アル・マワルディ

アリ・ブン・ムハンマド・イブン・ハビブ(アラビア語: علي إبن محمد إبن حبيب、ローマ字:  `Alī ibn Muhammad ibn Ḥabīb ;  974 –1058年頃)、ニスバ・アル・マワルディー(アラビア語:ローマ字:  al-Māwardī ) は、スンニ派の博学者であり、シャーフィー派の法学者、法理論家、ムハッディー師、神学者、社会学者、政治学の専門家でした。^{[3] [4]彼は、}コーランの解釈、宗教、政治、公法および憲法、言語、倫理、文学など、数多くの主題について著作を残した当時の著名な学者とみなされている。^[5]

バラ水を売っていた人の息子として、「マー」（水）と「ワルダ」（バラ）という言葉が組み合わさって「アル＝マワルディ」という名前が作られました。「アル＝マワルディ」という称号は、彼の聡明さ、雄弁さ、討論、議論、演説における優れた分析力にちなんで与えられました。彼はまた、遭遇したさまざまな状況を評価することに熱心でした。^[6]

彼はヒジュラ暦364年/西暦974年にイラクのバスラで生まれた。一部の著者は彼の家族はクルド人であったと主張しているが^[7]、これは根拠のない主張である。^[8]

バグダッドが文明、学問、知識の中心地であった頃、アル＝マワルディはそこで教育を受けた。彼は仲間と共に幼少の頃から学問を始め、宗教科学、特にハディースの研究に集中した。初期の学校生活の記録によると、アル＝マワルディは故郷のバスラ地方で学問を続けた。彼は多くの著名なハディース学者からハディースの分野の指導を受けた。アル＝マワルディの弟子であるアル＝ハティブ・アル＝バグダディは、ハディースにおいてアル＝マワルディは記憶力が確かで、信頼でき、信用できる人物とみなされていたと確証している。アル＝マワルディは教育を完了するために村を離れ、その後バグダッドに移り、ダルブ・アズ・ザファラニに定住した。そこで彼はハディースとフィクフの教育を受け、有名なアブ・ハミド・アル＝イスファライニーのハラカ（学習サークル）に参加した。アル＝マワルディはバグダッドでの教育を終えた後、知識を広め活用するために様々な地域への旅に出た。彼はしばらく旅をした後、バグダッドに戻り、自分が得た膨大な知識を共有した。^[6]

アル・マワルディは、当時の著名な指導的人物の下で学びました。彼はアブ・イシャク・アル・イスファライニのもとでカラムを学びました。彼はアブ・ハミド・アル・イスファライニのもとでフィクを学びました。彼はアブバクル・アル・バルカニの下でハディースを学びました。彼はムハンマド・ビン・アル・ムアリ・アル・アズディのもとでアラビア語を学びました。バグダッドで有名な彼の他の著名人には、アル・マンキリ、アル・シュマイリ、アル・ジャバリ、ジャアファル・ビン・ムハンマド・アル・ファダル・ビン・アブドラ・アブ・カシム・アルダラ、アリ・アブ・イスファライニが含まれる。^{[9] [10]}

アル＝マワルディは指導者から知識を得た後、バグダッドで教え始めました。そこでは多くの著名な学者が彼の生徒でした。さらに、アル＝マワルディは傑出した性格、忍耐力、謙虚さ、魅力で知られています。直接会ったことはなかったものの、彼と知り合う機会があったクラスメートや同僚は、彼の資質を証言しました。これらの特性は、彼が高い評判と尊敬を集めることにもつながりました。^[9]

アル＝マワルディーが生きた10世紀後半から11世紀半ばにかけて、イスラムの政治情勢は不安定と崩壊に見舞われていた。それ以前の時代と比べると、状況ははるかに憂慮すべきものだった。ヒジュラ暦429年、君主アル＝カディルは4つの法学派から4人の法学者を集め、困難で混沌とした時代に対処するための要約を作成した。アル＝マワルディーもその一人で、シャーフィイー派の代表に任命され『アル＝イクナ』を著し、アル＝クドゥリーはハナフィー派を代表して有名な『アル＝ムクタサル』を著した。しかし、他の2つの著作はそれほど重要ではなかった。統治者はイマーム・アル・マワルディの並外れた著作を称賛し、アル・マワルディの努力は最高であると宣言し、その卓越性を認めて、彼の業績を称えてアッバース朝の最高裁判官（アクダ・アル・クダト）に彼を任命した。この任命は、カーディ・アル・クダト・アブ・アル・タイイブ・アル・タバリーやカーディ・アル・シンサリなど、一部の指導的法学者からの批判と異議を招いた。彼らはこの呼称に反対し、アッラー以外の何者もそのような地位に就くべきではないと主張した。マリク・アル・ムルク・アル・アザムの称号は、同じ法学者によってブワイフ朝の統治者ジャラール・アル・ダウラに以前与えられていたため、アル・マワルディはこれらの異議を無視し、450年/1058年に死去するまでその地位を保持した。^{[11] [12]}

スンニ派アッバース朝とシーア派ブワイフ朝の指導者たちは、スンニ派でシャーフィイー派に属していたにもかかわらず、アル＝マワルディを支持した。アッバース朝のカリフはアル＝マワルディを代表者に任命し、大使として多くの国に派遣した。彼はブワイフ朝の首長やセルジューク朝のスルタンと交渉し、イスラム統一の回復に重要な役割を果たした。彼は当時のスルタンや統治者の大多数から多くの豪華な贈り物や貢物を受け取った。^[11]

アル＝マワルディはヒジュラ暦450年ラビウルアウワル月30日、つまり西暦1058年5月27日に86歳で亡くなった。アル＝ハティブ・アル＝バグダディが参列し、彼の葬儀の祈りを導いた。アル＝マワルディの葬儀には多くの統治者や学者が参列した。彼の遺体はバグダッドのバブ・ハルブ墓地、マンスールに埋葬された。彼の死はカディ・アブ・アル＝タイイブの死からわずか11日後のことであった。^[6]

アル＝マワルディは、知的、文化的に栄えたイスラム黄金時代であるが、同時にアッバース朝の衰退期でもあった。彼が生きた時代は、社会と政治の崩壊が徐々に進行し、最終的に1258年にアッバース朝が崩壊するに至った時代であった。アッバース朝の権力から離脱し、その管轄外で独自の小王国を築いた王朝がいくつか勃興したことは、その顕著な例である。しかし、アッバース朝の政治的影響力が衰えていたにもかかわらず、イスラム世界全体では政治、哲学、科学の進歩が続いた。アル＝マワルディ、アル＝ファラビ、アル＝ガザーリなど、多くの著名人が登場した。それは、政治指導者が情報収集に強い関心を持っていた結果である。^[9]

バグダッドはイスラム文明の中心地として、またイスラム国家の形成期の支点として機能した。イスラム文明の発展はバグ​​ダッドの指導者たちによって推進された。彼らはまた、イスラム領土の広大な地域に権力と影響力を持つ国家として機能した。^[9]

さらに、当時は、国家の強さと偉大さは知識の基盤から生まれるという考えが広く受け入れられていました。そのため、政治指導者や暴君たちは、知的努力を評価し、推進しようと多大な努力を払いました。さらに、彼らの考え方は、合理主義的な宗教運動であるムタズィラや、アッバース朝のブワイフ派の統治者が受け入れたシーア派の台頭する思想に影響を受けました。^[9]

アル＝マワルディーはイスラム世界における政治学の創始者であり、イスラム史上初の政治理論の著者である。そのため、彼はイスラム史上最も著名な政治学の先駆者および思想家の一人とみなされている。彼の独創的な著作は、社会学とともにこの分野の発展に影響を与え、後にイブン・ハルドゥーンによってさらに発展、拡張された。^[4]

アル・マワルディの貢献は、彼が著した数々の記念碑的な偉大な著書を通じて、2つの分野に大きな影響を与えました。最も有名なのは、『キタブ・アル・アフカム・アル・スルタニア』、『カーヌーン・アル・ワザーラ』、『キタブ・ナシハト・アル・ムルク』です。これらの本は、特に大臣に焦点を当てた政治学の原理、民衆と行政の関係、政府を強化し紛争での勝利を確保するための計算について議論しています。^[4]

政治への応用と統治のみに焦点をあてた最初のイスラム法学書は、彼の著書『アフカム・アス・トゥルターニヤ』である。アル・マワルディは「公法に関する法令をすべて収集し、一冊の本にまとめようとした最初のイスラム学者」であった。『アフカム』はそれ以来、イスラム中世政治理論と従来のスンニ派政治思想の両方の現代研究における主要な標準資料となっている。^[13]

アル・マワルディは政治学における必要性の理論の著者であり提唱者であった。彼は強い政府を支持し、無秩序と混沌を生み出すと彼が主張した統治者に無制限の権限を与えることに反対した。その一方で、カリフ統治者の選挙に関する明確な原則と有権者の基準を提示し、その中で最も重要なのは知的能力と人格の道徳性の達成であった。「倫理」の主題については、彼は著書「キターブ・アダーブ・アル・ドゥニャ・ワ・アル・ディン」を著した。これはこの主題に関する広く有名な本となり、今日でも多くのイスラム諸国で読まれている。^[4]

アル＝マワルディは多作な作家で、大量の著作を残した。司法官としての行動によって、彼の執筆への愛情が薄れることはなかった。司法官としての義務のために頻繁に転居しなければならなかったにもかかわらず、アル＝マワルディは本を書きながら、生徒の教育と指導に努めた。彼の著作の多くは発見されていない本の中に隠されていたため、歴史を通じてあまり知られていない。彼が記述した論文によると、彼の著作のうち、発見され、生徒に共有されたものはごくわずかである。アル＝マワルディは、その著作にそれを表した、細心の注意を払う誠実な学者として記憶されている。^[11]

• Al-Hawi al-Kabir fi Fiqh al-Shafi'i、シャフィー教法学教義の包括的な百科事典 (22 巻)。^[14]
• アル・イクナ
• アダブ・アル・カディ
• アラム・アン・ヌブワ

• al-Ahkam al-Sultaniyya w'al-Wilayat al-Diniyya (政府令)
• カヌーン・アル・ワザーラ（大臣に関する法律）
• キタブ・ナシハト・アル・ムルク(統治者への誠実な助言の本)

• Al-Nukat wa'l-ʿuyōn fī tafsīr al-Qurʾān一般にタフシール・アル・マワルディ(6 巻)
• クルアーン・アル・カリムの翻訳
• アル・アムツァク・ワ・アク・ヒカム

• キタブ・アーダブ・アル・ドゥニヤ・ワル・ディーン（宗教とこの世の倫理）
• 預言者のペルソナ

• アシュアリー派のリスト
• イスラム学者
• ナシハトナメ

• ファーマン・ドウィ・アラムシャ。むー。ヌロチム・マクサム。モハマド・ザッキー・アザキ（2023）。トリオノ・アリ・ムストファ。シャムスル・ヒダヤット。モハマド・ザキ・アザーニ。ムハンマド・ヴィルダン・ショヒブ（編）。アル・マルワディの視点によるリーダーシップの実践（アル・マルワディの伝記）。イスラムおよびムハマディヤ研究に関する国際会議（ICIMS 2023）の議事録。アトランティスプレスSARL。 300–302ページ。ISBN 978-2-38476-102-9。
• ムジャヒディン、ムジャヒディン（2017）。 「コンセップ・イクサ・ペンベリアン・タナ・ケパダ・マシャラカット・ダラム・ペミキラン・エコノミ・アル・マワルディ（キタブ・アル・アフカム・アルスルタニヤ研究）」 [アル・マワルディの経済思考におけるコミュニティに土地を与えるというイクサの概念（キタブ・アル・アフカム・アルスルタニヤの研究）] 。アル・アムワル・イスラム経済法ジャーナル。2 (1): 1 ～ 17。土井：10.24256/alw.v2i1.535 。2021 年11 月 6 日に取得。
• アル・ズハイリ、ワバ（2021）。 Fiqih Islam wa Adilatuhu Jilid 6 Jaminan (al-Kafaalah);ペンガリハン・ウタン（アル・ハワーラ）。ガダイ（アル・ラーン）。パクサーン（アル・イクラ）。ケペミリカン（アル・ミルキヤ）（インドネシア語）。ゲマ・インサニ。 p. 527.ISBN​ 978-602-250-889-2. 2021年11月21日閲覧。

• アブ・アル・ハサン・アル・マワルディ
• アル・アカム・アズ・スルタニヤの口コミ
• インターネット アーカイブにあるアル・マワルディの著作またはアル・マワルディに関する作品
• キタブ・アダブ・アル・ドゥニヤ・ワ・アルディン、1882年、ムワード、アル・ブン・ムアマド作、974?-1058年
• LibriVoxの Al-Mawardi の作品(パブリック ドメインのオーディオブック)