アルベルト・シュバイツァー

牧師 アルベルト・シュバイツァー オーエム
1955年のシュバイツァー
生まれる	(1875-01-14)1875年1月14日 ドイツ帝国、アルザス＝ロレーヌ、ケゼルスベルク
死亡	1965年9月4日(1965-09-04)（享年90歳） ランバレネ、ガボン
市民権	ドイツ（1919年まで） フランス（1919年以降）
母校	ストラスブール大学
知られている	歴史上のイエスの探求 生命への畏敬 一貫した「徹底的な」終末論（死後）
配偶者	ヘレン・ブレスラウ ​ ​ （1912年生まれ 、1957年死去）
受賞歴	ゲーテ賞（1928年） ノーベル平和賞（1952年） ジェームズ・クック・メダル（1959年）
科学者としてのキャリア
フィールド	薬 音楽学 哲学 神学
博士課程の指導教員	テオバルド・ジーグラー ハインリヒ・ユリウス・ホルツマン ロバート・ウォレンバーグ [de]

ルートヴィヒ・フィリップ・アルバート・シュヴァイツァー OM (ドイツ語: [ˈalbɛʁt ˈʃvaɪ̯t͡sɐ]) ^{シュバイツァー（} 1875年1月14日 - 1965年9月4日）は、ドイツ生まれアルザス出身の博学者。神学者、オルガン奏者、音楽学者、作家、人道主義者、哲学者、医師であった。ルーテル派の牧師当時流行していた歴史批評的方法によって描かれた歴史的イエスの世俗的な見方キリスト教の見方パウロのキリスト教の解釈に対する彼の貢献はパウロの神秘主義の役割信仰による義認の教義。

彼は「生命への畏敬」という哲学により1952年にノーベル平和賞を受賞し、^[1] 8人目のフランス人として同賞を受賞した。彼の哲学はさまざまな形で表現されているが、最も有名なのはフランス領赤道アフリカのランバレネ（現在のガボン）にアルベルト・シュバイツァー病院を設立し、維持したことである。音楽学者でオルガン奏者として、ドイツの作曲家ヨハン・セバスチャン・バッハの音楽を研究し、オルガン改革運動（オルガン演奏運動）に影響を与えた。

シュバイツァーは1875年1月14日、アルザス地方のケゼルスベルクで生まれた。この地域は、その4年足らず前にドイツ帝国のアルザス＝ロレーヌ帝国領となっていた。第一次世界大戦後、アルザスが再びフランス領となった際に、シュバイツァーはフランス国籍を取得した。父はアデル（旧姓シリンガー）と母はルイ・テオフィル・シュバイツァー。^{[2] [3]}幼少時代を同じくアルザス地方のギュンツバッハで過ごし、EPCAALのルーテル福音派牧師であった父から音楽の演奏法を教わった。^{[4]この小さな村は、後に}国際アルベルト・シュバイツァー協会（AIAS）の本拠地となった。 ^[5]ギュンツバッハの中世の教区教会は、プロテスタントとカトリックの会衆が共有しており、日曜日にはそれぞれ別の場所で別の時間に祈りを捧げていた。この妥協は、宗教改革と三十年戦争の後に生じた。牧師の息子であるシュバイツァーは、この例外的な宗教的寛容の環境で育ち、真のキリスト教は常に信仰と目的の統一に向けて努力すべきであるという信念を育んだ。^[6]

シュバイツァーの母国語はドイツ語のアルザス方言だった。1893年にミュルーズ 高校で「アビトゥア」（中等教育修了証）を取得した。1885年から1893年までミュルーズでオルガンを学んだ。ミュンシュはプロテスタント大聖堂のオルガン奏者で、ドイツの作曲家リヒャルト・ワーグナーの音楽に強い関心を持っていた。^[7] 1893年、シュバイツァーはフランスのオルガン奏者シャルル＝マリー・ヴィドール（パリのサン＝シュルピス校）の前で演奏した。ヴィドールにとって、ヨハン・セバスチャン・バッハのオルガン音楽は永遠の神秘を感じさせるものだった。ヴィドールは深く感銘を受け、シュバイツァーに無償で教えることに同意した。こうして二人の友情が始まった。^[8]

1893年からシュバイツァーはストラスブールのカイザー・ヴィルヘルム大学でプロテスタント神学を学んだ。そこではグスタフ・ヤコブスタール教授からピアノと対位法の指導を受け、かつての恩師の弟で聖ウィリアム教会のオルガン奏者であり、J.S.バッハの音楽の熱烈な崇拝者でもあったエルンスト・ムンクと親交を深めた。^[9]シュバイツァーは1894年に1年間の兵役に就いた。シュバイツァーはストラスブールでリヒャルト・ワーグナーのオペラを数多く鑑賞し（オットー・ローゼ指揮）、1896年にはバイロイト音楽祭を訪れることができ、ワーグナーの『ニーベルングの指環』と『パルジファル』の両方を鑑賞して感銘を受けた。 1898年、彼はパリに戻り、ソルボンヌ大学でカントの宗教哲学に関する博士論文を書き、ヴィドールのもとで本格的に学んだ。ここで彼は高齢のアリスティド・カヴァイエ＝コルと頻繁に会った。また、その頃はマリー・ジャエルのもとでピアノも学んでいた。^{[10] 1899年、シュバイツァーは}ベルリン大学で夏学期を過ごし、最終的にストラスブール大学で神学の学位を取得した。^{[11] [12] [13] [14]}彼は1899年にテュービンゲン大学で博士論文を発表した。^[15]

1905年、シュバイツァーはストラスブール大学で医学の勉強を始め、1913年に医学博士号を取得した。^{[11] [14]}

シュバイツァーは音楽学者、オルガン奏者として急速に名声を博し、歴史的なパイプオルガンの救出、修復、研究にも尽力した。神学的な洞察力で、彼はJ.S.バッハの宗教音楽における絵画的、象徴的表現の使い方を解釈した。1899年、彼はバッハのコラール前奏曲の人物やモチーフを、その元となった賛美歌の歌詞のテーマを描いた画家のような音色とリズムのイメージであると説明してヴィドールを驚かせた。それらは視覚的に考え出された文学的なアイデアと音楽のデザインが一致した、信仰深い瞑想の作品だった。ヴィドールは古いルター派の賛美歌を知らずに育ったのである。^[16]

ヴィドールとムンクに奨励されたこれらの考えの解説はシュバイツァーの最後の仕事となり、1905年にフランス語で出版された傑作研究書『J.S.バッハ：詩人音楽家』に発表された。ドイツ語版の要望は大きかったが、彼は翻訳する代わりに書き直すことにした。^[17]その結果、2巻本（J.S.バッハ）が1908年に出版され、1911年にアーネスト・ニューマンによって英語に翻訳された。 ^{[18]同時代のドイツ人哲学者} エルンスト・カッシーラーは、これを「バッハの最高の解釈のひとつ」と呼んだ。^[19]準備中にシュバイツァーは当時ストラスブールに住んでいたコジマ・ワーグナーと友人になり、彼女と神学や音楽について多くの会話を交わし、バッハの描写的な音楽に対する彼の見解を探ったり、タンプル・ヌフで彼女のために主要なコラール前奏曲を演奏したりした。^[20]シュバイツァーの解釈アプローチは、バッハの音楽に対する現代の理解に大きな影響を与えました。彼はワーグナー家のヴァーンフリートに歓迎された客人となりました。^{[21]また、作曲家の}クララ・ファイストとも文通しており、良い友人となりました。^[22]

シュバイツァーの小冊子『ドイツとフランスにおけるオルガン製作と演奏の技術』（1906年、^[23]オルガン製作業界の現状に関する付録をつけて1927年に再出版）は、20世紀のオルガン製作運動の先駆けとなった。この運動はロマン主義の極端さを捨て、バロックの原理を再発見したが、このオルガン製作の抜本的な改革運動は、結局シュバイツァーの意図を超えて進んだ。1909年、彼はウィーンで開催された国際音楽協会の第3回大会でこのテーマについて講演した。ヨーロッパの数カ国で演奏家とオルガン製作者にアンケートを回した後、彼は非常に熟考された報告書を作成した。^{[24]これが}国際オルガン製作規則の基礎となった。彼は、フランス後期ロマン派のフルオルガンの音が、イギリスやドイツのロマン派のリードパイプ、そして古典的なアルザスのジルバーマンのオルガンやバロックのフリューパイプと一体となって機能し、すべてが（ストップによって）規制されたレジスターでフーガや対位法の異なる声部にアクセスでき、明瞭さを失うことなく組み合わせることができる、つまり異なる声部が同じ音楽を一緒に歌うような楽器を思い描いていました。

シュバイツァーはパリ音楽院ピアノ科長イジドール・フィリップのもとでピアノも学んだ。

1905年、ヴィドールとシュバイツァーはパリ・バッハ協会を設立した6人の音楽家のうちの1人であった。この協会はJ.S.バッハの音楽を演奏することに専念する合唱団であり、シュバイツァーは1913年まで同協会の演奏会で定期的にオルガンパートを担当した。また、スペインのバルセロナで開催されるオルフェオ・カタロニア管弦楽団のバッハ演奏会のオルガニストにも任命され、そのために頻繁にバルセロナを訪れた。^{[16]彼とヴィドールは}バッハのオルガン作品の新版を共同で作成し、3か国語（英語、フランス語、ドイツ語）で各作品の詳細な分析を行った。楽譜にはバッハの記譜法のみを記載し、追加の記号を付けるべきではないと主張したシュバイツァーは前奏曲とフーガの解説を書き、ヴィドールはソナタと協奏曲の解説を書いた。1912年から1914年にかけて6巻が出版された。さらに3曲、シュバイツァーの分析を盛り込んだコラール前奏曲がアフリカで作曲される予定だったが、おそらく彼にとってこれらは進化する神学思想と切り離せないものだったためか、完成することはなかった。^[25]

1913年にランバレネに向けて出発する際、彼はペダルピアノを贈られた。これはオルガンのペダル鍵盤のように操作できるペダルアタッチメントの付いたピアノであった。^[26]熱帯地方向けに特別に作られたこのピアノは、亜鉛張りのケースに詰められ、巨大な丸木舟で川からランバレネに運ばれた。 最初、彼は新しい生活を芸術の放棄とみなし、練習しなくなったが、しばらくしてバッハ、メンデルスゾーン、ヴィドール、セザール・フランク、マックス・レーガーの作品を体系的に研究し、暗記しようと決心した。^[27]昼休みと日曜日の午後にピアノを弾くのが彼の習慣となった。シュバイツァーのペダルピアノは1946年もランバレネで使われていた。^[28]ノースカロライナ州バルサムグローブの訪問者ゲイン・キャノン博士によると、古くて老朽化したピアノオルガンは1962年になってもまだシュバイツァー博士によって演奏されており、88歳になっても「彼の指は古い楽器でまだ生き生きしていた」という話が語られている。

ドナルド・トーヴィー卿は、バッハのフーガの技法の推測的完成をシュバイツァーに捧げた。^[要出典]

シュバイツァーのオルガン音楽の録音と彼の革新的な録音技術については、以下で説明します。

彼の弟子の一人に指揮者兼作曲家のハンス・ミュンヒがいた。^[要出典]

1899年、シュバイツァーはストラスブールの聖ニコラス教会の助祭となった。1900年、神学の学位を取得し、助祭に任命され、その年、オーバーアマガウの受難劇を観劇した。翌年、卒業したばかりの聖トーマス神学大学の臨時学長となり、1903年に正式任命された。^{[注 1]}

1906年、彼は『イエスの生涯研究の歴史』を出版した。彼の名声を確立したこの本は、1910年に『歴史的イエスの探求』として英語で初めて出版された。この題名で、この本は英語圏で有名になった。1913年には、神学的に重要な改訂と拡張を含んだドイツ語の第2版が出版されたが、この改訂版は2001年まで英語では出版されなかった。1931年、彼は『使徒パウロの神秘主義』を出版し、^[34]第2版は1953年に出版された。

シュバイツァーは『探求』の中で、歴史上のイエスを最初に探求した際にリベラルでロマン主義的な学者らが提唱したリベラルな見解を批判した。シュバイツァーは、イエスの生涯は、後期ユダヤ教の終末論と黙示録主義を反映したイエス自身の信念に照らして解釈されなければならないと主張した。シュバイツァーは次のように書いている。

ナザレのイエスは、公に救世主として現れ、神の王国の倫理を説き、地上に天国を築き、自らの業を最終的に奉献するために死んだが、実際には存在しなかった。彼は合理主義によってデザインされ、自由主義によって命を与えられ、近代神学によって歴史的な装いをまとった人物である。このイメージは外部から破壊されたのではなく、粉々に崩れ落ちたのだ... ^[35]

シュバイツァーは、こうしたリベラルでロマンチックな見解の代わりに、イエスとその信奉者たちは世界の終わりが差し迫っていると予想していたと書いている。^[36] シュバイツァーは、イエスの最初の信奉者たちの生きている間に世界の終わりが間もなく実現するという約束を宣言する新約聖書の多くの節を相互参照した。 ^{[37] [検証に失敗した]}彼は、自分の見解では、マルコによる福音書の中でイエスが「苦難」について語り、「大いなる力と栄光を帯びて雲に乗って来られる」（聖マルコ）と述べ、それが起こると述べているが、実際には起こっていないと書いている。「これらのことがすべて起こるまでは、この世代は過ぎ去らない」（聖マタイ、24:34）または「起こった」（ルカによる福音書、21:32）。同様に、ペテロの手紙一第1章第20節には、「キリストは、世界の基が置かれる前からあらかじめ定められていましたが、この終わりの時代に、あなた方のために現れたのです」とあり、また「しかし、すべてのものの終わりは近づいています」（ペテロの手紙一第4章第7節）や「確かに、わたしはすぐに来ます」（黙示録第22章第20節）とも記されています。

シュバイツァーは、20世紀神学の最も有名な言葉と言われる言葉でイエスの論考を締めくくりました。

「イエスは、昔湖畔で、名前も知らぬ者として私たちのところに来られました。イエスは、イエスを知らなかった人々のところに来られました。イエスは私たちに同じ言葉を語ります。『わたしについて来なさい』。そして、イエスが私たちの時代に果たすべき任務に私たちを任命します。イエスは命じます。そして、イエスに従う者には、賢い者も単純な者も、イエスとの交わりの中で彼らが経験する労苦、葛藤、苦しみの中でイエスはご自身を現し、言い表せない神秘として、イエスが誰であるかを自らの経験で学ぶでしょう。」^[38]

シュバイツァーは『使徒パウロの神秘主義』で、まず神秘主義を原始的神秘主義と発達的神秘主義の2つのカテゴリーに区別している。 ^[39]原始的神秘主義は「まだ普遍性の概念に達しておらず、地上と超地上、一時的と永遠的という素朴な見解に限定されている」。さらに彼は、「有効な儀式によってもたらされる神との合一というこの見解は、非常に原始的な宗教にも見られる」と主張している。^[39]

一方、より発達した形態の神秘主義は、紀元1世紀の社会で人気があったギリシャの秘儀信仰に見出すことができる。これらには、アッティス、オシリス、ミトラスの信仰が含まれる。発達した形態の神秘主義は、「普遍性の概念に達し、人間が存在の全体性と存在自体との関係について熟考した」ときに達成される。シュバイツァーは、この形態の神秘主義はより知的なものであり、「バラモンや仏陀、プラトン主義、ストア哲学、スピノザ、ショーペンハウアー、ヘーゲル」の中に見出すことができると主張する。^[40]

次にシュバイツァーは「ではパウロの神秘主義は正確にはどのような種類のものか」という疑問を投げかける。彼はパウロを原始神秘主義と発達した神秘主義という両極端の間に位置づける。パウロは知的な著作によって原始神秘主義をはるかに超えた位置にいるが、神と一体になることや神の中にいることについては決して語らない。その代わりに、彼は神の子であることを「キリストとの神秘的な結合によって媒介され、実現される」ものと捉えている。^[41]彼はパウロの神秘主義を「神の中にいること」ではなく「キリストの中にいること」と要約している。

パウロの差し迫った終末論（ユダヤ教の終末論を背景としている）は、神の国はまだ来ておらず、キリスト教徒は今キリストの時代に生きているとパウロに信じさせる。キリスト神秘主義は、近い将来に神神秘主義が可能になるまで、その場を占拠する。^[42]したがって、シュバイツァーは、パウロはキリスト教徒が「神の中にいる」という体験をすることができると主張しない唯一の神学者であると主張する。むしろ、パウロは「キリストの中にいる」というフレーズを使って、イエスがキリスト教共同体と神との間の仲介者であることを説明している。さらに、シュバイツァーは、「キリストの中にいる」という体験は「キリストの霊的存在への静的な参加ではなく、キリストの死と復活の実際の共同体験」であると説明している。イエスの神秘への「現実的な」参加は、キリスト教共同体の連帯の中でのみ可能である。^[42]

シュバイツァーの『使徒パウロの神秘主義』における主要な論点の 1 つは、「キリストにあること」というフレーズに特徴づけられるパウロの神秘主義が、パウロ神学全体の手がかりを与えているという点である。マルティン・ルターが主張した最も有名な論点である、信仰による義認をパウロ思想の主要テーマとして読むのではなく、シュバイツァーは、パウロが強調したのは「キリストにあること」による神との神秘的な結合であったと論じている。ヤロスラフ・ペリカンは、 『使徒パウロの神秘主義』の序文で、次のように指摘している。

二つの教義の関係はまったく逆でした。「信仰を通して精神的に取り入れられた贖罪の教義は、より包括的な神秘的な贖罪の教義の一部に過ぎず、パウロはそれを切り離して磨き上げ、彼が必要とする特定の解釈を与えたのです。」^[43]

シュバイツァーは、パウロの「現実的な」キリストとの死と復活を、ヘレニズムの「象徴主義」と対比させている。パウロはヘレニズム思想に大きく影響されていたが、それによって支配されていたわけではない。シュバイツァーは、パウロは、神格化によってキリストのようになるという「象徴的な」ヘレニズム的行為ではなく、キリストとの「現実的な」死と復活を通して神との交わりという考えに焦点を当てていたと説明している。^[44]洗礼後、キリスト教徒は、キリストとの死と復活への参加（最も顕著なのは秘跡を通して）により、生涯を通じて継続的に新しくされる。一方、ヘレニズム信者は「入信の際に得た経験の蓄積によって生き」、共有された共同体の経験によって継続的に影響を受けることはない。^[45]

パウロの「現実主義」とヘレニズムの「象徴主義」のもう一つの大きな違いは、前者の排他性と後者の包括性である。シュバイツァーは「パウロの思想は予定論の線に沿っている」という事実を臆面もなく強調している。^[46]彼は「それに選ばれた人間だけが神と関係を持つことができる」と説明している。^{[47]すべての人間はキリスト教徒になるよう招かれているが、}洗礼を通してキリスト教共同体への入信を経た者だけがキリストと共に「現実的な」死と復活を共有できる。

1905 年、30 歳のとき、シュバイツァーは医師を求めていたパリ福音宣教会の呼びかけに応じた。この宣教団体の委員会は、彼のルター派神学が「間違っている」と考え、彼の申し出を受け入れる用意がなかった。^[48]彼はドイツの福音宣教団に簡単に入ることができたはずだったが、教義上の困難にもかかわらず、当初の呼びかけに従うことを望んだ。友人、家族、同僚からの猛烈な抗議の中、彼は職を辞し、医学博士号取得を目指す 3 年間のコースの学生として大学に復学した。この分野について、彼はほとんど知識も適性もなかった。彼は、説教という口頭のプロセスではなく、キリスト教の癒しの働きを例に挙げて福音を広める計画を​​立て、この奉仕はキリスト教の教えのどの分野においても受け入れられるべきだと信じていた。

医学の研究においても、また臨床課程においても、シュバイツァーは哲学者であり科学者でもあるという理想を追求した。極度の集中と努力により、彼は1911年末に学業を無事に終えた。彼の医学博士号の学位論文は、歴史上のイエスに関するもう一つの著作、 「イエスの精神医学的評価。記述と批評」 ^[49 ] （英語では1948年に「イエスの精神医学的研究。解説と批評」^[50]として出版）であった。彼はその中でイエスの精神的健康を擁護した。 ^[51] 1912年6月、彼はユダヤ人汎ゲルマン主義歴史家ハリー・ブレスラウの娘で市の孤児検査官ヘレーネ・ブレスラウと結婚した。^[52]

1912年、医学の学位を取得したシュバイツァーは、アフリカ（当時はフランス植民地）の現在のガボンにあるオグエ川沿いのランバレネにあるパリ宣教協会の宣教地に医師として自費で働くことを明確な提案をした。彼は自分の教義を調査する委員会への出席を拒否したが、委員一人ひとりと個人的に面会し、ついに受け入れられた。コンサートやその他の資金集めを通じて、彼は小さな病院を構える準備を整えた。^[53] 1913年初頭、彼と妻は既存の宣教地の近くに病院（アルベルト・シュバイツァー病院）を設立するために出発した。その場所は、オグエ川の河口であるポール・ジャンティ（ロペス岬）から上流約200マイル（いかだで14日間^[54] ）にあり（外部との連絡には便利だった）、ほとんどの支流の下流にあったため、ガボン国内の通信はランバレネに集中していた。

最初の 9 か月間で、彼と妻は約 2,000 人の患者を診察し、中には彼の元にたどり着くまでに何日も何百キロも旅してきた人もいました。怪我に加えて、彼は重度の砂蚤やザリガニ感染症、フランベジア、熱帯性食道炎、心臓病、熱帯性赤痢、熱帯性マラリア、睡眠病、ハンセン病、発熱、絞扼ヘルニア、壊死、​​腹部腫瘍、慢性便秘、ニコチン中毒などを頻繁に治療し、同時に、ムバフイン族の間での意図的な中毒、呪物崇拝、人食いへの恐怖にも対処しようとしました。

シュバイツァーの妻ヘレーネ・シュバイツァーは、外科手術の麻酔科医として働いていた。かつて鶏小屋として使われていた小屋に短期間住んだ後、1​​913年後半に彼らは最初の病院を波形鉄板で建て、診察室と手術室、診療室と滅菌室を備えていた。待合室と寮は、現地の小屋のように、船着き場に続く小道に沿って切りっぱなしの丸太で建てられた。シュバイツァー夫妻は自分たちのバンガローを持ち、助手として、ランバレネに患者として初めて来たフランス語を話すムポングェ族のジョセフを雇った。^{[55] [56]}

1914年7月に第一次世界大戦が勃発した後、両国が戦争状態にあった当時はフランス植民地にいたドイツ国民であるシュバイツァーとその妻は、ランバレネでフランス軍の監視下に置かれ、シュバイツァーはそこで活動を続けた。 ^[57] 1917年、4年以上の労働と熱帯性貧血で疲れ果てた彼らは、ボルドーに連行され、最初はガレゾンに、その後1918年3月からはサン・レミ・ド・プロヴァンスに収容された。1918年7月、アルザスの自宅に移送された後、彼は再び自由の身となった。このとき、ドイツ国民として生まれたシュバイツァーは、両親の以前の（1871年以前の）フランス国籍を回復し、フランス国民となった。その後、ストラスブールで医療助手および助祭として働きながら、1900年以来頭を悩ませていた文明の哲学に関するプロジェクトを進めた。1920年までに健康が回復し、借金を返済しガボンに帰国するための資金を集めるために、オルガン演奏会やその他の資金調達活動を行った。1922年、オックスフォード大学でデール記念講義を行い、翌年、そこから彼の大著『文明の衰微と復興』および『文明と倫理』の第1巻と第2巻が出版された。残りの2巻、『生命に対する畏敬の念の世界観』と第4巻の『文明国家』は未完のまま終わった。

1924年、シュバイツァーは妻を伴わず、オックスフォード大学の学部生ノエル・ギレスピーを助手としてアフリカに戻った。あらゆるものがひどく荒廃しており、何ヶ月もかけて建物の建設と治療が同時に進められた。彼は今や、梅毒性潰瘍とフランボエシアの治療にサルバルサンを服用していた。追加の医療スタッフとして、看護師（ミス）コットマンとビクター・ネスマン博士^[58]が1924年に加わり、1925年にはマーク・ラウターバーグ博士が加わった。成長を続ける病院には現地の看護婦が勤務した。後にトレンス博士がネスマンに代わり、マーサ・ラウターバーグとハンス・ムッゲンシュトルムが加わった。ジョセフも戻った。1925年から1926年にかけて、新しい病院の建物が建設され、白人患者用の病棟も建設されたため、その場所はまるで村のようだった。飢饉の始まりと赤痢の流行が新たな問題を引き起こした。建設作業の多くは、地元の人々と患者の助けによって行われた。睡眠病の薬の進歩には、ゲルマニンとトリパルサミド [de; fi; it]が含まれていました。トレンズは、赤痢の非アメーバ株がパラコレラビブリオ（通性嫌気性細菌）によって引き起こされることを示す実験を行いました。新しい病院が建設され、医療チームが確立された後、シュバイツァーは1927年にヨーロッパに戻り、今度は機能している病院を仕事に残しました。

彼は1929年から1932年まで再びランバレネに滞在しました。徐々に彼の意見や概念はヨーロッパだけでなく世界中で認められるようになりました。1935年にもさらに活動が続きました。1937年1月、彼は再びランバレネに戻り、第二次世界大戦中もそこで活動を続けました。

ジャーナリストのジェームズ・キャメロンは1953年（シュバイツァー78歳）にランバレネを訪れ、シュバイツァーとそのスタッフのやり方と態度に重大な欠陥があることを発見した。病院は劣悪な環境にあり、近代的な設備もなく、シュバイツァーは地元の人々とほとんど交流がなかった。^[59]キャメロンは当時見たことを公表しなかった。BBCのドラマによると、キャメロンはジャーナリストとして異例の決断をして記事を公表せず、暴露記事を出版したいという雇用主の明確な希望に抵抗したという。^[60]

ランバレネの病院の劣悪な環境は、ナイジェリアの教授で小説家のチヌア・アチェベがジョセフ・コンラッドの小説『闇の奥』に関するエッセイで批判したことでも有名である。「よく引用されるコメントでシュバイツァーはこう言っている。『アフリカ人は確かに私の兄弟だが、私の弟分だ。』そして彼は、細菌説が生まれる前の医療現場を彷彿とさせる衛生基準を備えた、弟分のニーズにふさわしい病院を建設し始めた。」^[61]

シュバイツァーの伝記作家で、ランバレネで数か月間ボランティア外科医として働き、シュバイツァーと長時間にわたって会話を交わしたエドガー・バーマンは、異なる見解を示している。^[62] シュバイツァーは、患者の家族が治療中は病院の敷地内に住む方が患者にとって良く、深刻な資金不足を考えると病院の機能も向上すると感じていた。バーマンは、手術後の生存率は、多くの設備の整った西洋の病院と同じくらい高かったと主張する。治療を必要とする患者の数、材料や物資の入手の難しさ、遠隔地でほとんど無給で長時間働く訓練を受けた医療スタッフの不足など、これらすべての理由から、質素な環境でありながらも高い医療水準を重視する必要があった。

シュバイツァーは、アフリカでの医療宣教師としての活動は、「人間をとる漁師」になるようにというイエスの呼びかけに応えるものであると考えていた。

何世紀にもわたって彼ら [有色人種] がヨーロッパ人の手によって受けてきた不正と残虐行為を誰が説明できるだろうか?...白人と有色人種の間で起こったすべての記録をまとめることができたとしたら、内容があまりに恐ろしいため、読者が読まずにページをめくらざるを得ないほどの大量のページを含む本になるだろう。

シュバイツァーは植民地主義に対する最も厳しい批判者の一人でした。1905年1月6日の説教で、彼は残りの人生をアフリカで医師として働く計画を誰にも告げる前に、こう言いました。^[63]

私たちの文化は、人々を 2 つの階級に分けます。文明人、つまり分類を行う人に与えられる称号。そして、人間の形だけを持ち、文明人の配慮なしに死ぬか、あるいは駄目にされるかもしれないその他の人々です。

ああ、私たちのこの「高貴な」文化！人間の尊厳と人権についてあれほど信心深く語りながら、数え切れないほど多くの人々の尊厳と権利を無視し、踏みにじる。彼らが海外に住んでいるから、肌の色が違うから、あるいは自分ではどうすることもできないからというだけの理由で。この文化は、それがいかに空虚で惨めで、口先だけの話で満ちているか、海を越えてこの文化を追いかけてそこで何をしてきたかを見る人々にとってそれがいかにありふれたものに見えているかを知らない。そして、この文化には個人の尊厳と人権について語る権利はない…

正義の名の下に犯された犯罪をすべて列挙するつもりはありません。人々は先住民から土地を奪い、奴隷にし、人類の屑を彼らに解き放ちました。私たちに従属させられた人々に対して行われた残虐行為、アルコールの「賜物」で彼らを組織的に破滅させ、その他私たちが行ったすべてのことを考えてみてください... 私たちは彼らを壊滅させ、そしてペンの一筆で彼らの土地を奪い、彼らには何も残らないのです...

もしこのすべての抑圧とすべての罪と恥辱がドイツの神、アメリカの神、イギリスの神の目の前で行われ、私たちの州がまず「キリスト教」であるという主張を捨てる義務を感じないのであれば、イエスの名前は冒涜され、嘲笑されることになる。そして私たちの州のキリスト教は、それらの哀れな人々の前で冒涜され、嘲笑される。犯罪が扇動されたまさにその場所で償われないのであれば、イエスの名前は呪いとなり、私たちのキリスト教、つまりあなたのキリスト教と私のキリスト教は偽りで不名誉なものとなる。イエスの名において残虐行為を犯したすべての人に対して、誰かがイエスの名において助けに入らなければならない。盗んだすべての人に対して、誰かが代わりを連れてこなければならない。呪ったすべての人に対して、誰かが祝福しなければならない。

そして今、あなたが宣教について語るとき、これがあなたのメッセージであるべきです。私たちは新聞で読んだすべての恐ろしい犯罪を償わなければなりません。新聞では読んでいない、さらにひどい犯罪、ジャングルの夜の静寂に包まれた犯罪を償わなければなりません ...

それでもなお、シュバイツァーはアフリカ人に対する態度が父権主義的であると非難されることがあった。 ^[64]例えば、彼はガボンの独立は適切な教育や現地の状況への適応なしに早すぎたと考えていた。エドガー・バーマンは、 1960年にシュバイツァーが「どんな社会も、時間と農業の時代が許す発酵を失わずに原始状態から工業状態へ直接移行することはできない」と述べたと引用している。^[65]シュバイツァーは、黒人に対しても尊厳と敬意を払うべきだと信じていたが、時には彼らを子供とみなすこともあった。^[66]彼はヨーロッパとアフリカの関係についての見解を次のように要約している。「黒人に関して言えば、私はこう定式を作った。『確かに私はあなたの兄弟だが、兄だ』」^[66] チヌア・アチェベは彼のこの描写を批判しているが、アチェベはシュバイツァーが「兄弟」という言葉を使ったこと自体が、20世紀初頭のヨーロッパ人にとってはヨーロッパ人とアフリカ人の間の人間的連帯の珍しい表現だったと認めている。^[61]シュバイツァーは最終的にこの概念を修正し、複雑にし、後に「兄と弟について語る時代は過ぎ去った」と述べた。^[67]

アメリカのジャーナリスト、ジョン・ガンサーは1950年代にランバレネを訪れ、シュバイツァーがアフリカ人に対して見下した態度を取っていたことを報告した。彼はまた、熟練労働者として訓練を受けたアフリカ人が不足していることにも言及した。^[68]比較すると、ウガンダで彼と同時代のイギリス人、アルバート・ラスキン・クックは1910年代から看護師と助産師を訓練し、現地語であるルガンダ語で助産マニュアルを出版していた。^[69]アフリカで30年を過ごした後も、シュバイツァーは看護師をヨーロッパに頼っていた。^[70]

シュバイツァーの個人哲学（彼はこれを人類に対する最大の貢献だと考えていた）の基調は、生命への畏敬（Ehrfurcht vor dem Leben）という思想であった。彼は、西洋文明が倫理的基礎としての生命の肯定を放棄したために衰退していると考えていた。

『文明と倫理学』序文（1923年）で彼は、デカルトからカントに至る西洋哲学は、人間がその中で特別な意味を持つだろうと期待して客観的世界を説明しようとしたと主張した。しかし、そのような意味は見出されず、啓蒙時代の合理的で人生を肯定する楽観主義は消え去り始めた。物質的知識としてのこの世界観と、ショーペンハウアー以降の悲観主義哲学で表現された意志として理解される人生観との間に亀裂が生じた。科学的唯物論（ハーバート・スペンサーとチャールズ・ダーウィンによって提唱された）は、倫理を欠いた、完全に生きる意志の表現である客観的世界のプロセスを描写した。

シュバイツァーは「真の哲学は意識という最も直接的かつ包括的な事実から出発しなければならない。そしてこれは次のように定式化できるだろう。『私は生きることを望む生命であり、私は生きることを望む生命の真っ只中に存在する』」と書いている。 ^[71]自然界では、ある生命形態は常に他の生命形態を捕食しなければならない。しかし、人間の意識は他の生命の生きる意志を認識し、共感する。倫理的な人間は、この矛盾から可能な限り逃れようと努める。

努力を完璧にすることはできないが、そのために努力すべきである。生きる意志は進化の必然であり、精神的な現象でもあるため、常に更新される。人生と愛は、宇宙との個人的な精神的な関係という同じ原理に根ざしている。倫理そのものは、自分自身に対するのと同じように、他の存在の存在の願いを尊重する必要性から生じる。それでも、シュバイツァーは、ヨーロッパ中世やインドのバラモン哲学をはじめ、世界の宗教や哲学でこの原理が否定されている例を数多く見つけた。

シュバイツァーにとって、人類は客観的現実が倫理的に中立であることを受け入れなければならなかった。そして、意志や倫理的意志を人生の第一義として優先させることで、精神的合理主義を通じて新たな啓蒙主義を肯定することができた。人類は文明の道徳的構造を創造することを選ばなければならなかった。世界観は人生観から派生するものであり、その逆ではない。生命を尊重することは、粗野な衝動や空虚な教義を克服し、個人を他の人々やあらゆる生き物に奉仕する人生へと導く。生命への意志を熟考すると、他者の生命を尊重することが最高の原理となり、人類の決定的な目的となる。^[72]

シュバイツァーは、この理論を自らの人生で実践しようとした。ある著者によれば、シュバイツァーの思想、特に生命への畏敬の念の発展は、インドの宗教思想、特にジャイナ教の非暴力の原理であるアヒンサーに影響を受けたという。^{[73]アルベルト・シュバイツァーは著書『}インド思想とその発展』の中でインドの影響について次のように述べている。^[74]

殺すな、傷つけるなという戒律を定めたことは、人類の精神史における最も偉大な出来事の一つです。古代インドの思想は、世界と生命の否定に基づく行為を慎むという原則から始まり、倫理が他の点ではそれほど進歩していなかった時代ですが、倫理には限界がないという驚くべき発見に達しました。私たちの知る限り、これはジャイナ教によって初めて明確に表現されました。

さらに、同書の中で、彼は非暴力と生命への畏敬について、古代インドの教訓書であるティルックラルについて詳しく述べ、ティルックラルは仏陀やバガヴァッド・ギーターと同様に「殺すな、傷つけるなという戒律を象徴している」と指摘した。^{[75] [76]}彼は、同書からいくつかの連句を翻訳し、ティルックラルは「善は善のためになされなければならない」という考えを強調していると述べ、「世界の文学において、これほど崇高な知恵が詰まった格言集はほとんど存在しない」と述べた。^{[75] [76]}

シュバイツァー博士は猫をとても愛していました。「人生の悲惨さから逃れる手段は 2 つあります。音楽と猫です」と彼は言いました。^{[引用が必要]}

アルベルトの妻ヘレーネ・シュバイツァーは娘（レーナ・シュバイツァー・ミラー）が生まれた後、健康上の理由でランバレネに住むことができなくなった。1923年、家族はバーデン＝ヴュルテンベルク州のケーニヒスフェルト・イム・シュヴァルツヴァルトに移り、そこでアルベルトは家族のために家を建てた。この家は現在シュバイツァー博物館として管理されている。^[77]

1939年から1948年まで、彼は戦争のためヨーロッパに戻ることができず、ランバレネに滞在した。第二次世界大戦の終戦から3年後の1948年に、彼は初めてヨーロッパに戻り、可能な限りヨーロッパとの間を行き来し（一度は米国にも行った）、旅を続けた。故郷のグンバッハ村への帰省中、シュバイツァーは実家を使い続け、彼の死後、その家は彼の生涯と作品のアーカイブおよび博物館となった。彼の生涯は1952年の映画『ほんの一瞬』で描かれ、ピエール・フレネがアルベルト・シュバイツァー、ジャンヌ・モローが乳母マリーを演じた。俳優ヒュー・オブライエンはアフリカを訪れた際にシュバイツァーにインスピレーションを受けた。オブライエンは米国に戻り、ヒュー・オブライエン青少年指導者財団（HOBY）を設立した。

シュバイツァーは1952年にノーベル平和賞を受賞し、^[78]受賞スピーチは「平和の問題」でした。^[79] 3万3000ドルの賞金で、ランバレネにハンセン病療養所を設立しました。 ^[14] 1952年から死ぬまで、アルベルト・アインシュタイン、オットー・ハーン、バートランド・ラッセルとともに核実験と核兵器に反対する活動を行いました。1957年と1958年には、オスロのラジオで4回のスピーチを放送し、それらは『平和か原子戦争か』に掲載されました。1957年、シュバイツァーは健全な核政策委員会の創設者の一人となりました。1957年4月23日、シュバイツァーは「良心の宣言」スピーチを行い、それはラジオ・オスロで世界中に放送され、核兵器の廃絶を訴えました。彼の演説は「原子爆弾のさらなる実験の終了は、苦しむ人類が待ち望んでいる希望の太陽の光のようなものだ」と締めくくられた。^[80]

シュバイツァーが亡くなる数週間前、アメリカの映画撮影隊が、ホロコースト生存者であるシュバイツァーとムンツ博士、フリードマン博士を訪問し、病院での彼の仕事と日常生活を記録することを許可された。ヘンリー・フォンダがナレーションを担当した映画「アルベルト・シュバイツァーの遺産」はワーナー・ブラザーズが制作し、一度だけ放映された。現在は劣化した状態で同社の金庫に保管されている。この映画を修復して再放送する試みが何度か行われたが、一切のアクセスが拒否された。^[81]

1955年、彼はエリザベス2世女王から功労勲章（OM）の名誉会員に任命された。^[82]また、エルサレムの聖ラザロ軍医騎士団の騎士でもあった。

シュバイツァーは1965年9月4日、現在ガボン独立国となっているランバレネの愛する病院で亡くなった。オゴウエ川のほとりにある彼の墓には、彼自身が作った十字架が立てられている。

彼の従妹であるアンヌ＝マリー・シュバイツァー・サルトルはジャン＝ポール・サルトルの母親である。彼女の父であるシャルル・シュバイツァーはアルベルト・シュバイツァーの父であるルイ・テオフィルの兄であった。^{[83] [より良い情報源が必要]}

シュバイツァーは晩年、菜食主義の提唱者だったとベジタリアン文献でしばしば引用されている。^{[84] [85] [86]}シュバイツァーは若い頃はベジタリアンではなかった。例えば、1950年に伝記作家のマグナス・C・ラッターは、シュバイツァーは「反動物実験、ベジタリアン、平和主義の立場に身を投じたことはなかったが、彼の思想はこの方向に向いていた」とコメントしている。^[87]伝記作家のジェームズ・ベントレーは、シュバイツァーは1957年に妻が亡くなった後にベジタリアンになり、「ほぼレンズ豆のスープだけで生活していた」と書いている。^[88]これとは対照的に、歴史家デイビッド・N・ステイモスは、シュバイツァーは私生活ではベジタリアンではなく、宣教師病院でもベジタリアンを強制しなかったが、動物を助け、狩猟には反対だったと書いている。^[89]スタモスは、シュバイツァーは進化によって人間に肉食本能が根付いたという見解を持っていたため、それを否定するのは無駄だと指摘した。^[89]

アルベルトシュバイツァー フェローシップは、戦争でヨーロッパの供給ラインが断たれたときに、彼の病院への支援の不足を補うために米国の支援者を団結させるために 1940 年にシュバイツァーによって設立され、現在もランバレネ病院への支援を続けています。シュバイツァーは、病院ではなく生命への畏敬の念という倫理こそが最も重要な遺産であると考え、ランバレネ病院は「生命への畏敬の念というテーマを私なりに即興で表現したものに過ぎない。誰もが自分だけのランバレネを持つことができる」と述べています。今日、ASF は、健康関連の専門分野で働く多くの若いアメリカ人が、米国または海外で「自分だけのランバレネ」を見つけたり作ったりするのを支援しています。ASF は、毎年、医学、看護学、公衆衛生学、および健康に関連するあらゆる分野 (音楽、法律、神学を含む) の米国の一流大学 100 校以上から、米国およびアフリカの約 250 人の新しいシュバイツァー フェローを選出し、支援しています。生涯にわたる仲間同士の支援ネットワーク「生涯シュバイツァーフェロー」は、2008年に会員数が2,000人を超え、4年ごとに1,000人近く増えています。このシュバイツァーフェローのうち約150人が、医学部の最終学年中に3か月間、ランバレネ病院で奉仕しました。^[90]

シュバイツァーの名言

シュバイツァーの著作や人生は頻繁に引用されており、^[91]「シュバイツァーテクニック」（後述）や「シュバイツァー効果」など、多くの別名が生まれました。「シュバイツァー効果」とは、「模範は他人に影響を与える上で最も重要なものではなく、唯一のものである」という彼の発言を指します。 ^[91]この別名は、医学教育において、実体験や模範と医学生の職業的行動に関する意見との関係を強調するために使用されています。^[92]

この賞は、2011年5月29日にケーニヒスフェルト・イム・シュヴァルツヴァルトのオイゲン・ドリューワーマンと医師夫婦のロルフ・マイバッハとラファエラ・マイバッハに初めて授与された。ケーニヒスフェルト・イム・シュヴァルツヴァルトには、シュバイツァーの旧邸宅が現在アルベルト・シュバイツァー博物館として建てられている。^[93]

シュバイツァーがバッハの曲を演奏した録音は CD で入手可能である。1934 年から 1935 年にかけて彼は英国に滞在し、エディンバラ大学でギフォード講義を、オックスフォードとロンドンで現代文明における宗教についての講義を行った。彼は当初、ロンドンの古いクイーンズ ホールのオルガンで HMV 用の録音の試聴を行っていた。これらの録音は彼の満足のいくものではなく、楽器の音が厳しすぎた。1935 年 12 月中旬、彼はロンドンのバーキング バイ ザ タワーにあるオール ハローズのオルガンでコロンビア レコード用の録音を始めた。^[94]その後、彼の提案により、セッションはストラスブールのサント・オーレリー教会に移され、バッハが大変尊敬していたオルガン製作者、ヨハン・アンドレアス・ジルバーマン（ゴットフリートの兄弟）が製作した18世紀半ばのオルガンが使用された。このオルガンは第一次世界大戦の直前にロレーヌのオルガン製作者フレデリック・ヘルプファーによって修復されていた。これらの録音は1936年10月から2週間の間に行われた。^[95]

シュバイツァーは、バッハの音楽の演奏を録音する技術を開発しました。「シュバイツァー技法」として知られるこの技法は、一般にミッドサイドと呼ばれる技法を少し改良したものです。ミッドサイドでは、8 字マイクを軸外に向け、音源に対して垂直にします。次に、カーディオイド マイク1 個を軸上に置き、8 字パターンを二分します。8 字からの信号はミュートされ、左右に大きくパンされ、信号の 1 つは極性が反転します。シュバイツァー方式では、8 字の代わりに、互いに真っ直ぐ反対を向いた 2 つの小型ダイアフラムコンデンサー マイクを使用します。各カプセルが収集する情報は、通常のミッドサイドの 8 字から生成される同一の極性外情報とは異なり、一意です。軸上のマイクは、多くの場合、大型ダイアフラム コンデンサーです。この技法は、それ以来、多くの現代楽器の録音に使用されています。

彼がコロンビアでリリースした初期のディスクには、バッハのレコードが 25 枚、セザール・フランクのレコードが 8 枚含まれていました。バッハのタイトルは主に次のように分布していました。

• クイーンズ・ホール：オルガン前奏曲とフーガ ホ短調 (ピーターズ版^{[注 2]} Vol 3, 10);ヘルツリッヒ・トゥット・ミヒ・フェルランゲン(BWV 727); Wenn wir in höchsten Nöten sein (Vol 7、58 (Leipzig 18))。^[96]
• 諸聖人の日：前奏曲とフーガ ハ長調、幻想曲とフーガ ト短調（大）、前奏曲とフーガ ト長調、前奏曲とフーガ ヘ短調、小フーガ ト短調、トッカータとフーガ ニ短調。^[97]
• サン・オーレリー：前奏曲とフーガ ハ短調;前奏曲とフーガ ホ短調;トッカータとフーガ ニ短調。コラール前奏曲: Schmücke dich、O liebe Seele (Peters Vol 7, 49 (Leipzig 4));おお、メンシュよ、大いなる死の間に(第 5 巻、45)。O ラム・ゴッテス、アンシュルディッヒ(Vol 7、48 (ライプツィヒ 6))。Christus, der uns selig macht (第 5 巻、8 巻)。ダ・ジーザス・アン・デム・クロイツェスタンド（Vol 5、9）。ヴァッサーフリュッセン バビロン(第 6 巻、12b)。Christum wir wollen loben schon (Vol 5、6); Liebster Jesu、wir sind hier (Vol 5、app 5); Mit Fried und Freud ich fahr dahin (Vol 5、4); Sei gegrüßet、Jesu gütig (Var 11、Vol 5、app. 3); Jesus Christus, unser Heiland (Vol 6, 31 (Leipzig 15));トーデスバンデンのキリストの遅れ（第 5 巻、5）。 Erschienen ist der herrlich Tag (Vol 5、15)。^{[98] [99]}

その後、ギュンスバッハの教区教会で録音が行われました。これらの録音は、ドキュメンタリー「アルベルト・シュバイツァー」のためにシュバイツァー博士がギュンスバッハで撮影されていたときに、C. ロバート・ファインによって行われました。ファイン氏は当初、録音を自らリリースしていましたが、後にマスターをコロンビアにライセンス供与しました。

• フーガ イ短調（ピーターズ、第2巻、8）；幻想曲とフーガ ト短調（グレート）（第2巻、4）；トッカータ、アダージョとフーガ ハ長調（第3巻、8）。^[100]
• ハ長調の前奏曲（第4巻、1）；ニ長調の前奏曲（第4巻、3）；ニ短調のカンツォーナ（第4巻、10）（メンデルスゾーンのソナタ ニ短調 作品65.6と共演）。^[101]
• コラール前奏曲: O Mensch, bewein dein Sünde groß (第 1 版と第 2 版、Peters Vol 5, 45); Wenn wir in höchsten Nöten sein (Vor deinen Thron tret ich hiermit) (vol 7, 58 (Leipzig 18)); Ich ruf zu dir, Herr Jesu Christ (Vol 5, 30); Gelobet seist du、イエス・キリスト（第 5 巻、17 巻）。Herzlich tut mich verlangen (Vol 5、27); Nun komm, der Heiden Heiland (第 7 巻、45 (BWV 659a))。^[102]

上記は米国ではコロンビア・マスターワークス・ボックスセット SL-175 として発売されました。

• JSバッハ：前奏曲とフーガ イ長調 BWV 536、前奏曲とフーガ ヘ短調 BWV 534、前奏曲とフーガ ロ短調 BWV 544、トッカータとフーガ ニ短調 BWV 538。^[103]
• JSバッハ：パッサカリア ハ短調 BWV 582、前奏曲とフーガ ホ短調 BWV 533、前奏曲とフーガ イ短調 BWV 543、前奏曲とフーガ ト長調 BWV 541、トッカータとフーガ ニ短調 BWV 565。^[104]
• セザール・フランク：オルガンコラール第1番ホ長調、第2番ロ短調、第3番イ短調^[105]

シュバイツァーの生涯をドラマ化した作品には以下のものがある。

• 1952 年の伝記映画「Il est minuit, Docteur Schweitzer」（ピエール・フレネーがシュバイツァー役）。
• 1957 年の伝記映画『アルベルト・シュバイツァー』では、シュバイツァー本人が出演し、フィリップ・エッカートが演じています。
• ジャン＝ピエール・マリエルがシュバイツァー役で出演した『Il est minuit, Docteur Schweitzer』の 1962 年の TV リメイク。
• 1990年の伝記映画『The Light in the Jungle』。マルコム・マクダウェルがシュバイツァー役を演じた。
• 1992 年のテレビ シリーズ「若きインディ ジョーンズ クロニクルズ」の 2 つのエピソード(「ドイツ領東アフリカ、1916 年 12 月」と「コンゴ、1917 年 1 月」) 。フリードリヒ フォン トゥーンがシュバイツァー役を演じています。これらのエピソードは後に結合され、「オガンガ、命の与え手と奪い手」が制作されました。
• 1995 年の伝記映画『Le Grand blanc de Lambaréné』（アンドレ・ヴィルムスがシュバイツァー役）。
• 2006年のテレビ伝記映画『アルベルト・シュバイツァー アフリカへの召喚』では、ジェフ・マッカーシーがシュバイツァー役を演じました。
• 2009 年の伝記映画『アルバート・シュバイツァー [de]』、ジェロン・クラッベがシュバイツァー役を演じた。

ギリシャの作家ニコス・カザンザキスは、小説『アッシジの貧乏人』を彼に捧げた。

• — (2001) [ドイツ語、1906年。英語版、A. & C. Black、ロンドン 1910、1911]、歴史的イエスの探求：ライマルスからヴレーデまでのその進歩に関する批判的研究、ウィリアム・モンゴメリー訳、アウグスブルク要塞出版社、ISBN 978-0-8006-3288-5
• — (1905)、JS Bach、Le Musicien-Poète [ JS Bach、The Poet Musician ] (フランス語)、CM Widor による序文、ライプツィヒ: Breitkopf & Härtel with P. Costellot
• — (1908)、J.S. バッハ(ドイツ語) (拡大版)、ライプツィヒ: ブライトコプフ & ヘルテルアーネスト・ニューマンによる英訳、著者による改変と追加、ロンドン、1911年。全文スキャン（英語）：第1巻、第2巻。
• — (1906)。 Deutsche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst [ドイツとフランスのオルガン建築とオルガン芸術] (ドイツ語)。ライプツィヒ：ブライトコプフ＆ヘルテル。（ 『Musik』第13巻と第14巻（第5年）に初版印刷）。
• — (1948) [1911].イエスの精神医学的研究：解説と批評。マサチューセッツ州グロスター：ピータースミス出版社。ISBN 978-0-8446-2894-3。
• — (1912)。『パウロとその通訳者たち、批評的歴史』。モンゴメリー、W. 訳。ロンドン：アダム＆チャールズ・ブラック。
• — (1985) [1914].神の王国の神秘: イエスの救世主としての使命と受難の秘密。プロメテウス・ブックス。ISBN 978-0-87975-294-1。
• — (1924) [1922]. 原始の森の端で。キャンピオン訳、Ch. Th.（再版）。ロンドン：A. & C. ブラック。( Zwischen Wasser und Urwaldの翻訳、1921)
• 『文明の衰退と復興』と『文明と倫理』（『文明の哲学』、計画されていたが未完の4巻作品の第1巻と第2巻）、A. & C. Black、ロンドン、1923年。これらの巻の内容は、現代の編集物『文明の哲学』（プロメテウス・ブックス、1987年）、ISBN 0-87975-403-6に再編されている。 
• — (1998) [1930, 1931],使徒パウロの神秘主義、ジョンズ・ホプキンス大学出版局、ISBN 978-0-8018-6098-0
• —（1931年）。アウス・マイネム・レーベン・アンド・デンケン。ライプツィヒ：フェリックス・マイネル・フェルラーク。翻訳：—（1933年）。『私の人生と思想から：自伝』ヘンリー・ホルト・アンド・カンパニー。; — (1998). 『私の人生と思想から：自伝』ジョンズ・ホプキンス大学出版局。ISBN 978-0-8018-6097-3。
• — (1935).インディアン思想とその発展。ボストン、マサチューセッツ州: ビーコン・プレス。OCLC  8003381。
• アフリカ文化(フェリックス・マイナー、ライプツィヒ、ハンブルク、1938 年): tr. 「私のアフリカのノートから」としてのCEBラッセル夫人（ジョージ・アレンとアンウィン、ロンドン、1938年/ヘンリー・ホルト、ニューヨーク、1939年）。 L. Forrow による序文付きの現代版 (シラキュース大学出版局、2002 年)。
• — (1954年11月4日) 「平和の問題」ノーベル財団。
• — (1958)。平和か核戦争か？ニューヨーク：ヘンリー・ホルト。ISBN 978-0-8046-1551-8。
• — (1968)。ノイエンシュヴァンダー、ウルリッヒ[ドイツ語]（編）。神の王国と原始キリスト教。ニューヨーク：シーベリープレス。OCLC 321874  。
• — (2005)。ブラバゾン、ジェームズ（編）。アルベルト・シュバイツァー：エッセンシャル・ライティング。メリノール、ニューヨーク：オルビス・ブックス。ISBN 978-1-57075-602-3。

• 平和活動家リスト
• アルベルト・シュバイツァーの文化的描写
• ヘレーネ・ブレスラウ・シュバイツァー
• アルバート・シュバイツァー・オルガン・フェスティバル [ウィキデータ]

• アンダーソン、エリカ、エクスマン、ユージン（1955年）。『アルベルト・シュバイツァーの世界』ニューヨーク：ハーパー・アンド・ブラザーズ。
• アンダーソン、エリカ（1965年）。『シュバイツァー・アルバム』。ニューヨーク：ハーパー＆ロウ。
• バルトルフ、クリスチャン。ゲリッケ、マリオン。ミーシング、ドミニク (2020):アルバート・シュバイツァー博士: 「国民への私の演説」 – 核戦争に対する取り組み。ベルリン: ベルリン自由大学、ガンジー情報センター。土井：10.17169/refubium-27573 ISBN 978-3-96110-357-7。 
• ブラバゾン、J. (1975)。アルベルト・シュバイツァー：伝記。ニューヨーク：GPパトナム・サンズ。ISBN 978-0-399-11421-2。
• カズンズ、ノーマン (1985)。アルベルト・シュバイツァーの使命、癒しと平和。WW ノートン。
• Rud, AG (2011)。『アルベルト・シュバイツァーの教育への遺産：生命への畏敬』Palgrave Macmillan。173 ページ以降。
• スマイリー、ザン（2023年2月）。「時代を先取り、我々の時代を後回し」。コモンウィール。150 （2）：26-33。^[あ]

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注記

• 彼についての受賞ドキュメンタリー
• アルバート・シュバイツァーの情報はInternet Archiveにあります
• プロジェクト・グーテンベルクのアルベルト・シュバイツァーの作品
• インターネット アーカイブにあるアルベルト シュバイツァーの著作またはアルベルト シュバイツァーに関する作品
• LibriVoxのアルベルト・シュバイツァーの作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
• シラキュース大学のアルベルト・シュバイツァー文書
• アルバート・シュバイツァーに関するジョン・D・レスター・コレクション
• ヘルフェリッヒ・コレクションは、レジナルド・H・ヘルフェリッヒが収集したアルベルト・シュバイツァーに関するもので、マサチューセッツ州ケンブリッジにあるハーバード神学校のハーバード神学校図書館に所蔵されています。
• イエスが考えていたこと 2020年6月29日アーカイブウェイバックマシンシュバイツァーの最後の著書『神の王国と原始キリスト教』の解釈と再述
• 20 世紀のアルベルト・シュバイツァーに関する新聞記事ZBWの報道アーカイブ
• Nobelprize.org の Albert Schweitzer