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仏教における系譜とは、「理論的には釈迦自身にまで遡る」仏教の教えの伝承の系譜のことである。 [ 1 ]伝承の承認は口頭で行われる場合もあれば、文書で証明される場合もある。禅宗や禅宗を含む禅宗やチベット仏教など、仏教のいくつかの宗派は、歴史上の師の記録を保持している。これらの記録は、その伝統の現存する継承者にとっての正当性の証明となる。
様々な仏教の系統の歴史的信憑性については議論が続いています。スティーブン・バチェラーは、特に日本の禅宗の系統について、「この『系統』の歴史性は、批判的な精査に耐えられない」と主張しています。[ 2 ]エリック・ストーリは、伝承は「歴史的根拠から見て明らかに誤りである」と指摘しています。[ 3 ]エドワード・コンゼは、「禅の初期の歴史に関する伝承の多くは、後世の創作である」と述べています。[ 4 ]
律蔵の系譜では、比丘（僧侶）または比丘尼（尼僧）として叙階されるための要件には、少なくとも5人の他の僧侶の存在が含まれ、そのうち1人は正式な戒律を受けた師であり、もう1人はアチャリヤ（教師）でなければなりません。比丘尼の叙階に関するこの系譜は、上座部仏教とチベット仏教では途絶えてしまいました。そのため、テンジン・パルモのような沙門が正式な叙階を望む場合、香港へ行かなければなりませんでした。
マハシッダの伝統における系譜は、必ずしもゴータマ・ブッダに由来するものではなく、すべての仏教の系譜と同様に、究極的にはアディ・ブッダに根ざしている。
禅宗における父系制の考え方は、第5祖弘忍（601-674）の弟子である法如（638-689）の墓碑銘に遡る。 『二入四行論と高僧伝続』の長巻では、達磨の弟子として明確に特定されているのは道友と慧可のみである。墓碑銘には達磨を初代祖とする系譜が示されている。[ 5 ] [ 6 ]
6世紀には、著名な僧侶たちの伝記が収集された。このジャンルから、典型的な禅宗の系譜が発展した。
これらの有名な伝記は宗派にとらわれないものであった。しかし、禅宗の伝記作品は、禅宗をインド起源に遡る正当な仏教の一派として確立することを目的としており、同時に禅宗の特定の形態を擁護していた。編纂者たちは歴史的正確さにはほとんど関心を払わず、古い伝説が繰り返され、新しい物語が創作され、それらもまた伝説となるまで繰り返し語られた。[ 7 ]
鈴木大拙は、7世紀から8世紀にかけて禅宗の人気が高まったことで、「仏教の開祖から直接伝わったという正式な記録がない」という批判が起こり、禅宗の歴史家たちはそのような攻撃に対抗して達磨大師を仏教の第28祖としたと主張している。 [ 8 ]
最も古い系譜では、達磨から慧能までの系譜が記述されている。一般的に認められている中国の第7祖は存在しない。[ 9 ]
禅宗、禅宗、禅宗の主要な師は、英語訳では一般的に「祖師」と呼ばれています。しかし、より正確な用語は「祖師」または「創始者」（中国語：祖、ピンイン：zǔ）および「祖師」または「創始者」（中国語：祖師）です。これは、一般的に使用される中国語の用語が性別を問わないためです。様々な著者による様々な記録が知られており、伝承経路に違いが見られます。
やがて、こうした系譜の記述は、釈迦牟尼仏から達磨大師に至る連続した系譜へと発展した。釈迦牟尼仏からの系譜という考え方は、禅宗特有の系譜の伝統の基礎となっている。
慧能の主要な弟子の一人であった永家宣覚（ 665～713年）[ 10 ]に帰せられる『悟りの歌』によれば、達磨大師は、弟子のマハーカシャパを通して釈迦牟尼仏から受け継がれた仏教の第28祖である。
マハーカシャパが最初の人物であり、伝承の系譜を率いた。
28人の祖師が西方で彼に続き、 その後、灯明が海を越えてこの国にもたらされ、 達磨大師がここで最初の祖師となった。 周知のように、彼の衣は6人の祖師に受け継がれ、
そして、それらによって多くの人々が光を見るようになった。[ 11 ]
日本に伝わった禅宗の系統は24種類あると記録されているが、今日まで残っているのはわずか3種類である。曹洞宗は、 13世紀に禅の修行のために中国へ渡った道元によって日本に伝えられた。曹洞宗で法嗣を受けた後、道元は日本に戻り、そこで曹洞宗と呼ばれる宗派を確立した。
他の仏教宗派とは異なり、浄土仏教は師弟関係に基づく厳密な継承の系譜を維持していません。その代わりに、様々な浄土仏教の著述家たちが、新たな洞察や教えの普及を通して浄土の伝統を発展させたとして歴史を通じて認められてきた重要な浄土の師たちのリストを作成してきました。こうした師たちは、リストに挙げられている他の「祖師」たちと同時代に生きていたことはほとんどありません。しかしながら、彼らの著作や貢献は、浄土の教えと実践の連続性を形成するものと考えられています。
中国仏教では一般的に、浄土宗の祖師のリストが用いられています。[ 14 ]
浄土真宗と浄土宗の仏教の伝統において、「祖師」とは、それぞれの宗派の開祖に至るまでの、インド、中国、日本の7人の師を指します。両宗派とも、源神までの祖師のリストについては一致しています。
第14世ダライ・ラマは、 『カルマパ：聖なる予言』[ 19 ]の序文で次のように述べている。
チベット仏教において、系譜の重要性は、単なる相続や血統といった一般的な意味をはるかに超えています。系譜とは、仏陀の教えの真髄が世代から世代へと受け継がれ、そのままの形で保たれる神聖な信頼関係です。この精神的伝統を育み維持する上で不可欠なのは、悟りを開いた師と、完全に献身的な弟子との間の深い絆です。師弟関係は、チベット仏教の主要な宗派すべてにおいて、極めて神聖なものとみなされています。
ウォレス[ 20 ]は、ナーロパー（西暦956～1041年）に帰せられる引用文が埋め込まれたカルマ・チャグメ（ワイリー：karma chags med 、17世紀に活躍）の引用文を英語に翻訳している。
ナーローパは、精神的指導者の重要な第一の資格は「精神的指導者の資格は、彼が法脈を持っていることである」と述べています。 金剛語の単一の意味[ワイリー: rDo rje'i gsungs dgongs pa gcig pa]には、「聖なる法脈のつながりには大きな深遠さがある」とあります。祝福を伝承するこの法の実現の真の法脈は、[ a ]途切れることのない仏陀の数珠です...」[ 22 ]
ギャトゥル（1924年生まれ）[ 23 ]は、カルマ・チャグメの解説の中で、ウォレスが英語に翻訳したように、金剛乗の灌頂、法の伝承、ルンを受ける際のディルゴ・キェンツェの「サマヤ」、勤勉と謙遜を伝えている（チャグメ他、1998年：21ページ）。
口頭伝承に関しては、たとえその系譜が不純であっても問題ではありません。ディルゴ・キェンツェ・リンポチェは、消滅の危機に瀕していると思われる口頭伝承をしばしば探し求め、受け取っていました。誰がそれを授けているかは関係ありませんでした。彼はそれを受け取り、今度はそれを伝えて、系譜が途絶えないようにしていました。[ 24 ]
チョドは「自我を断ち切る」として知られる高度な精神修養法である。[ 25 ]この修養法は般若波羅蜜多経に基づいており、特定の瞑想と密教の儀式を用いる。
チョドがチベットに伝わった経緯については、いくつかの聖人伝がある。[ 26 ] あるナムタル（聖人伝）では、カマラシーラがチベットが悟りへの「突然の」道を採用すべきか、それとも彼自身の「漸進的な」道を採用すべきかというモヘヤンとの有名な論争に勝利した直後、カマラシーラはポーワを行い、伝染病で汚染された死体に自分の精神の流れを移し、それがもたらす危険を安全に移動させた、と述べている。カマラシーラの精神の流れが別のことに使われていたため、ダンパ・サンギェという名のマハシッダが、カマラシーラの空いているクテン、つまり「物理的な基盤」に出会った。ダンパ・サンギェはカルマ的に美しい肉体に恵まれておらず、非常に美しく健康なカマラシーラの空虚な体を発見したとき、それを新しく死んだばかりの新鮮な死体だと思い込み、ポーワを使って自分の精神の流れをカマラシーラの体に移した。カマラシーラの体に入ったダンパ・サンギェの精神の流れはヒマラヤへの上昇を続け、それによって苦しみの鎮静の教えと、マチク・ラブドゥンのマハムドラ・チョドに貢献したインド式のチョドを伝達した。カマラシーラの精神の流れは自分のクテンに戻ることができず、そのためダンパ・サンギェの空虚な体に入ることを余儀なくされた。[ 27 ] [ 28 ]
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