ジャイナ教の学校と支部

ジャイナ教は、伝統的にティールタンカラと呼ばれる24人の霊的指導者によって広められたとされるインドの宗教です。ジャイナ教は大きく分けてディガンバラ派とシュヴェーターンバラ派の2つの主要な学派に分かれており、さらにそれぞれが様々な分派や伝統に細分化されています。実践方法には違いがありますが、各宗派の中核となる哲学と主要な原則は同じです。

伝統的に、ジャイナ教の本来の教義はプルヴァと呼ばれる聖典に収められていました。プルヴァは14巻ありました。これらは最初のティールタンカラであるリシャバナータに由来すると考えられています。^{[ 1 ]}紀元前4世紀頃に12年間の飢饉がありました。^{[ 2 ]}シュヴェーターンバラの文献によると、分裂していないジャイナ教のサンガは、シヴァブーティを僧侶として入門させたアチャリヤ・クリシュナスリによって率いられていました。 ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}彼の反逆、怒り、そしてジャイナ教の正典の聖典の重大な誤解釈の結果、彼は裸で歩き回り、公然の裸はジャイナ教の聖典に従って受け入れられていると宣伝し始めました。^{[ 7 ]}シヴァブーティの信奉者はディガンバラ派として知られるようになりました。ディガンバラ派とシュヴェーターンバラ派は、このように分裂について異なる説明をしている。^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}ディガンバラ派は裸の者であり、シュヴェーターンバラ派は白い衣をまとった者である。ディガンバラ派によれば、プルヴァとアンガは失われた。^{[ 12 ]}マハーヴィーラの涅槃から約980年から993年後、ヴァッラビー（現在のグジャラート州）でヴァッラビー会議が開催された。これはデーヴァルディ・クシャマシュラマナが主導した。^{[ 12 ] [ 13 ]} 12番目のアンガであるディッティヴァヤも失われていたことが判明した。他のアンガは書き留められた。^{[ 12 ]}これは分裂の伝統的な説明である。^{[ 14 ]}シュヴェーターンバラ派によれば、8つの分裂（ニフナヴァ）があった。^{[ 15 ]}

ディガンバラ派の伝承によれば、ガナダラは14のプルヴァと11のアンガを知っていた。プルヴァの知識はマハーヴィーラの死後約436年で失われ、アンガの知識はマハーヴィーラの死後約683年で失われた。^{[ 16 ]}アンガに属さないテキストはアンガバヒヤと呼ばれる。アンガバヒヤは14あった。最初の4つのアンガバヒヤ、サマイカ、チャトゥルヴィマスヴィカ、ヴァンダナ、プラティクラマナは、シュヴェーターンバラ派の第二ムーラスートラのセクションに対応する。シュヴェーターンバラ派のテキストに登場するアンガバヒヤのテキストは、ダサヴァイカリカ、ウッタラディヤヤナ、カルパヴィヤヴァハラのみである。^{[ 17 ]}

マトゥラーの初期のジャイナ教の像は、シュヴェーターンバラ派の図像を描いている。バッパバッティスリがギルナールのジャイナ教寺院でディガンバラ派を破ったとき、ディガンバラ派とシュヴェーターンバラ派の相違は深まった。^{[ 18 ]}

ディガンバラ派とシュヴェーターンバラ派は、古代ジャイナ教の様々な文献の受容または拒否以外にも、以下のような重要な点で異なっている。

• シュヴェーターンバラ派は、自分たちの慣習や服装規定を、第23代ティールタンカラであるパー​​ルシュヴァナータの教えに由来するものとしており、パールシュヴァナータは4つの戒律のみを教えたと信じている（学者によると、この主張はジャイナ教の僧侶生活について論じた古代仏教文献によって裏付けられている）。しかし、シュヴェーターンバラ派の僧侶は、マハーヴィーラが教えた5つの戒律にも従っている。マハーヴィーラは5つの誓いを教えており、両宗派ともそれに従っている。^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}ディガンバラ派はシュヴェーターンバラ派の解釈に反対し、^{[ 22 ]}パールシュヴァナータとマハーヴィーラの教えの違いに関する理論を否定している。^{[ 20 ]}
• ディガンバラ派はパールシュヴァナータとマハーヴィーラはどちらも未婚であったと信じているが、シュヴェーターンバラ派は23番目と24番目は実際に結婚したと信じている。シュヴェーターンバラ派によれば、パールシュヴァはプラバーヴァティーと結婚し^{[ 23 ] 、}マハーヴィーラはヤショーダーと結婚し、ヤショーダーはプリヤダルシャナという娘を産んだ^{[ 24 ] [ 25 ]。}両宗派はまた、マハーヴィーラの母トリシャラの出自^{[ 24 ]}や、母親が胎内にいるときに見た吉兆の夢の数など、ティールタンカラの伝記の詳細についても異なっている^{[ 26 ] 。}
• ディガンバラ派は、リシャバ、ヴァスプジャ、ネミナータの3人のティールタンカラが座った姿勢で全知に達したと信じており、他のティールタンカラは立った苦行の姿勢であったとしている。対照的に、シュヴェーターンバラ派は、リシャバ、ネミ、マハーヴィーラの3人が座った姿勢であったと信じている。^{[ 27 ]}
• ディガンバラ派の図像は簡素だが、シュヴェーターンバラ派の図像は装飾され彩色されており、より生き生きとしている。^{[ 28 ]}
• シュヴェーターンバラ派ジャイナ教の文献によると、カルパスートラ以降、その僧侶共同体には​​サドゥ（修行僧）よりもサドゥ（修行僧）（修行僧）の方が多かった。現代のタパ・ガッチでは、サドゥとサドゥ（尼僧と僧侶）の比率は約3.5対1である。^{[ 29 ]}シュヴェーターンバラ派とは対照的に、ディガンバラ派の僧侶共同体は主に男性で構成されている。^{[ 30 ]}
• ディガンバラ派の伝統では、男性は苦行を通して輪廻転生から魂の解放を達成する可能性を秘めた、最も高みに近い存在と考えられています。女性はカルマの功徳を積んで男性として生まれ変わらなければならず、そうして初めてジャイナ教のディガンバラ派で精神的な解放を達成できるのです。^{[ 31 ] [ 32 ]}シュヴェーターンバラ派はディガンバラ派と意見を異にし、女性も苦行を通して輪廻転生から解放されることができると信じています。^{[ 32 ] [ 33 ]}
• シュヴェーターンバラ派は、第19代ティールタンカラであるマリナータは女性であったと主張している。^{[ 34 ]}ディガンバラ派はこれを否定し、マリナータは男性であったと信じている。しかし、ケショライ・パッタンの像など、いくつかのディガンバラ派の像はマリナータを女性として描いている。^{[ 35 ]}

ディガンバラ（空をまとう）は、ジャイナ教の二大宗派の一つである。^{[ 36 ]}このジャイナ教の宗派は、デーヴァルディガニ・クシャマシュラマンの指導の下、ヴァッラビー会議で編纂されたジャイナ・アーガマの権威を否定している。^{[ 37 ]}彼らは、ガンダーラ・ゴータマに続く２３番目の教師であるダラセーナの時代には、アンガの知識は一つしか存在しなかったと信じている。これはマハーヴィーラの死後約６８３年後のことである。ダラセーナの弟子であるアーチャリヤ・プシュパダンタとブータバリは、ディガンバラ宗派唯一の聖典であるシャトカンダガマを書き記した。もう一つの聖典はカサイ・パフダである。^{[ 38 ] [ 39 ]}ディガンバラの伝承によれば、最後のジャイナ教ティールタンカラであるマハーヴィーラは結婚しなかった。彼は両親の許可を得て30歳で世俗を捨てた。^{[ 40 ]}ディガンバラ派は、マハーヴィーラは悟りを開いた後、飢え、渇き、睡眠などの人間の活動から解放されたと信じている。^{[ 41 ]}ディガンバラ派の僧侶は衣服を身につけない。彼らは落ちた孔雀の羽で作ったほうきと水筒だけを携えている。^{[ 42 ]}ディガンバラ派の最も重要な学者僧侶の一人はアチャリヤ・クンダクンダであった。彼はサマヤサーラやプラヴァチャンサーラなどのプラークリット語の文献を著した。サマンタバドラもこの伝統の重要な僧侶であった。^{[ 43 ]}

ディガンバラ派には、バッタラカが率いるムーラ・サンガとカシュタ・サンガという2つの主要な僧院がある。その他の注目すべき僧院としては、17世紀に出現したディガンバラ・テラパントがある。 ^{[ 44 ]}シュヴェーターンバラ派には独自のサンガがあるが、主にサドゥ・サンガ（男性の僧院組織）を持っていたディガンバラ派とは異なり、サドゥ・サンガとサドゥヴィ・サンガ（僧侶と尼僧）が大部分を占めている。^{[ 45 ]}

シュヴェーターンバラ（白衣の）は、ジャイナ教の二大宗派の一つです。シュヴェーターンバラとは、修行者が白い服を着る修行法を表す言葉で、修行者が裸になるディガンバラとは区別されます。 ^{[ 61 ]}シュヴェーターンバラは、ディガンバラとは異なり、修行者が裸で修行しなければならないとは考えていません。シュヴェーターンバラの僧侶は通常、裸はもはや現実的ではないとして白い服を着ています。シュヴェーターンバラは、女性も解脱を得ることができると信じています。シュヴェーターンバラは、19番目のティールタンカラであるマリナートは女性であったと主張しています。シュヴェーターンバラの僧侶や尼僧（スタナクヴァシとテラパンティ）の中には、話すときでさえアヒンサーを実践するために、白い布またはムハパッティで口を覆う人もいます。 ^{[ 62 ]}こうすることで、小さな生物を吸い込む可能性を最小限に抑えます。シュヴェーターンバラ派は、アチャリヤ・ストゥリバドラ・スーリの系譜を受け継いでいます。カルパ・スートラには、古代のいくつかの系譜が言及されています。^{[ 63 ]}

ジャイナ教の主要な二つの伝統は、時を経て分派へと発展した。例えば、シュヴェーターンバラ派の信仰的な礼拝の伝統はムルティ・プージャカと呼ばれ、ジャイナ教寺院内やその周辺に住む人々はデラヴァシまたはマンディラ・マルギとなった。寺院を避け、指定された僧院の集会所で精神性を追求する人々はスターナカヴァシーとして知られるようになった。^{[ 64 ] [ 65 ]}

スターナカヴァシンではないシュヴェーターンバラ派はムルティプジャカ（偶像崇拝者）と呼ばれます。ムルティプジャカは、空の部屋ではなくティールタンカラの偶像をデラーサールに収めている点で、スターナカヴァシ・シュヴェーターンバラ派とは異なります。彼らは偶像を崇拝し、そのための儀式を行います。ムルティプジャカの僧侶や信者は、祈りの際に口を覆う布であるムハパッティを使用しませんが、スターナカヴァシはこれを常に着用しています。今日ガッチャと呼ばれる古典的な教団の中で最も著名なのは、カラタラ、タパ、トリストゥティクです。 1880年にタパ・ガッチャのヴィジャヤナンドスリが行った大規模な改革は、放浪僧の教団を復興する運動につながり、ヤティ教団をほぼ絶滅に追いやりました。アチャリヤ・ラジェンドラスリは、トリストゥティク教団でシュラマナ組織を復興しました。^{[ 66 ]}

ムルティプジャカ・シュベタムバラ修道会

ムルティプジャカ派の僧侶は4つの教団またはガッチャに分かれています。これらは次のとおりです。^{[ 67 ]}

• カラタラ・ガッチャ（西暦1023年）
• アンカラ・ガッチャ（西暦1156年）
• タパ・ガッチャ（西暦1228年）
• パルスヴァチャンドラ・ガッチャ（西暦1515年）

カラタラ・ガッチャはシュヴェーターンバラ派のガッチャの一つである。^{[ 68 ] [ 69 ]ヴァルダマーナ・スーリ[ 69 ]} （1031年）によって創立された。彼の師は寺院に住む僧侶であった。師は経典に従わなかったため、師を退けた。^{[ 68 ]}師の弟子であるジネシュヴァラは、1023年にアナヒルヴァダ・パタン で行われた公開討論でチャイティヤヴァシの指導者スラチャリヤを打ち負かしたため、「カラタラ」（頭の切れる者、あるいは獰猛な者）という名誉称号を得た。こうしてガッチャはその称号を得た。^{[ 69 ]}別の伝承では、ジナダッタ・スーリ（1075年～1154年）がガッチャの創始者とされている。^{[ 69 ] [ 68 ]}

トリストゥティク・ガッチャは、アチャリヤ・ラジェンドラシュリによるタパ・ガッチャの創設に先立つ、ムルティプジャカ・シュヴェーターンバラ派ジャイナ教の宗教集団でした。1194年に設立され、古代にはアガマ・ガッチャとして知られていました。トリストゥティク派は、ほとんどの儀式においてティールタンカラのみに信仰を捧げることを信条としていましたが、大規模な儀式では補助神への供物も捧げられました。トリストゥティク・ガッチャは、アチャリヤ・ラジェンドラシュリによって改革されました。

タパ・ガッチャは、シュヴェーターンバラ・ジャイナ教最大の僧院です。1229年にアチャリヤ・ジャガット・チャンドラシュリによって創設されました。彼はメーワールの支配者から「タパ」（瞑想者）の称号を与えられました。ヴィジャヤナンダ・シュリは、シュヴェーターンバラ派の僧侶の間で放浪僧院を復活させた人物です。この改革の結果、今日ではシュヴェーターンバラ派のジャイナ教僧侶のほとんどがタパ・ガッチャに属しています。

スターナクワーシーは、シュヴェータンバラ派から直接派生したのではなく、より古い改革派宗派、すなわちジャイナ教のロンカ派の改革者として出現しました。このロンカ派は、1474年頃、アーメダバードの裕福で博識な商人ロンカシャーによって創設されました。この宗派の主な原則は、偶像崇拝を行わないことでした。その後、ロンカ派の一部の信者は、現在の苦行僧の生活様式に不満を抱き、マハーヴィーラが望んだよりも厳格ではないと主張しました。ロンカ派の在家信者であるスーラトのヴィラージは、ヤティ、すなわち苦行僧として入門し、その厳格な生活ぶりで大きな賞賛を得ました。ロンカ派の多くの人々がこの改革者に加わり、スターナクワーシーという名を名乗り、マハーヴィーラの教えを厳格に守ることを意図しました。スタナクヴァシとは、寺院で宗教活動を行わず、スタナカと呼ばれる祈りの場のような場所で宗教的な義務を果たす人々のことを指します。

アチャリヤ・ダルマダスジ・スワミの時代、この伝統はジヴラジ・スワミ、ハルジ・リシ、ダルムシンジ・スワミ、ラヴァジ・リシ、そしてダルマダスジ・スワミという5人の偉大な僧侶の尽力によって大きく復興し、困難な時代にあってもその基盤を強化しました。これらの精神的指導者から、教えを継承するいくつかの分派が生まれました。ラヴァジ・リシの弟子たちはカンバット派を、ダルムシンジ・スワミの信奉者たちはダリヤプリ派を創設しました。カッチ、カティヤワール、ザラワドなどの他の地域も、ダルマダスジ・スワミに遡る系譜を維持しています。ラージャスターン州では、バヴィシュ・トラ派も彼の伝統から生まれました。

1836年に宗派の命名システムが変わったことで大きな変革が起こりました。それまでは、各宗派は創始聖人によって識別されていましたが、グジャラートでの歴史的なジャイナ教の集会の後、指導者たちはさまざまな地域に新しいコミュニティを設立し始めました。これにより、宗派はゴンダル、リンブディ、バルワラ・バトード・サンプラダイなど、地理的な場所にちなんで名付けられるようになりました。この地域的な命名規則はグジャラートでは標準となりましたが、マールワールでは宗派は引き続きグルにちなんで名付けられ、古い伝統が守られました。設立以来、スタナクヴァシには、ジャイナ教の向上に貢献した先見の明のある革新的な僧侶や尼僧がおり、現在ではラシュトラサント・パラマ・グルデヴシュリー・ナムラムニ・マハラジサヘブなどがいます。

テラパントは、シュヴェーターンバラ・ジャイナ教の改革派宗教宗派の一つです。アチャリヤ・ビクシュ、別名スワミ・ビカンジ・マハラジによって創設されました。スワミ・ビカンジはかつてスタナクヴァシの聖者であり、アチャリヤ・ラグナータから入門を受けました。しかし、スタナクヴァシの苦行者の宗教的慣習のいくつかの側面で師と意見が異なりました。そのため、ジャイナ教の僧侶の慣習を正すというモットーを掲げてスタナクヴァシ派を離れ、最終的に1760年6月28日、ラージャスターン州ウダイプル地区の小さな町ケルワでテラパントを創設しました。この宗派は偶像崇拝も行いません。^{[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]}

18世紀頃、シュヴェーターンバラ派とディガンバラ派の伝統において、それぞれ独立したテラパンティ運動が出現した。^{[ 65 ] [ 74 ] [ 75 ]}シュヴェーターンバラ・テラパンティは18世紀にアチャリヤ・ビクシュによって始められた。^{[ 76 ]}

ヤパニヤは西カルナータカにあったジャイナ教の一派で、現在は消滅している。ヤパニヤについて最初に言及した碑文は、パーラシカのカダンバ王ムリゲサヴァルマン（西暦475～490年）によるもので、ジャイナ教寺院に寄進し、ヤパニヤ、ニルグランタ（ディガンバラ派と特定可能）、クルチャカ（特定されていない）の各宗派に寄進を行った。^{[ 77 ] [ 78 ]}ヤパニヤについて最後に言及した碑文は、カルナータカ南西部のトゥルヴァ地方で発見され、サカ暦1316年（西暦1394年）のものである。^{[ 79 ]}ヤパニヤは西暦2世紀に隆盛を極め、デカン高原に移住してディガンバラ派またはシュヴェーターンバラ派と合流した後、衰退した。^{[ 80 ]} ヤパニヤ派は寺院でティールタンカラの裸像を崇拝し、僧侶も裸であったが、病気や身体的な必要性がある場合には時折衣服を着用することを許可した。さらに、ヤパニヤ派は女性も涅槃に到達できると信じており、これはシュヴェーターンバラ派も信じていることである。^{[ 81 ]}アチャリヤ・シュルツァガルシュリによれば、ヤパニヤ派は他の教義の信者も涅槃に到達できると信じており、ヤパニヤ派の僧侶は寒さから身を守るために毛布やシーツを着用することが許され、感染症や病気から自分自身や他人を守るために衣服を着用していたため、彼らはディガンバラ派の信者だけが解脱を達成でき、裸になることが解脱を達成するのに必須であると厳密に信じているディガンバラ派よりもシュヴェーターンバラ派に近い。^{[ 82 ]}

8世紀の学者クンダクンダは、大乗仏教に影響を受けた[83]二真理の概念と、^{ニシュチャヤナヤ、すなわち}「究極の視点」、別名「至高」（パラマールタ）および「純粋」（シュッダ）への直接的な洞察を強調することで、ジャイナ教内の2つの在家信者運動に影響を与えた。 ^{[ a ]}

シュリマド・ラージチャンドラ（1867-1901）は、クンダクンダとディガンバラの神秘主義の伝統の作品に影響を受けたジャイナ教の詩人であり神秘家でした。名目上はディガンバラの伝統に属していますが、^{[ 87 ]}彼の信奉者は、彼の教えをシュヴェーターンバラでもディガンバラでもないジャイナ教の新しい道と見なし、彼を聖人として崇めています。彼の道は、ラージ・バクタ・マルグ、カヴィパント、またはシュリマディヤと呼ばれることもあり、ラージチャンドラ自身と同様に、主に在家信者がいます。^{[ 88 ]}彼の教えは、カンジ・スワミ、ダダ・バグワン、^{[ 89 ]}ラケシュ・ジャヴェリ（シュリマド・ラージチャンドラ・ミッション）、サウバグバイ、ラルジ・マハラジ（ラグフラージ・スワミ）、アトマナンジ、その他多くの宗教的人物に影響を与えました。

カンジ・パントは、カンジ・スワミ（1890-1980）によって創設された在家信者の運動である。^{[ 90 ]}名目上はシュヴェーターンバラ派に属するが^{[ 91 ]}、クンダクンダとシュリマド・ラージチャンドラ（1867-1901）に影響を受けており、「クンダクンダから派生したディガンバラ派の苦行者の系譜には属していない」^{[ 90 ]} 。カンジ・スワミは、ジャイナ教徒のディアスポラに多くの信者がいる。^{[ 92 ]}彼らは一般的に、自分たちを単にディガンバラ派のジャイナ教徒、より一般的にはムムクシュとして認識しており、クンダクンダとパンディット・トダルマルの神秘主義的伝統に従っていると考えている。^{[ 90 ]}

バウアーは、「近年、カンジ・スワミ・パントとシュリマド・ラジチャンドラ運動が融合しており、これは海外に住む教育を受けた移動性の高いジャイナ教徒の間で、より宗派主義的ではなく、より普遍的なジャイナ教への傾向の一部である」と指摘している。^{[ 93 ]}

ダダ・バグワンによって設立されたアクラム・ヴィグナン運動は、ラージチャンドラや他のジャイナ教の聖典の教えからインスピレーションを得ているが、ジャイナ教とヴィシュヌ派ヒンドゥー教の融合運動とみなされている。^{[ 94 ]}