シエイディ

シェイディス（北サーミ語：sieidi、フィンランド語：seita、スウェーデン語：sejte、ロシア語：сейд）はサーミの文化財で、通常は変わった形をした岩です。シェイディスは、海や川の浜辺、山など、特定の神聖な場所で自然界で見つかります。^[1]シェイディスという言葉は、何らかの加工を施された聖なる岩や木像にも使われてきました。この勝利は、人間が生き残るために必要な自然資源を支配する神の力の象徴でした。サーミ人は、将来の狩猟や漁業の成功のために、海での獲物の一部を犠牲にしました。

南サーミ語では、この名前は viero-gierkie (犠牲の石)、viero-moere (犠牲の木)、soul-gierkie (ガチョウのヤギ)、soul-nut (ガチョウの木) などさまざまです。

身体的特徴

石はそれぞれ異なり、形や大きさもさまざまです。高さ1メートル未満の小さな岩の場合もあれば、10メートルを超える高さの石の場合もあります。特定の形状はありませんが、時には人間の特徴を思い起こさせたり、他の奇妙な形状をしています。^[2]自然な形状のため、サーミの風景の中では認識しにくく、他の普通の石と混同しないようにする必要があります。実際、今日でも知られているシエイディのほとんどは、文書または口承の伝統により記憶されていますが、他のシエイディの遺跡はおそらく忘れ去られています。^[3]

儀式と犠牲

サーミ人の聖地の最も重要な特徴の 1 つであるシエイディは、木の棒、またはより一般的には、人間によって変更されていない石でできています。シエイディの場所で多くの犠牲が捧げられ、これらは常にサーミ人の生活と結びついていました。サーミ人は、病気のときなど、また日常の作業や義務の支援を求めて、シエイディに供物や犠牲を捧げていました。漁師は釣りに行く前に魚を捧げ、他の者は狩りに行く前に肉を捧げました。これらの石と住民の関係は相互的であると考えられていました。実際、犠牲は通常、旅行や狩りや釣りの遠征の前に約束されていました。旅行が成功すればサーミ人は約束を尊重し、そうでなければ役に立たないシエイディを破壊することができました。肉、魚、骨が最も一般的な供物でしたが、コイン、金属物、宝石、チーズ、ガラスなど、他の種類の供物もありました。^[3]^[2]

ギャラリー

バルスフィヨルドのシエディ。
サルトフィエレットのシエディ。
カレリアのヴォットヴァーラ山のシェディ
トゥマニー村近くのシエディ
トゥマニー近くの同じシエディ
トゥマニー近郊のシエディ^[4]
ヌオルネン山頂のシエディ
セイドゼロ湖近くの人工のシェディ

参考文献

^ フェーベ、フェルストロム (1986)。伝統と現代におけるラップランド社会。ストックホルム：ノルシュテット。 p. 437.
^ ab Äikäs, Tiina (2022). 「何が石を聖地とするのか、あるいは聖地をどのように認識するのか?」Culture Crossroads . 5 : 14–24. doi : 10.55877/cc.vol5.213 . S2CID 253570159.
^ ab エイカス、ティナ。「シエイディ石の考古学」(PDF)。
^ https://vk.com/album41876175_93997119

文献

Äikäs, Tiina (2022). 「何が石を聖地とするのか、あるいは聖地を認識するにはどうすればよいのか?」Culture Crossroads . 5 (1): 14–24. doi : 10.55877/cc.vol5.213 . S2CID 253570159.

さらに読む

アイカス、ティナ。ププッティ、アンナ＝カイサ。ヌニェス、ミルトン。アスピ、ジュニ。オッコネン、ヤリ (2009)。「神聖な生活と世俗的な生活: フィンランド北部のシエイディ遺跡から出土した動物の骨」。ノルウェー考古学レビュー。42 (2): 109–122。土井：10.1080/00293650903289641。S2CID 161520570。
Äikäs, Tiina; Bergmann , Ulrich; Salmi, Anna Kaisa (2012)。「血液残留物分析を使用してシエイディ遺跡における犠牲儀式を特定する試み」。Fennoscandia Archaeologica。29 : 93–104 。
アイカス、ティナ。サルミ、アンナカイサ (2013)。」「「シエイディはより優れた祭壇／ノアイディの太鼓はより純粋な教会の鐘」：サーミ人の供物遺跡における長期的な変化とシンクレティズム」。世界考古学。45 （1）：64–82。doi ： 10.1080 /00438243.2012.759510。S2CID 161780518 。
Äikäs, Tiina; Tolonen, Siiri (2016). 「儀式空間を体験する - サーミ人の供物場所 4 か所のリン酸塩分析結果」ノルウェー考古学レビュー。49 (2): 134–155。doi : 10.1080 /00293652.2016.1231217。S2CID 164249767 。
テネシー州フォンランド（2017）。「私は宗教を理解し、私を理解しています：Skiftande tolkingar og tilnærmingar」。Kulturforskning の Tidsskrift (ノルウェー語)。16 (1): 71–84。hdl :10037/12190。
マティセン、スタイン R. (2010)。「サーミ・シーディスのナレーション。曖昧な国境地帯における遺産と所有権」。ヨーロッパ民族学。39 (2): 11-25。
ムンダル、エルス（2018）。「北欧の文脈におけるサミ・シエイディス？」北方研究ジャーナル。12 （1）：11–20。
オルセン、ケル (2017)。「シエイディ族は何をしているのか? 継続する伝統の一部としての観光?」。A. ヴィケン、D. ミュラー (編)。北極圏の観光と先住民族文化。ブリストル、ブルーリッジサミット: チャンネルビュー出版、pp. 225–245。doi : 10.21832 /9781845416102-015

[Sammallahti-1] フェーベ、フェルストロム (1986)。伝統と現代におけるラップランド社会。ストックホルム：ノルシュテット。 p. 437.

[:0-2] Äikäs, Tiina (2022). 「何が石を聖地とするのか、あるいは聖地をどのように認識するのか?」Culture Crossroads . 5 : 14–24. doi : 10.55877/cc.vol5.213 . S2CID 253570159.

[:1-3] エイカス、ティナ。「シエイディ石の考古学」(PDF)。

[4] ttps://vk.com/album41876175_93997119