サーミ人

Speakers of Northern Sámi refer to themselves as Sámit (the Sámis) or Sápmelaš (of Sámi kin), the word Sápmi being inflected into various grammatical forms. Other Sámi languages use cognate words. As of approximately 2014, the consensus among specialists was that the word Sámi was borrowed from the Proto-Baltic word *žēmē, meaning 'land' (cognate with Slaviczemlja (земля), of the same meaning).^[13][14][15]

The word Sámi has at least one cognate word in Finnish: Proto-Baltic *žēmē was also borrowed into Proto-Finnic, as *šämä. This word became modern Finnish Häme (Finnish for the region of Tavastia; the second ä of *šämä is still found in the adjective hämäläinen). The Finnish word for Finland, Suomi, is also thought probably to derive ultimately from Proto-Baltic *žēmē, though the precise route is debated and proposals usually involve complex processes of borrowing and reborrowing. Suomi and its adjectival form suomalainen must come from *sōme-/sōma-. In one proposal, this Finnish word comes from a Proto-Germanic word *sōma-, itself from Proto-Baltic*sāma-, in turn borrowed from Proto-Finnic *šämä, which was borrowed from *žēmē.^[13]

The Sámi institutions—notably the parliaments, radio and TV stations, theatres, etc.—all use the term Sámi, including when addressing outsiders in Norwegian, Swedish, Finnish, or English. In Norwegian and Swedish, the Sámi are referred to by the localized form same, plural samer.^[16][17]

サーミ人について最初に歴史的に言及したと思われるのは、紀元98年頃のタキトゥスによるもので、彼らをフェンニと呼んでいる。 ^{[ 18 ]}フィンまたはフェンニの異形は、古代ローマやギリシャの古典作品におけるフェンニとフィヌノイ（Phinnoi）という名前から判断すると、古代には広く使われていた。フィン（またはスキーをするフィン[ ^{19 ]の}ような異形）は、もともとノルウェー語話者（および彼らの原ノルウェー語話者の祖先）がサーミ人を指すために使用していた名前で、アイスランドのエッダやノルウェーのサガ（11世紀から14世紀）に記録されている。

語源はやや不明確だが、^{[ 20 ]}古ノルド語のfinnaに由来し、ゲルマン祖語の* finþanan (「見つける」) に由来するという見解が一般的である。その論理は、サーミ人は狩猟採集民として、食料を栽培するのではなく「見つけた」というものである。^{[ 13 ] [ 21 ]}この語源は、この単語がfenに関連している可能性があるという古い推測に取って代わった。^{[ 22 ]}

古ノルド語が徐々に独立したスカンジナビア諸語へと発展するにつれて、スウェーデン人は現在のフィンランドの住民を指すのにフィンという言葉を使うようになり、サーミ人はラップ人と呼ばれるようになった。しかしノルウェーでは、少なくとも近代まではサーミ人はフィン人と呼ばれており（フィンマルク、フィンネス、フィンフィヨルド、フィンノイなどの地名に反映されている）、北ノルウェー人の中には今でもサーミ人を指すのにフィンという言葉を使う人がいるが、サーミ人自身はこの言葉を不適切だと考えている。18世紀と19世紀に北ノルウェーに移住したフィンランド人は、サーミ人の「フィン人」と区別するためにクヴェン人と呼ばれた。民族的フィン人（suomalaiset）はサーミ人と関連のある集団だが、サーミ人とは区別される。^{[ 23 ]}

「Lapp」という言葉は、古スウェーデン語のlapper、アイスランド語のlappir (複数形)に由来し、おそらくフィンランド語起源であると考えられます。 ^{[ 24 ]}フィンランド語のlappalainen "Lapp"、Lappi "Lapland" (おそらく「北の荒野」を意味する)と比較してください。元の意味は不明です。 ^{[ 25 ] [ 24 ] [ 26 ]}「Lapp」という言葉がどのようにして北欧語に入ったかは不明ですが、この用語が最初に書かれたものの 1 つは、12 世紀のデンマークの歴史家Saxo GrammaticusによるGesta Danorumで、「2 つの Lappias」に言及していますが、彼はまだ Sámi 人を(Skrid-)Finn s と呼んでいました。^{[ 27 ] [ 28 ]}実際、Saxo は Sámi 人を「2 つのラップランド」と明示的に結びつけたことはありません。 「ラップ」という用語は、ヨハネス・シェッフェルスの著作『ラッポニア』（1673年）によって普及し、標準的な用語となった。

サーミ人は他の言語ではしばしば外名Lap、Lapp、またはLaplandersで知られていますが、これらは一部の人々からは蔑称とみなされています^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}一方、他の人々は少なくともLapplandという名前を受け入れています^{[ 32 ]} Lappという名前の異形は元々スウェーデンとフィンランドで使用され、スウェーデン語を通じて多くの主要なヨーロッパ言語に採用されました。英語: Lapps ; ドイツ語、オランダ語: Lappen ;フランス語: Lapons ;ギリシャ語: Λάπωνες ( Lápōnes ) ; ハンガリー語: lappok ;イタリア語: Lapponi ;ポーランド語: Lapończycy ;ポルトガル語: Lapões ;スペイン語: Lapones ;ルーマニア語: laponi ;トルコ語: Lapon。ロシア語では対応する用語はлопари́ ( lopari ) であり、ウクライナ語ではлопарі́ ( lopari ) です。

フィンランドとスウェーデンでは、Lappは地名によく使われており、フィンランドではLappi (サタクンタ)、Lappeenranta (南カレリア)、Lapinlahti (北サヴォ) などが、スウェーデンではLapp (ストックホルム県)、Lappe (セーデルマンランド)、 Lappabo (スモーランド)などが挙げられます。既に述べたように、ノルウェー語 (特に北ノルウェー) の地名ではFinnがよく使われますが、 Lappは極めてまれです。

フィンランド語の用語の問題はやや異なります。フィンランド領ラップランドに住むフィンランド人は一般的に自分たちをlapp i lainenと呼びますが、サーミ人の場合はlapp a lainenとなります。ラップランドではフィンランド人とサーミ人の生活様式が似ているため、外国人観光客にとっては混乱を招く可能性があります。Lappalainenはフィンランドでは一般的な姓でもあります。フィンランド語では、特に公的な場面ではsaamelainenが最も一般的に使用されています。

サーミ人は、スカンジナビア語を話し、ノルウェーとスウェーデンの王国を建国し支配したスカンジナビア人（中世にはノルマン人として知られていた）と複雑な関係にある。ゲルマン語を話す人々の南スカンジナビアへの移住は、サーミ人の北部地域への移住とは独立して別個に起こった。^{[ 39 ]}数世紀にわたり、サーミ人とスカンジナビア人との接触は比較的少なかった。サーミ人は主にフェノスカンジア北部の内陸部に住み、スカンジナビア人は南スカンジナビアに住み、徐々にノルウェー沿岸を植民地化していった。18世紀、特に19世紀から、ノルウェーとスウェーデンの政府は北部で主権をより積極的に主張し始め、19世紀からは強制同化を目的としたスカンジナビア化政策でサーミ人を標的にした。

強制的なスカンジナビア化政策の時代以前、ノルウェーとスウェーデン当局はサーミ人をほとんど無視し、彼らの生活様式にあまり干渉しなかった。19世紀以前、ノルウェー人は北上して現在のトロムスとフィンマルクの海岸を徐々に植民地化し、輸出主導の漁業に従事したが、トナカイを飼育するサーミ人が住む厳しく耕作不可能な内陸部にはほとんど関心を示さなかった。南部との貿易に強く依存していた海岸部のノルウェー人とは異なり、内陸部のサーミ人は土地から生計を立てていた。19世紀以降、ノルウェーとスウェーデン当局はサーミ人を「文明化」する必要のある「後進的」で「原始的」な人々と見なし始め、スカンジナビア諸語を王国の唯一の有効な言語として押し付け、多くの場面、特に学校でサーミ語とサーミ文化を事実上禁止した。^{[ 40 ] [ 41 ]}

過去にサーミ人がどこまで南に広がっていたのかは、歴史家や考古学者の間で長年議論されてきた。ノルウェー政府から1889年にサーミ人の土地の権利に関する現代の問題を解決するためにこの問題を解明するよう依頼されたノルウェーの歴史家イングヴァル・ニールセンは、サーミ人は1500年頃までトロンデラーグ県のリエルネ自治体より南には住んでおらず、その後南下を始め、 18世紀にはフェムンド湖周辺地域に到達したと結論付けた。 ^{[ 42 ]}この仮説は今でも多くの歴史家の間で受け入れられているが、21世紀には学術的な議論の対象となっている。近年、いくつかの考古学的発見により、中世のノルウェー南部とスウェーデン南部にサーミ人が存在していたことが示唆されている^{[ 43 ]} 。これには、レスヤ自治体、ヴァング自治体、ヴァルドレス、そしてハリングダルのホル自治体とオール自治体での発見が含まれる^{[ 44 ]}。これらの発見に対するサーミ人の解釈を支持する人々は、中世のノルウェー南部の山岳地帯にノルウェー人とサーミ人の混成集団が存在していたと想定している^{[ 45 ] 。}

フィンランドでは、2022年の研究によると、少なくとも14世紀まではフィンランド本土全域にサーミ人の居住地があったとされています。サーミ語由来の地名は、フィンランド本土とウーシマーの最南端の州に多く見られます。アウラヨキ^{[ 46 ]}とヌークシオ^{[ 47 ]}の語源はサーミ語に由来するとされています。サーミ人はフィンランド人やスウェーデン人と共存し、リスの毛皮を彼らと交易していました。その区分は職業に基づくもので、フィンランド人やスウェーデン人とは異なり、サーミ人は大規模な農業に従事せず、漁業、狩猟、採集、毛皮の罠猟に頼っていました。フィンランド人とスウェーデン人による2つの州の完全な植民地化により、14世紀までに独自のサーミ人集団は同化され消滅しました^{[ 46 ] 。}

長期間にわたり、サーミ人の生活様式は北極圏の環境への適応力によって繁栄した。実際、18世紀を通じて、ノルウェー北部の人々が魚の価格低迷とそれに伴う人口減少に苦しむ中、サーミ人は南ノルウェーからの物資供給にほとんど依存していなかったため、サーミ文化は強化された。

19世紀には、サーミ人に対するキリスト教化の圧力が高まり、一部のサーミ人はラエスタディウス主義を受け入れた。1889年に7年間の義務教育が導入されると、サーミ語と伝統的な生活様式は、強制的な文化の標準化によってますます圧力を受けるようになった。また、北部の経済発展が著しく進み、ノルウェーの文化と言語の地位が向上した。

スウェーデン側とフィンランド側では、当局はそれほど強硬ではなかったが、学校ではサーミ語が禁止され、北部の経済発展がサーミ人の文化的・経済的地位を弱体化させた。1913年から1920年にかけて、スウェーデンの人種隔離政治運動は、生きている人々や墓から研究資料を収集する人種に基づく生物学研究所を設立した。歴史を通じて、スウェーデン人入植者は、土地や水利権、税控除、兵役免除などのインセンティブを通じて北部地域への移住を奨励された。^{[ 67 ]}

最も強い圧力は1900年から1940年頃にかけて発生し、ノルウェーはサーミ文化を同化させるために多額の資金と労力を費やしました。フィンマルクで農業用地として国有地を購入または賃借したい人は、ノルウェー語の知識を証明し、ノルウェー名で登録する必要がありました。これが1920年代のサーミ人の移住の一因となりました。強制移住の別の例は、1919年から1920年にかけてノルウェーとスウェーデンで発生しました。^{[ 68 ]}これは、サーミ人作家エリン・アンナ・ラッバによる最近のジャーナリズム作品のテーマであり、2023年に『岩は私たちの悲しみをこだまするだろう：北サーミ人の強制移住』というタイトルで英語に翻訳されました。

もう一つの要因は、ドイツ軍が実施した焦土作戦である。この作戦により、 1944年から1945年にかけてフィンランド北部とノルウェー北部で甚大な戦争被害が発生し、既存の家屋（コタ）やサーミ文化の痕跡がすべて破壊された。第二次世界大戦後、圧力は緩和されたものの、その影響は近年まで残っており、例えば1970年代にはサーミ人が建設できる家屋の規模を制限する法律が制定された。

1979年にアルタ自治体で水力発電所の建設をめぐる論争が起こり、サーミ人の権利が政治課題となった。1986年8月には、サーミ人の国歌（「サーミ・ソガ・ラヴラ」）と旗（サーミの旗）が制定された。1989年には、ノルウェーで最初のサーミ議会が選出された。2005年には、ノルウェー議会でフィンマルク法が可決され、サーミ議会とフィンマルク州議会に、これまで国有地とされていた土地の管理に関する共同責任が与えられた。これらの土地（州面積の96%）は、これまで主にサーミ人が利用してきたが、現在ではノルウェー国家ではなく、サーミ人であろうとノルウェー人であろうと、正式に州民の所有となっている。

先住民族サーミ人の人口は大部分が都市化しているが、かなりの数が北極圏の村に住んでいる。サーミ人は、何世代にもわたってサーミ人の子供たちを宣教師や国営の寄宿学校に連れて行かれたことによる言語と文化の喪失、そしてサーミ人の権利（信仰、言語、土地、伝統的な生計手段の実践など）を否定するために作られた法律の遺産といった文化的影響に今も対処している。サーミ人は、石油探査、鉱業、ダム建設、伐採、気候変動、軍事爆撃演習場、観光、商業開発など、文化的および環境的な脅威に直面している。 ^{[ 69 ]}

土地の権利

スウェーデン政府は、東キッケヤウレ村が冬のトナカイ放牧地を持つ北極圏のピテオに、世界最大の陸上風力発電所の建設を許可した。この風力発電所は1,000基以上の風力タービンと広範囲にわたる道路インフラで構成され、事実上、この地域を冬の放牧地として利用することは不可能となる。スウェーデンは、産業規制を行わないことを含め、サーミ人の土地の権利（ landrättigheter ）を侵害しているとして、国連人種差別委員会や人権委員会などから国際的に強い批判を受けている。ノルウェーでは、一部のサーミ人政治家（例えば、アイリ・ケスキタロ）が、計画中の鉱山プロジェクトに対してサーミ議会に特別な拒否権を与えることを提案している。^{[ 78 ]}

政府当局とNATOは、ノルウェー北部とスウェーデンのサーミ地域に爆撃訓練場を建設した。これらの地域は何千年もの間トナカイの出産地および夏の放牧地として利用されており、多くの古代サーミの聖地が存在する。^{[ 79 ] [ 80 ]}

2024年10月、国連経済社会文化権委員会は、フィンランドがサーミ先住民族の土地と文化に対する権利を侵害したと裁定した。^{[ 81 ]}この決定は、サーミコミュニティの17人が、将来の鉱山開発活動のために彼らの伝統的な領土が侵食されていることに関して提出した請願に対するものであった。^{[ 82 ]} UNCESCRは、「先住民族の土地に対する権利は、文化生活に参加する権利の不可欠な部分である」と認めるにあたり、経済的、社会的及び文化的権利に関する国際規約に依拠した。^{[ 81 ]}委員会は、フィンランドがサーミコミュニティと適切に協議しなかったと結論付け、フィンランドに対し、苦情申立人に賠償金を提供するとともに、環境、社会、文化影響評価に関する法改正を行うよう指示した。^{[ 83 ]}この決定は、ヨーロッパの先住民族が、従来の財産の定義に頼らず、文化権や生活水準といった概念を用いて土地の権利を擁護できた初めての事例となったため、重要な意味を持つ。^{[ 82 ]}

気候変動と環境

トナカイは、北極圏の先住民にとって文化的にも経済的にも重要な意味を持っています。北極圏の人間と生態系のシステムは、トナカイの牧畜のように、変化に敏感であり、おそらく世界の他のどの地域よりも敏感です。これは、北極圏の気候と生態系の変動性、そして北極圏の先住民の独特な生活様式が一因となっています。^{[ 85 ]}

1986年のチェルノブイリ原子力発電所事故は、敏感な北極圏の生態系に放射性降下物をもたらし、魚、肉^{[ 86 ]}、ベリー類を汚染した。地衣類とコケ類は北極圏の主要な植生形態の2つであり、大気汚染物質や重金属に非常に敏感である。多くは根を持たないため、葉を通して栄養分や有毒化合物を吸収する。地衣類は大気中の放射性物質を蓄積し、スウェーデンだけでも73,000頭のトナカイが食用に適さないとして殺処分された。政府はサーミ人への補償を約束したが、この約束は履行されていない。

コラ半島沖の海域には放射性廃棄物や使用済み核燃料が保管されており、その中にはサーミ人が住む場所からわずか2キロメートルしか離れていない場所も含まれている。コラ半島には、使用済み核燃料やその他の放射性廃棄物が投棄されている「投棄場」が少なくとも5か所あり、多くの場合、周囲の環境や住民への配慮はほとんどなされていない。^{[ 87 ]}

ラップランドへの物品および人骨の返還

1990年代後半以降、サーミ人は儀式用または手工芸品の返還を時折受けてきた。これらは19世紀にスウェーデン人が「科学的」な理由で収集し、博物館に保存していたものである。同様に、人種生物学の研究に価値があるとみなされ、多くのサーミ人の人骨が大学の要請により発掘された。当時、サーミ人は「北欧人種」よりも劣っていると考えられていた。^{[ 89 ]}

1997年、幾度かの拒否の後、1852年のサーミ人の反乱で斬首された2人の指導者の頭蓋骨が正式に再埋葬された。その後、2つか3つの頭蓋骨ずつという小規模な返還が続いた。2019年には、世界先住民族国際デーに際し、スウェーデンのリュクセレ市で25個の頭蓋骨が再埋葬された。^{[ 89 ]}

2025年5月、2つの新しい頭蓋骨がスウェーデン領ラップランドのガンメルスタッド墓地に返還された。^{[ 89 ]}

サプミは、ノルウェー、スウェーデン、フィンランド、ロシアの国境を越える独特の半国民的アイデンティティを示している。主権国家を求める動きはないが、それぞれの国民国家内でより大きな自治を求めている。^{[ 124 ]}

サーミ議会

フィンランド（1973年）、ノルウェー（1989年）、スウェーデン（1993年）に設立されたサーミ議会（北サーミ語でSámediggi、イナリ・サーミ語でSämitigge、スコルト・サーミ語でSää'mte'ǧǧ）は、サーミの伝統を受け継ぐ人々の代表機関です。ロシアはサーミを少数民族として認めておらず、その結果、サーミ議会を承認していません。ただし、ロシアのサーミの人々は、承認されていないロシア・サーミ議会を組織しています。北欧諸国にまたがる単一の統一されたサーミ議会は存在しません。むしろ、前述の3か国それぞれがサーミの人々のための独自の議会を設置していますが、3つのサーミ議会は国境を越えた問題で協力することがよくあります。これら3か国すべてにおいて、サーミ議会は先住民族サーミの人々の文化的自治の機関として機能しています。これらの議会は政治的影響力が非常に弱く、自治権とは程遠い。形式的にはスカンジナビア諸国政府の統治下にある公的機関だが、民主的に選出された議員で構成され、その使命はサーミの人々と文化のために活動することである。候補者の選挙公約は、これらの機関が政府に従うという方針と矛盾することが多いが、公的機関として、政府に対して一定の影響力を持っている。

国境紛争

サーミ人の伝統的な土地であるサーミ・プミは、4つの国境をまたいでいます。伝統的な夏と冬の放牧地は、国家の国境の異なる側に位置することもあります。さらに、現代のサーミ・プミには境界線が引かれています。トナカイの放牧権、そして一部では漁業や狩猟権も含む権利は、現代のサーミ・プミだけでなく、より古い領土を反映したその先の地域にも及ぶと主張する人もいます。サーミ・プミの「境界線」は、土地所有をめぐる紛争が起こった14世紀から16世紀に由来します。より安定した居住地や大きな町の建設は16世紀に始まり、サーミ人自身とより南からの移民の両方によって、戦略的な防衛と経済的な理由から行われました。

境界内に土地を所有すること、またはシーダ（サーミ人の法人）のメンバーであることは権利を与える。1990年代半ばにスウェーデンで制定された別の法律は、誰でもこの地域で漁業や狩猟を行う権利を与えたが、これはシーダの間で懐疑と怒りをもって迎えられた。

裁判手続きは歴史を通じて一般的であり、サーミ人の視点からすると、その目的は歴史上以前に使用されていた領土を取り戻すことである。1996年に大敗したため、あるシーダは、裁判でのさらなる闘いのための資金を集めるために、「トナカイのゴッドファーザー」というスポンサーシップの概念を導入した。これらの「内部紛争」は通常、サーミ人以外の土地所有者とトナカイ所有者の間の紛争である。訴訟では、トナカイの放牧地に対するサーミ人の古来の権利が問われている。2010年、スウェーデンは、人権理事会の作業部会が実施した普遍的定期審査で、サーミ人との関係について批判された。^{[ 127 ]}

フィエルドの領土が政府（王室領）の所有なのか、それともサーミ人の所有なのかという疑問には答えが出ていない。 ^{[ 128 ]}

先住民の視点からすると、人々は「土地に属している」のであって、土地は人々の所有物ではないが、これは狩猟民、牧畜民、漁民が自分たちの領土の境界や隣人の領土の境界を知らないという意味ではない。^{[ 112 ]}

サーミ人は歴史を通じて自分たちを一つの民族と考えてきたが、^{[ 129 ]}サーミ民族であるサーミ人国家「サーミ」という概念がサーミ人の間で初めて受け入れられたのは1970年代であり、その後、多数派の人々の間でも受け入れられるようになった。^{[ 130 ]} 1980年代と1990年代には、サーミの旗が作られ、サーミの国歌が作られ、国民の祝日が制定された。

サーミの旗

サーミの旗は、1986年8月15日にスウェーデンのオーレで開催されたサーミ会議で制定されました。 ^{[ 131 ]}これは、多くの提案が寄せられたコンペの結果です。優勝したデザインは、ノルウェーのスキボトン出身の芸術家アストリッド・バールによって提出されました。^{[ 132 ]}

（右図の）モチーフは、シャーマンの太鼓と、南サーミ人のアンダース・フィエルナーによる詩「Päiven Pārne 」 （「太陽の子ら」）に由来するもので、この詩ではサーミ人が太陽の子らとして描かれています。旗にはサーミの色である赤、緑、黄、青が用いられており、円は太陽（赤）と月（青）を表しています。

多くのサーミ人は18世紀まで宗教を実践し続けた。^{[ 133 ]}サーミ人のほとんどはノルウェー、スウェーデン、フィンランドの国営ルーテル教会に属している。ロシアのサーミ人の中にはロシア正教会に属する者もおり、同様にフィンランドに再定住したスコルト・サーミ人の中には東方正教会の信徒もおり、ノルウェーにも少数の信徒がいる。

キリスト教の宣教

サーミの宗教という用語は通常、18世紀頃までほとんどのサーミ人が実践していた伝統的な宗教を指します。キリスト教は13世紀にはすでにローマ・カトリックの宣教師によって導入されていました。プロテスタントの宗教改革の後、圧力が強まり、ルーン太鼓は焼却されたり、海外の博物館に送られたりしました。この時期、多くのサーミ人は日曜日に教会に行きながら、自宅で伝統的な宗教を実践していました。サーミ人は「魔術」の力を持っていると考えられていたため、17世紀にはしばしば魔術の罪で告発され、魔女裁判や火刑の対象となりました。^{[ 141 ]}

ノルウェーでは、1720 年頃にサーミ人を改宗させるための大規模な取り組みが行われ、トーマス・フォン・ヴェステン（「サーミ人の使徒」）が太鼓を燃やし、聖なる物を燃やし、人々を改宗させた。^{[ 142 ]}この時期以前に推定数千あった太鼓のうち、現在残っているのはわずか 70 個で、ヨーロッパ中の博物館に散在している。^{[ 137 ]}聖地も破壊され、例えば、自然または人工の地形にある石、アルダとサイヴ（聖なる丘）、泉、洞窟、その他供物が捧げられた自然の地形などが破壊された。

ラエスタディウス

1840 年頃、スウェーデンのサーミ人ルーテル派牧師で管理者であったラース・レヴィ・ラエスタディウスは、サーミ人の間でアルコールの完全な禁酒を強調する清教徒的な敬虔主義運動を始めた。この運動は、サーミ語圏では現在も非常に強い影響力を持っている。ラエスタディウスは多くの言語を話し、母語である南サーミ語とスウェーデン語に加えて、フィンランド語と北サーミ語にも堪能になり、説教を行った。 ^{[ 143 ]}彼は学術出版物にスウェーデン語を使用していた。^{[ 142 ]}

ラエスタディウスが牧師として働き始めた頃から直面した二つの大きな課題は、スウェーデン政府によってシャーマニズムからルター派への改宗を強いられたサーミ人の信徒たちの無関心と、アルコール依存症が彼らにもたらした悲惨さであった。ラエスタディウスが獲得し、新しい説教で分かち合った霊的な理解は、「サーミ人の生活から彼らが理解できる鮮やかな比喩に満ち、 人々の生活を気遣う神について」であり、この二つの問題に深い好影響を与えた。サーミ文化の視点からの記録には、サーミ人の間で読み書きを学びたいという新たな願望が生まれ、「教会には活気とエネルギーが満ち溢れ、人々は罪を告白し、泣き、許しを求めて祈っていた … [アルコール乱用]と[サーミ人の]トナカイの盗難が減少し、サーミ人の人間関係、財政、家族生活に好影響を与えた」と記されている。^{[ 144 ]}

サーミの伝統工芸品であるドゥオジは、サーミの人々が自給自足の遊牧民であった時代に起源を持ち、当時は物が装飾的なものではなく、まず実用的な目的を果たすべきだと考えられていました。男性は主に木材、骨、鹿の角を用いて、鹿の角の柄に彫刻を施したサーミのナイフ、太鼓、グクシ（瘤杢の杯）などを作ります。女性は革や木の根を用いて、ガクティ（衣服）や、白樺やトウヒの根を編んだ籠などを作ります。

ガクティは、サーミの人々が着用する伝統的な衣服です。ガクティは、儀式的な場面だけでなく、特にトナカイの放牧などの作業時にも着用されます。

伝統的に、ガクティはトナカイの革と腱で作られていましたが、今日ではウール、綿、または絹が使われることがより一般的です。女性のガクティは通常、ドレス、1～3個の銀のブローチで留めるフリンジ付きショール、トナカイの毛皮または革で作られたブーツ/靴で構成されています。サーミのブーツ（またはヌトゥカ）は、尖ったつま先または丸いつま先があり、多くの場合、バンド織りの足首ラップが付いています。東サーミのブーツは、トナカイの毛皮のブーツで丸いつま先があり、フェルトの裏地とビーズの装飾が施されています。女性用と男性用でガクティは異なり、男性用ガクティは女性の長いドレスよりも短い「ジャケットスカート」になっています。伝統的なガクティは、赤、青、緑、白、中程度の茶色のなめし革、またはトナカイの毛皮のバリエーションが最も一般的です。冬には、トナカイの毛皮のコートとレギンスが加わり、時にはポンチョ（ルッカ）とロープ／投げ縄も身につける。

ガクティの色、模様、装飾品は、その人の出身地、独身か既婚かを示し、時には家族固有のものであることもあります。襟、袖、裾には通常、幾何学模様のアップリケが施されています。リボンワークが施されている地域もあれば、錫の刺繍が施されている地域もあり、東サーミでは衣服や襟にビーズがあしらわれているところもあります。帽子は性別、季節、地域によって異なります。ウール、革、毛皮でできています。刺繍が施されているものもあれば、東サーミではショール付きのビーズの布製冠のようなものもあります。特に東サーミでは、伝統的なシャーマンの頭飾りには動物の皮、編み込み、羽が使われていました。

ガクティはベルトと一緒に着用できます。ベルトは、帯状に織られたもの、織られたもの、ビーズで装飾されたものなどがあります。革製のベルトには、角のボタン、銀製のコンチョのようなボタン、房飾り、真鍮や銅のリングなどの装飾が施されていることがあります。ベルトには、ビーズで装飾された革製のポーチ、角の針ケース、焚き火用のアクセサリー、銅製のリング、お守り、そして彫刻や角の柄のナイフが付いていることもよくあります。東サーミ人の中には、トナカイの皮で作られたフード付きのジャンパー（マリツ）にウールを内側に縫い付け、膝上までブーツを履いている人もいます。

• ノルウェー、スウェーデン、フィンランドの国営テレビでは、北サーミ語による短いニュース番組が毎日放送されている。サーミ語の子供向けテレビ番組も頻繁に制作されている。また、北サーミ語のラジオ局もあり、他のサーミ語によるニュース番組も放送されている。
• 北サーミ語では、 Ávvir [ ^{146 ]という}日刊新聞が1紙発行されており、その他にもいくつかの雑誌が発行されている。
• ノルウェー側のカウトケイノとスウェーデン側のキルナには、サーミの劇場「ベアイヴァシュ」がある。どちらの劇場も、サーミ人作家による戯曲、あるいは国際的に翻訳された戯曲を上演し、サーミ地域全体を巡回公演している。
• 北サーミ語では毎年数多くの小説や詩集が出版されており、時には他のサーミ語でも出版されている。サーミ語最大の出版社はダヴィ・ギルジ社である。
• サーミ語で出版された最初の世俗的な本は、ヨハン・トゥーリの『ムイタルス・サーミイド・ビルラ』（サーミ人の記録）で、1910年に北サーミ語とデンマーク語で出版された。^{[ 147 ]}
• 2023年、サーミ人の作家アン＝ヘレン・ラエスタディウスは、スウェーデンのサーミ人を題材にした小説『Stolen』を執筆した。この作品は2024年にNetflixで同名の映画化された。^{[ 148 ]}

伝統的なサーミの技術は、北極圏および亜北極圏の環境への適応を反映している。トナカイの移動や狩猟には、ティピーに似た構造の円錐形の仮設テントであるラヴが使われる。^{[ 149 ]}トナカイやスキーヤーが引くボート型のそりであるプルクは、冬の移動手段として今も使われている。[ 150 ^{]アルタの}岩絵にはスキーヤーが描かれており、4,000～5,000年前のものとされている。^{[ 151 ]}ルーネボメ（太鼓）には宇宙論的なシンボルが描かれており、キリスト教の宣教によって組織的に破壊される以前は、伝統的な宗教儀式で使われていた。^{[ 152 ]}

サーミの音楽伝統の特徴の一つは、ヨイクを歌うことです。ヨイクは歌であり、伝統的にアカペラで歌われ、通常はゆっくりと喉の奥で歌われ、悲しみや怒りといった感情が込められています。ヨイクは、自然の動物や鳥、特別な人や特別な機会に捧げられ、喜び、悲しみ、憂鬱など、様々な感情を表現します。多くの場合、音節の即興演奏に基づいています。近年では、楽器がヨイクの伴奏に用いられることが増えています。ヨイクの伴奏に用いられることがあるサーミの伝統的な楽器は、「ファドノ」フルート（葦のようなトウキの茎で作られる）と手太鼓（枠太鼓とボウル太鼓）のみです。

• サーミ語を第一言語とする教育は、4か国すべてで提供されており、サーミ地域以外でも利用可能です。
• サーミ大学はカウトケイノに位置しています。サーミ語は世界各国の多くの大学で研究されており、中でもトロムソ大学はサーミ語を外国語ではなく母語とみなしています。

• サーミ地方全体で数多くのサーミの祭りが、サーミ文化のさまざまな側面を祝っています。ノルウェー側で最もよく知られているのはRiddu Riđđuですが、イナリのIjahis Idjaなど他にもあります。最も祝祭的な祭りの中には、春のトナカイの海岸への移動の前にカウトケイノ自治体とカラショク自治体で行われるイースター祭りがあります。これらの祭りは、伝統的な文化とスノーモービルレースなどの現代的な現象を組み合わせたものです。彼らは Ođđajagemánnu として知られる新年を祝いました。^{[ 153 ]}ノルウェーのテンネヴォルで行われる Isogaisa 祭りでは、シャーマニズム文化が祝われます。^{[ 154 ]}

ドゥオジ（サーミの手工芸品）に加えて、現代サーミの視覚芸術の分野も発展している。サーミ・ダイダグオヴダシュ（サーミ現代美術センター）^{[ 155 ]}のようなギャラリーが設立されている。

他の多くの先住民族とは異な​​り、伝統舞踊は一般的にサーミ人のアイデンティティの目に見える表現ではありません。このため、少なくとも西サーミでは、サーミ人には伝統舞踊文化がないという誤解が広まっています。^{[ 156 ]}

サーミの現代舞踊団コンパニ・ノマドは、シャーマニズムの儀式や行動に関する古い記述を参考に、「失われた」サーミの踊りを特定し、現代舞踊を通してそれらを再解釈した。^{[ 157 ] [ 158 ]}一例として、16世紀と17世紀の文献に記述されているリカドゥス（恍惚の踊り）があるが、これはスウェーデン系サーミ人の司祭ラース・レヴィ・ラエスタディウスによって翻案され、ラエスタディウス主義運動の一環として、他のサーミの伝統とともにスウェーデン教会に取り入れられた。^{[ 159 ]}

パートナーダンスやグループダンスは、少なくとも1800年代後半からスコルト・サーミ文化やコラ半島のサーミ人の間で行われてきました。^{[ 160 ]}これらのスクエアダンス、カップルダンス、サークルダンス、歌遊びは、ロシアの商人、ツァーリ時代の兵役、ロシア正教会の影響を受けて、カレリアや北ロシアのダンス文化の影響を受けています。^{[ 156 ]}この東サーミのダンスの伝統はより継続しており、Johtti Kompaniなどの現代のサーミダンスカンパニーによって取り入れられています。^{[ 161 ]}

トナカイの飼育は、サーミ文化の重要な側面であり、現在もそうです。伝統的に、サーミ人はシイダットと呼ばれるトナカイ飼育グループで生活し、働いていました。シイダットは複数の家族とその群れで構成されています。シイダットのメンバーは、群れの管理と飼育でお互いに助け合っていました。^{[ 162 ]}強制的な同化政策の時代、トナカイの飼育が重要な生計手段であった地域は、サーミ文化とサーミ語が生き残った数少ない地域の一つでした。

ノルウェーとスウェーデンでは、トナカイの飼育はサーミ人の生計手段として法的に保護されており、トナカイ飼育を営む家族とつながりのあるサーミ人の子孫だけがトナカイを所有し、それによって生計を立てることができる。現在、ノルウェーでは約2,800人がトナカイ飼育に従事している。^{[ 11 ]}フィンランドでは、トナカイの飼育はサーミ人だけのものではなく、フィンランド人も限定的に行っている。法的には、その地域に居住するEU / EEA国民に限定されている。北部（ラップランド）では、トナカイ飼育は地域経済において重要な役割を果たしているが、南部（オウル州）では経済への影響は小さい。^{[ 163 ]}

サーミの村のトナカイ飼育者の間では、女性の方が一般的にその地域でより高いレベルの正式な教育を受けている。^{[ 164 ]}

サーミ人は伝統的にカードゲームとボードゲームの両方をプレイしてきたが、キリスト教宣教師やラエスタディウス派がそのようなゲームを罪深いと考えたため、サーミのゲームはほとんど残っていない。^{[ 165 ]}サーミのボードゲームのルールは3つしか現代まで保存されていない。Sáhkkuは、各プレイヤーが兵士のセット（「女性」と「男性」と呼ばれる）を操作し、ボード上をループ状に走り、他のプレイヤーの兵士を排除しようとするランニングファイトボードゲームである。このゲームは、南スカンジナビアのdaldøs、アラビアのtâb、インドのtablanに関連している。^{[ 166 ]} Sáhkkuは、これらのゲームとはいくつかの点で異なり、最も顕著なのは、ゲームプレイを根本的に変える「王」という駒が追加されている点である。Tablutは、 taflファミリーの純粋な戦略ゲームである。このゲームでは、脱出を目的とする「スウェーデン人」と「スウェーデン王」、そして王を捕らえることを目的とする「モスクワ軍」が登場します。 タブルートは、比較的完全なルールが現代まで残っている唯一のタフルゲームです。そのため、タフルの現代版（一般的に「Hnefatafl」と呼ばれ、「北欧」または「バイキング」ゲームとしてのみ販売されている）はすべて、サーミのゲームであるタブルートに基づいています。^{[ 167 ]}ダブロット・プレジェスネは、アルケルケに関連するゲームで、 3つの異なるランクの駒がある点で、ほとんどのアルケルケゲーム（チェッカーなど）とは異なります。ゲームの2つの陣営は、「サーミ人」（王、王子、戦士）と「フィンレンダー」（地主、地主の息子、農民）と呼ばれます。^{[ 168 ]}

サプミ地方の境界に関する公式な地理的定義はありません。しかし、通常は以下の郡と州が含まれます。

• ノルウェーのフィンマルク県
• スウェーデンのイェムトランド県
• フィンランドのラップランド地方
• ロシアのムルマンスク州
• ノルウェーのノール・トロンデラーグ県
• ノルウェーのノールラン県
• スウェーデンのノールボッテン県
• ノルウェーのトロムス県
• スウェーデンのヴェステルボッテン郡

スウェーデンのラップランドにあるイェリバレ、ヨックモック、アリエプローグの自治体は、1996 年に「ラポニア地域」としてユネスコの世界遺産に指定されました。

フィンランドのサーミ居住地域は、エノンテキオ、ウツヨキ、イナリの各自治体と、ソダンキュラ自治体の一部から構成されています。^{[ 169 ]}フィンランドの約1万人のサーミ人のうち、約3,000人がサーミ語を母語として話します。^{[ 170 ]}フィンランドのサーミ人のかなりの部分は、サーミ地域外に住んでいます。たとえば、ヘルシンキには、比較的規模が大きく活発なサーミ少数派がいます。^{[ 171 ]}サーミ議会によると、サーミ人はフィンランドの全336の自治体のうち230の自治体に住んでいます。^{[ 172 ]} 10歳未満のサーミ人の75%はサーミ地域外に住んでいます。^{[ 173 ]}

以下の自治体には、相当数のサーミ人が居住しているか、サーミ関連の施設が所在しています（括弧内はノルウェー語、スウェーデン語、フィンランド語、またはロシア語の名称）。

• アーナール、アナール、またはアーナール(イナリ) は、フィンランド サーミ国会議事堂、サヨス サーミ文化センター、SAKK – Saamelaisalueen coulutuskeskus (サーミ教育研究所)、Anarâškielâ servi (イナリ サーミ語協会)、およびイナリ サーミ シイダ博物館の所在地です。
• アールボルテ（ハットフィエルダル）は、南部サーミ人の中心地であり、南部サーミ語学校とサーミ文化センターがある。
• アーリエプルーヴヴェ(アーイェプローグ) は、スウェーデンのピーテ サーミ人センターです。
• デアトヌ（タナ）には、かなりの数のサーミ人が居住している。
• ディヴタスヴオドナ（ティスフィヨルド）は、ルレ・サーミ人の中心地です。アラン・ルレ・サーミ・センターもここにあります。
• ガイヴオトナ市（コフィヨルド、トロムス県）は、シー・サーミ文化の重要な中心地です。毎年夏には、ガイヴオトナでリッドゥ・リジュ祭が開催されます。この市にはサーミ語センターがあり、アヤ・サーミ・センターも併設されています。1990年代後半、ガイヴオトナにおけるサーミ語とサーミ文化の復興に対する反対運動は悪名高く、サーミ語の道路標識が繰り返し銃で撃たれるなどの事件が発生しました。^{[ 174 ]}
• ギロン（キルナ）は、スウェーデン・サーミ議会の議席候補地である。
• グオヴダゲイドヌ（カウトケイノ）は、おそらくサーミ人の文化の中心地と言えるでしょう。人口の約90%がサーミ語を話します。カウトケイノには、ベアイヴァシュ・サーミ劇場、サーミ語の中等学校とトナカイ飼育学校、サーミ大学、北欧サーミ研究所、サーミ語委員会、先住民族の権利のためのリソースセンター、国際トナカイ飼育センターなど、数多くのサーミ関連施設があります。さらに、サーミ語新聞「Áššu」や、DATサーミ出版社兼レコード会社など、サーミ関連メディアもカウトケイノにあります。カウトケイノでは、サーミ・グランプリ2010（サーミ音楽祭）やトナカイレース・ワールドカップを含むサーミ・イースター・フェスティバルも開催されます。 1852年のカウトケイノの反乱は、ノルウェー政府によるサーミ人への抑圧に対する数少ないサーミ人の反乱の一つである。
• Iänudâh、または Eanodat (Enontekiö)。
• Jiellevárri、または Váhčir (Gällivare)

• ヨックモッケ（Jåhkåmåhkke）では、毎年2月の最初の週末にサーミの市場が開かれ、サーミ語と伝統知識を学ぶためのサーミ学校「Samij Åhpadusguovdásj」があります。
• カーラショーカ（カラショク）はノルウェー・サーミ議会の所在地です。カーラショーカには、NRKサーミラジオ、サーミコレクション博物館、サーミ芸術センター、サーミ専門図書館、ミッドフィンマルク法律事務所、児童青年精神科外来クリニック（国内で数少ない専門医養成の認可を受けたクリニックの1つ）など、他の重要なサーミ関連施設もあります。その他の重要な施設には、サーミ専門医療センター、サーミ健康研究所などがあります。^{[ 175 ]}さらに、サーミ文化公園が町内にあり、サーミ語の新聞「ミン・アイギ」がここで発行されています。
• ポルサンゲル市にあるレヴドニャ（ラクセルヴ）は、フィンマルク荘園とサーミ語新聞「サーガット」の本拠地です。フィンマルクセイエンドメン組織は、フィンマルクの土地の約95%を所有・管理しており、その理事の50%はノルウェー・サーミ議会によって選出されています。
• Луя̄ввьр (Lovozero)
• スターレ（エステルスンド）は、スウェーデンに暮らす南サーミの人々の中心地です。南サーミ文化センター「ガアルティエ」があり、南サーミの文化、歴史、ビジネスに関する知識の宝庫となっています。また、スターレにはサーミ情報センターと、スウェーデン・サーミ議会の事務所の一つも置かれています。
• ニャウッダムはノルウェーのスコルト・サーミ族の中心地であり、町には彼ら自身の博物館であるÄʹvvがある。
• Ohcejohka (Utsjoki).
• スナーセ（Snåsa）は南サーミ語の中心地であり、ノルウェーで唯一南サーミ語が公用語となっている自治体です。南サーミ博物館（ Saemien Sijte）はスナーセにあります。
• ウンヤルガ（ネッセビー）は、海のサーミ文化にとって重要な中心地です。また、ヴァルヤット・サーミ博物館とノルウェー・サーミ議会の文化環境局もここにあります。ノルウェー議会に選出された最初のサーミ人、イサク・サバはここで生まれました。
• アルヴィスヤヴリエ（アルヴィスヤウル）。スウェーデン南部からの新たな入植者が到着したのは18世紀後半になってからのことです。そのため、サーミの伝統と文化はよく保存されてきました。スウェーデンのノールボッテン地方南部に住むサーミの人々は、夏の間、この街をトナカイの放牧地として利用します。冬になると、彼らはトナカイを海岸沿いのピテオへと移動させます。

サーミ語は一つではなく、10種類の異なる言語から成り立っています。これらの言語のうち6つは独自の書き言葉を持っています。サーミ語は比較的近縁関係にありますが、相互に理解できるわけではありません。例えば、南部サーミ語話者は北部サーミ語を理解できません。言語の境界は国境と一致しないため、ほとんどのサーミ語は複数の国で話されています。

すべてのサーミ語は、ユネスコが「確実に絶滅の危機に瀕している」と定義するものから「絶滅」に至るまで、何らかの危機に瀕しています。 ^{[ 180 ]}これは、スウェーデンとノルウェーで学校や家庭でのサーミ語の使用を禁止する歴史的な法律が原因の一つです。ノルウェーでは、1773年から1958年まで、サーミ語とヨイクと呼ばれるサーミの歌は違法でした。その後、学校教育の一環としてサーミ語の指導を受けることができるようになったのは1988年になってからです。サーミ人を主流文化に同化させるための特別な寄宿学校が設立されました。これらは当初宣教師によって運営されていましたが、後に政府の管理下に置かれました。例えば、ロシアでは、サーミの子どもたちは1～2歳で連れ去られ、15～17歳で言語や伝統的なコミュニティについての知識を失って戻ってきました。すべてのサーミ人がこれらの学校を否定的に見ていたわけではなく、すべての学校が残酷だったわけでもありません。しかし、家から連れ去られ、サーミ語を話すことを禁じられた結果、文化的疎外、言語の喪失、自尊心の低下が生じた。^{[ 181 ]}

サーミ語はウラル語族に属し、言語的にはフィンランド語、エストニア語、ハンガリー語と関連がある。近隣のスカンジナビア人との長期にわたる接触とサーミ文化に馴染みのない物品の輸入により、サーミ語には特に「都市」の物に関するゲルマン語からの借用語が多数存在する。現在、サーミ人の大多数は居住国の多数派言語、すなわちスウェーデン語、ロシア語、フィンランド語、ノルウェー語を話す。サーミ人およびサーミ系の人々の間でサーミ語の使用を促進するための努力がなされている。こうした変化にもかかわらず、文化的な抑圧の遺産は依然として存在している。多くの高齢のサーミ人は今でもサーミ語を話すことを拒否している。さらに、サーミ人の親は依然として学校から疎外されていると感じており、そのため学校のカリキュラムや方針の形成に十分に関与していない。^{[ 182 ]}

ノルウェーでは、この言語の名前はサミスク（samisk）で、この言語を話す人々の名前はサメ（Same）です。フィンランドでは、この言語の名前はサーメ（saame）と綴られ、この言語を話す人々の名前はサーメライネン（saamelainen）です。

アメリカの科学者マイケル・E・クラウスは1997年にサーミ人の人口と彼らの言語の推定を発表した。^{[ 183 ] ​​[ 184 ]}

ケミ・サーミ語は19世紀に消滅した。

歴史的な同化政策のため、多くのサーミ人はもはやサーミ語を話さなくなっており、各地域に住むサーミ人の数ははるかに多い。^{[ 182 ]}

サプミは伝統的に以下のように区分される。

• 東サーミ人（ロシアのコラ半島のイナリ、スコルト、アッカラ、キルディン、テリ・サーミ人、およびフィンランドのイナリ人（かつてはノルウェー東部にも居住していた））
• 北部サーミ人（ノルウェー、スウェーデン、フィンランドの北部地域の大部分に居住する北部サーミ人、ルレ・サーミ人、ピテ・サーミ人）
• 南サーミ人（スウェーデンとノルウェーの中央部に住むウメ人と南サーミ人）

また、多くのサーミ人が現在、サーミ地方の外、例えばノルウェーのオスロのような大都市に住んでいることも留意すべきである。

北サーミでよく使われる区分は、職業と居住地域に基づいています。この区分は多くの歴史文書でも使用されています。^{[ 187 ]}

• トナカイ飼育サーミ人、または山岳サーミ人（北サーミ語ではboazosapmelashまたはbadjeolmmosh）。かつてはトナカイを飼育する遊牧民サーミ人であったが、現在では大多数がサーミ人の居住地域に定住している。サーミ人の約10%がトナカイ飼育を行っており、これはサーミ文化の根幹をなすものと考えられている。北欧諸国の一部地域では、サーミ人だけがトナカイ飼育を行うことができる。
• 海のサーミ人（北サーミ語でmearasapmelash）。この人々は伝統的に漁業と小規模農業を組み合わせて生活していた。この用語は、職業に関係なく、沿岸部に住むすべてのサーミ人を指す場合によく使われる。
• 森林サーミの人々は、伝統的に内陸の河川や湖での漁業と小規模なトナカイの放牧を組み合わせて生活していた。
• 都市部のサーミ人は、現在おそらくサーミ人の中で最大のグループである。

ノルウェー・サーミ議会によると、ノルウェーのサーミ人口は4万人である。サーミ語を話す人、またはサーミ語を話す、もしくは話していた親、祖父母、曾祖父母を持つ人をすべて含めると、その数は7万人に達する。2021年現在、ノルウェーのサーミ議会選挙の投票登録者は20,545人である。^{[ 188 ]}サーミ人の大半はフィンマルクと北トロムスに住んでいるが、南トロムス、ノールラン、トロンデラーグにもサーミ人の人口が存在する。近年の移住により、オスロがサーミ人口が最も多い自治体であるとも主張されている。 ^{[ 189 ]}サーミ人が多数派を占めるのは、フィンマルクのグオヴダゲイドヌ自治体、カーラショフカ自治体、ポルサング自治体、デアトヌ自治体、ウンヤルガ自治体、および北トロムスのガイヴオトナ自治体のみです。この地域はサーミ人の中心地域としても知られており、サーミ語とノルウェー語は行政言語として同等の地位を占めています。

スウェーデン・サーミ議会によると、スウェーデンのサーミ人口の推定値は2万人から4万人である。^{[ 190 ]} 2021年現在、スウェーデン・サーミ議会選挙の有権者登録者は9,226人である。^{[ 191 ]}

フィンランド人口登録センターとフィンランド・サーミ議会によると、2019年にフィンランドに居住するサーミ人の人口は10,753人であった。^{[ 192 ]} 2021年12月31日現在、サーミ語を母語として登録されているのはわずか2,023人である。^{[ 193 ]}

2010年の全ロシア国勢調査によると、ロシアのサーミ人の人口は1,771人だった。

北米には、サーミ人またはサーミ人の子孫が約3万人住んでいると推定されている。^{[ 194 ]}そのほとんどは、ノルウェー、スウェーデン、フィンランドからの移民が多いことで知られる地域に定住している。サーミ系アメリカ人が集中している地域には、ミネソタ州、ノースダコタ州、アイオワ州、ウィスコンシン州、ミシガン州アッパー半島、イリノイ州、カリフォルニア州、ワシントン州、ユタ州、アラスカ州、そしてカナダ全土、サスカチュワン州、マニトバ州、オンタリオ州北部、カナダのノースウェスト準州、ユーコン準州、ヌナブト準州などがある。

これらのサーミ移民の子孫は、祖先が支配的なスカンジナビア文化や北欧文化からの差別を避けるために先住民文化を意図的に隠していたため、自分たちの遺産についてほとんど知らないのが一般的です。これらのサーミ人の中には、母国での同化政策から逃れるために北米に移住したディアスポラの一員もいます。また、イヌイットにトナカイの放牧を教えることを目的としたアラスカ・トナカイ・サービスの一環として、米国政府とカナダ政府によってトナカイの群れとともに北米に連れてこられたサーミ人の家族も複数いました。^{[ 195 ] [ 196 ]}

これらのサーミ移民や移民の子孫の中には、北米サーミ・シーダのメンバーもいる。

• アンテ・アイキオ（1977年生まれ）、北部サーミ・ルオッバル・サンモール・サンモール・アンテ出身、ノルウェーのカウトケイノにあるサーミ応用科学大学でウラル言語、歴史言語学、サーミ語、サーミ先史学を専門とするフィンランド系サーミ言語学者。
• ルイーズ・ベックマン（1926年 - 2021年）は、テルナビー生まれ、ウメ・サーミ語話者。宗教学名誉教授。サーミ人のキリスト教以前の宗教に関するいくつかの研究を行い、サーミ社会学と言語の研究に貢献した。^{[ 213 ] [ 214 ]}
• イスラエル・ルオン（1903年 - 1986年）は、アルイェプログ生まれ。スウェーデン系サーミ人の言語学者、政治家であり、スウェーデンのウプサラ大学でサーミ語とサーミ文化の教授を務めた。ルオンはピテ・サーミ語を母語として話した。
• アンデ・ソンビー（1958年生まれ）ブオルブマット生まれ。大学研究者、アーティスト、DATの共同創設者。

• サミュエル・バルト（1861年～1921年）は、北極探検家であり金鉱採掘者でした。バルトとフリチョフ・ナンセンは2人組で、スキーでグリーンランドを横断した最初の人物となりました。非常に有名な犬、バルトは、サミュエル・バルトにちなんで名付けられました。
• ラース・モンセン（1963年生まれ）は、冒険家、探検家、ジャーナリスト、作家である。^{[ 215 ]}

• リンネア・アクセルソン（1980年生まれ）は、作家であり詩人である。彼女の詩「Ædnan」は、2018年のスウェーデン日刊文学賞を受賞し、その英訳版は2024年の全米図書賞翻訳文学部門のロングリストに選出された。
• エラ・ホルム・ブル（1929年 - 2006年）は、作家、音楽家、教師であった。
• アンダース・フィエルナー（1795年 - 1876年）は、プロテスタントの聖職者であり詩人。サーミの旗の由来となった神話的なヨイクを書き留めた人物。
• アイロ・ガウプ（1944年 - 2014年）は、作家であり、ネオ・シャーマンであり、ベイヴァシュ・サーミ劇場の設立に参加した。
• アン＝ヘレン・ラエスタディウス（1971年生まれ）、作家。
• イサク・ミカル・サバ（1875年 - 1925年）は、政治家であり作家。ノルウェー労働党所属の初のサーミ人国会議員であり、サーミの国歌を作詞した。
• オラウス・シルマ（1655年 - 1719年）は、名前が知られている最初のサーミ人の詩人である。
• ヨハン・トゥーリ（1854年 - 1936年）は、サーミ語で最初の世俗的な本を書いた。^{[ 216 ]}
• ニルス＝アスラク・ヴァルケアパー（1943–2001）、音楽家、詩人、芸術家。
• アンナ・カイサ・パルタプオリ（1995年生まれ）、サーミ人の詩人

• アジャガス、音楽グループ。
• ブラックシープス、パンクロックバンド。
• マリ・ボイン（1956年生まれ）、ミュージシャン。
• アネ・ブルン、歌手兼ソングライター。^{[ 217 ]}
• フレッド・ブルジョ（1988年生まれ）、ラッパー、歌手、ジョイク。KEiiNO、Duolva Duottarのメンバー。
• フローデ・フェルハイム、ジョイクの音楽家。
• インゴール・アンテ・アイロ・ガウプ（1960年生まれ）、俳優、作曲家、民族音楽家。
• ソフィア・ヤノック（1982年生まれ）は、パフォーマー、ミュージシャン、ラジオパーソナリティ。
• アグネテ・ジョンセン（1994年生まれ）、シンガーソングライター。
• インガ・ジュウソ（1945年 - 2014年）、歌手、女優。
• グスタフ・カプフィエル（1913年～1999年）は、サーミ人のヨイカー（ユダヤ教の民族舞踊）歌手であり、芸術家でもあった。第二次世界大戦中は抵抗運動に参加したことでも知られている。
• ジョニ・ミッチェル（1943年生まれ）、ミュージシャン兼画家。^{[ 218 ] [ 219 ]}
• ミッカル・モロッタヤ（1984年生まれ）、ラップミュージシャン。^{[ 220 ]}
• ジャコ・パストリアス（1951年 - 1987年）は、影響力のあるアメリカのジャズミュージシャン、作曲家、エレクトリックベース奏者。
• ジョン・ペルセン(1941–2014)、作曲家。
• ウラ・ピルティヤルヴィ（1971年生まれ）、ジョイク歌手。
• ロジェ・ポンターレ（1951年生まれ）、ミュージシャン。
• ヴィメ・サーリ（1959年生まれ）、ミュージシャン。
• アンデ・ソンビー、サーミ人の音楽家、法学教授。
• リサ・セシリア・トマソン＝ボシオ、またはラップ＝リサ（1878年 - 1932年）、歌手。
• Vajas、音楽グループ。
• ニコ・ヴァルケアパー（1968年生まれ）、ミュージシャン、ソングライター。
• ニルス＝アスラク・ヴァルケアパー（1943–2001）、音楽家、詩人、芸術家。

• ミッケル・ガウプ、俳優。
• ニルス・ガウプ（1955年生まれ）は映画監督。代表作にはアカデミー賞にノミネートされた『オフェラシュ（パスファインダー）』や、カウトケイノの反乱を題材にした2008年の映画『カウトケイノ反乱』などがある。
• ジャルマリ・ヘランダー(1976)、フィンランドの脚本家、映画監督。
• ランス・ヘンリクセン（1940年生まれ）は、ノルウェー人の両親を持つ俳優。彼の祖母はサーミ人だった。
• アンニ・クリスティーナ・ジュウソ（1979年生まれ）、女優。
• サラ・マルグレーテ・オスカル（1970年生まれ）、女優、映画監督
• レーネ・セシリア・スパロック（1997年生まれ）は、ノルウェー出身の女優で、サーミ人の血を引いている。
• エル＝マイヤ・テイルフェザーズは、カナダの映画監督、先住民の権利活動家、女優で、父方と母方それぞれにサーミ人とブラックフット人の血を引いている。 ^{[ 221 ]}実験映画、ドキュメンタリー、ドラマ、アクションなど、複数のジャンルで作品を制作している。^{[ 221 ]}
• オンニ・トンミラ（1999年）、フィンランドの俳優。
• トミー・ウィルコラ（1979年生まれ）は、フィンランドのサーミ人の血を引くノルウェーの映画監督。
• レネー・ゼルウィガー（1969年生まれ）は、オスカー受賞女優であり、ノルウェー人の母親は一部サーミ人の血を引いている。

• ラース・レヴィ・ラエスタディウス（1800年 - 1861年）、宗教改革者、植物学者、民族学者。^{[ 222 ]}
• オーレ・ヘンリク・マッガ（1947年生まれ）は政治家。ノルウェー・サーミ議会（NSR）の初代議長であり、国連先住民問題常設フォーラムの初代議長を務めた。
• ヘルガ・ペダーセン（1973年生まれ）は政治家。ノルウェー労働党所属で、政府初のサーミ人メンバー（漁業・沿岸問題担当大臣）である。^{[ 223 ]}
• エルザ・ラウラ・レンベルク（1877年 - 1931年）は、政治家であり活動家である。最初の国際サーミ会議を組織し、植民地化への抵抗を力強く訴えるパンフレットを執筆した。^{[ 224 ]}
• イサク・ミカル・サバ（1875年 - 1925年）は、政治家であり作家。ノルウェー労働党所属の初のサーミ人国会議員であり、サーミの国歌を作詞した。
• ヤンネ・セウルヤルヴィ（1975年生まれ）は政治家。フィンランド議会初のサーミ人議員。
• イルヤ・セウルヤルヴィ＝カリ（1947年生まれ）は、政治家であり学者。フィンランド・サーミ議会の議員。
• ライラ・スザンネ・ヴァース（1976年生まれ）は、ノルウェーのサーミ議会の元副議長であり、法学博士号を取得した初のサーミ人女性であり、国連先住民族の権利に関する専門家メカニズム（EMRIP）のメンバーであり、サーミ応用科学大学の学長である。

• シメン・ヨハン（1973年生まれ）は、ビジュアルアーティスト。ノルウェーのキルケネス生まれで、現在はニューヨーク市在住。
• ハンス・ラグナル・マティセン、芸術家。^{[ 225 ]}
• ジョニ・ミッチェル（1943年生まれ）はミュージシャンであり画家である。未確認。^{[ 218 ] [ 219 ]}
• ニルス＝アスラク・ヴァルケアパー（1943–2001）、音楽家、詩人、芸術家。

• イェンス・ビグマルク、スウェーデンの元ワールドカップアルペンスキーレーサー
• アイロ・ガウプ（1980年生まれ）は、モトクロス競技選手であり、「アンダーフリップ」という技を発明した人物である。
• John Halvorsen, athletics.
• Anja Pärson (born 1981) and Jens Byggmark (born 1985), alpine skiers.^[226]
• Morten Gamst Pedersen (born 1981), Football player (former player for Blackburn Rovers).^[227]
• Jon Rønningen, wrestler. Olympic gold medalist.
• Lars Rønningen, wrestler.
• Börje Salming (1951–2022), NHL defenseman, member of Hockey Hall of Fame, voted to the IIHF all-century team.
• Finn Hågen Krogh (born 1990), cross-country skier

• Graan, the single noble family of Sámi descent (Swedish nobility).
• Sven-Eirik Utsi, famous criminal.

• Fourth World
• Inari
• Indigenous small-numbered peoples of the North, Siberia and the Far East
• Knud Leem
• Sámi cuisine
• Sápmi Park – Located Karasjok, Norway, Sápmi Park^[228] and visitor center presents the Sámi culture and its history through exhibits and a special effect theater presentation, entitled "The Magic Theater"^[229] designed originally by award-winning experience designer Bob Rogers (designer) and the design team BRC Imagination Arts.^[229]
• Ume Sámi language

• The White Reindeer (Valkoinen peura) (1952), a Finnish horror drama film set in Finnish Lapland, among the Sámi people.
• Pathfinder (Ofelaš) (1988), film nominated for the Academy Award for Best Foreign Film; filmed in Norway featuring Sámi actors speaking in Sámi
• Give Us Our Skeletons, a 1999 documentary about the scientific racism and racial classification movement carried out on the Sámi
• The Cuckoo (Kukushka) (2002), film set during World War II with a Sámi woman as one of the main characters
• Last Yoik in Saami Forests? (2007), made for the United Nations, a documentary about land rights disputes in Finnish Lapland^[230]
• The Sami (Saamelainen) (2007), a Mushkeg Media documentary about the state of aboriginal languages^[231]
• Wolf (2008), an examination of how the traditions of the Sámi villagers in northern Sweden are confronted with modern-day society^[232]
• Herdswoman (2008), a documentary about land rights disputes in reindeer grazing areas^[233]
• The Kautokeino Rebellion (2008), feature film that concerns the ethnic-religious Sámi revolt in Guovdageaidnu of 1852
• Magic Mushrooms and Reindeer: Weird Nature (2009), short video on the use of Amanita muscaria mushrooms by the Sámi people and their reindeer, produced by the BBC^[234]
• Suddenly Sami (2009), in which the filmmaker finds out that her mother has been hiding her Arctic Indigenous Sámi heritage from her^[235]
• Midnight Sun (2016), crime series which revolves around Sámi culture and conflicts of Sámi culture with modern Swedish society^[236]
• Sami Blood (2016), a movie chronicling the life of a Sámi girl taken into a Swedish boarding school to be forcibly assimilated as a Swede^[237]
• Frozen (2013), features a major character named Kristoff who wears clothing resembling Sámi attire and has a pet reindeer.
• Frozen II (2019), features the forest tribe known as the Northuldra, which is based on the Sámi people, and the theme song Vuelie, written by Norwegian joikerFrode Fjellheim and performed by Norwegian female choral groupCantus, is based on Sámi music. There is a North Sámi dubbing of the film.^[238][239]
• Klaus (2019), animated film about "a postman stationed in a town to the North who befriends a reclusive toy-maker" featuring Sámi characters.
• Jeʹvida (2023), the first feature-length film in the Skolt Sámi language.^[240]
• Stolen (2024), a Netflix adaptation of the novel of the same name by Ann-Helén Laestadius^[241][242]
• My Fathers' Daughter (2024)
• Brace Your Heart (2026)

• The Germania by Tacitus (the chapter on Fenni)
• Vigilant Ancestor: A World of Secrets Whispered in My Ear, by H. D. Rennerfeldt. ISBN 978-1-62675-021-0.
• The Sami Peoples of the North: A Social and Cultural History, by Neil Kent. ISBN 978-1-84904-257-4.
• The Sámi People: Traditions in Transitions, by Veli-Pekka Lehtola. ISBN 978-1-889963-75-4.
• God Wears Many Skins: Myth and Folklore of the Sami People, by Jabez L. Van Cleef. ISBN 978-1-4382-2189-2.
• Liberating Sápmi: Indigenous Resistance in Europe's Far North, by Gabriel Kuhn. ISBN 978-1-62963-712-9.

• Simonsen, Michèle; Hersoc, Baptiste (2014). Contes et légendes de Laponie. Aux origines du monde (in French). Flies France. ISBN 978-2-910272-90-6.