している。^{[ 34 ]}同時代の他の著作とは異なり、ヴァッルヴァルはaṟam は輿を担ぐ者であろうと輿に乗る者であろうと、すべての人に共通するものであると主張している。^{[ 35 ] [ 36 ]}このため、ヴァッルヴァルはクルル文学の執筆全体を通してaṟam を礎石としている。 ^{[ 15 ]}

ヴァッルヴァルは正義をアラムの一側面とみなした。プラトン、アリストテレス、そして彼らの後継者といった古代ギリシャの哲学者たちは、正義は定義できない神聖な神秘であると主張したが、ヴァッルヴァルは正義の概念を定義するのに神聖な起源は必要ないと積極的に示唆した。VRネドゥンチェジヤンの言葉によれば、ヴァッルヴァルによれば正義は「善悪の基準を知っている者の心に宿る。同様に、欺瞞は詐欺を生み出す者の心に宿る」^{[ 34 ]。}徐々に、アラムの書の終わりに近づくにつれて、ヴァッルヴァルはニシュカーマ・カルマの概念を強調し、それに応じて、すべての世俗的な執着を徐々に適切な時期に放棄すべきだと主張している。これは主に放棄の章の341と342の対句に見られる。^{[ 37 ]}

ヴァッルヴァルによれば、最も偉大な美徳またはアラムは不殺生であり、^{[ 38 ]}それに続いて真実性であり、^{[ 39 ]}両方とも同じ二行連句（クルル323）で示されている。^{[ 40 ]}また、ヴァッルヴァルが非常に強く感じている最大の罪は、恩知らずと肉食である。^{[ 39 ] [ 41 ]} PS スンダラムの言葉によれば、「他のすべての罪は償うことができるが、恩知らずは決して償うことができない」のに対し、ヴァッルヴァルは「どうして他人の脂肪を食べて自分を太らせたいと思う人がいるのか」理解できなかった。^{[ 41 ]}

クルル文書の３つの書のうち、アムム書は学者や作家によって最も多く翻訳され、最も広く解釈されている書である。^{[ 42 ]}何千年にもわたりダルマのみを教える戒律の手引書として機能してきた^{アムム書は、多くの読者に非暴力の道を追求するよう影響を与えてきた。これは、} 18世紀初頭からクルルがいくつかのヨーロッパ言語に翻訳された後に、より明らかになった。例えば、ロシアの平和主義者レフ・トルストイは、クルルのドイツ語訳を読んだ後、アムム書にあるアヒンサーと非殺生の概念に感銘を受け、平和主義についての考えを強化した。^{[ 43 ]}トルストイは、若いガンジーがインド独立運動について助言を求めた際に、ヒンドゥー教徒への手紙を通して、モハンダス・ガンジーに非暴力の美徳を植え付けた。^{[ 44 ]}トルストイは書簡の中でクラル文学を「ヒンドゥー教のクラル」と呼び、非暴力の章から6つの二行連句を引用した。^{[ 45 ]}この助言を受けて、ガンジーは獄中でクラルを研究し、^{[ 2 ]}後に様々な非暴力運動を用いて国を解放した。^{[ 43 ] [ 46 ]}南インドの哲学者ラマリンガ・スワミガルは若い頃にクラルに感銘を受け、生涯を通じて慈悲と非暴力を広め、肉を食べない生活様式を強調した。^{[ 47 ] [ 48 ]}

クルル文書、特にアラム書の章は、インド国内外の菜食主義者の会議でよく引用されており、^{[ 49 ] [ 50 ]}動物の権利、殺生しないこと、肉を避けることに関する議論を含むソーシャルメディアやオンラインフォーラムで頻繁に引用されている。 ^{[ 51 ]}

• インバム（クルル書）
• ポルル（クルル書）
• 老子道徳経

• ティルクラル: ブリタニカ百科事典よりティルヴァルヴァルによる作品