アル＝クルトゥビ

アブー・アブドゥッラー・ムハンマド・イブン・アマド・イブン・アビー・バクル・アル・アンシャリー・アル・クルトゥビー（アラビア語: أبو عبدالله القرطبي）（1214年- 1273年4月29日）^{[ 5 ]}は、アンダルシアのスンニ派イスラム教徒の博学者、マリキ法務顧問、ムファッシル、ムハッディーであり、アラビア語の専門家。^{[ 6 ]}スペイン、コルドバの著名な学者が彼を教え、タフシル・アル・クルトゥビという名のコーランの古典注釈でよく知られている。 

彼は13世紀にアル・アンダルスのクルトゥバ（現在のコルドバ）で生まれた。彼の父は農民で、1230年のスペイン軍の攻撃で亡くなった。若い頃、彼は陶器作りに使う粘土を運ぶことで家計を助けた。彼はクルトゥバ（コルドバ）で教育を終え、著名な学者イブン・アブ・フッジャとアブドゥルラフマン・イブン・アフマド・アル・アシャリに師事した。 1236年にコルドバが陥落した後、彼はアレクサンドリアへ行き、そこでハディースとタフスィールを学んだ。その後、カイロに移り、ムンヤ・アビ・ル・フサヴブに定住し、そこで残りの人生を過ごした。エジプトでは、アフマド・ブン・ウマル・ブン・イブラヒーム・アル＝クルトゥビー（イブン・アル＝ムザイイン（578–656/1182–1258）としてよく知られ、時折混同される）、アブド・アル＝ムウティー・ブン・ムハンマド・アル＝イスカンダラーニー、アブー・アル＝ハサン・アリー・ブン・ヒバト・アッラー・アル＝ラクミー、その他。^{[ 7 ]}

謙虚さと質素な生活で知られる彼は、1273年にエジプトのムニャ・アビル・フサヴに埋葬された。彼の墓はモスクに移され、1971年に彼の名を冠した霊廟が建てられた^{[ 8 ]。}その霊廟は現在も一般公開されている。

彼は解説、物語、朗誦、法律に非常に長けており、それは彼の著作からも明らかで、彼の学識の深さは多くの学者に認められている。^{[ 9 ]}クルトゥビーは著作の中でスンニ派の見解を擁護し、ムウタズィラ派を批判した。^{[ 10 ]}

ハディース学者のザハビーは彼について、「…彼は数多くの学問分野に精通したイマームであり、学問の海であり、その著作は彼の知識の豊かさ、知性の広さ、そして彼の優れた価値を証明している」と述べている。^{[ 1 ]}

イブン・ファルフーンはこの人について、「彼は神の正しいしもべの一人であり、博識な学者で、知識が豊富で、世俗的な事柄には厳格で禁欲的であった。来世の事柄に心を奪われ、その時間はすべて信仰、礼拝、そして執筆に費やされていた」と述べている。^{[ 11 ]}

イブン・アル＝イマードは彼について、「彼は博識なイマームであり、ハディースの意味を深く掘り下げ、構成に長け、伝承に正確であった」と述べている。^{[ 12 ]}

ムハンマド・マフルーフは彼についてこう述べている。「博識なイマームは、傑出した、徳の高い、法学者、解釈者、熟練した学者、几帳面で完璧な人物であり、神の正しいしもべであり、知識に基づいて行動する学者の一人であった。」^{[ 13 ]}

イスラム学者ヌー・ハ・ミム・ケラーは彼についてこう語った。

イマーム・クルトゥビーは、ムハンマド・イブン・アフマド・イブン・アブー・バクル・イブン・ファラー、アブー・アブドゥッラー・アル＝アンサリ・アル＝クルトゥビーであり、コルドバ（現在のスペイン）出身である。マーリキー派の学者でありハディースの専門家である彼は、クルアーン解釈における最も偉大なイマームの一人であり、礼拝と執筆に日々を費やした禁欲的な人物であった。アリー・イブン・ムハンマド・アル＝ヤフサビーやアル＝ハサン・イブン・ムハンマド・アル＝バクリといった師からハディースを学び、ハディース学と信仰の教義に関する著作を残した。しかし、彼の永続的な貢献は、20 巻からなる al-Jami li Ahkam al-Qur'an [コーランの規則の要約] であり、そこから彼は他の注釈書で慣例となっている物語や歴史を主に省略し、代わりにコーランに含まれる法的裁定と学者たちがそれらをどのように推論したか、正統的な読み方 (qira'at)、アラビア語の文法、どの節が他の節を廃止し、どの節が廃止されたか (nasikh wa mansukh) を記録した。学者たちは、それが書かれて以来、これを広く利用してきた。これは、クルトゥビーの軽蔑的な態度と、彼がシンプルなカフタンを着て、頭にシンプルな帽子 (taqiyya) をかぶって歩き回っていたことと関係がある。彼は東へ旅し、上エジプトのムンヤ・アビ・アル＝フサイブに定住し、そこで 671 年 / 1273 年に亡くなった^{[ 14 ] 。}

1. タフスィール・アル＝クルトゥビー：彼の作品の中で最も重要で有名なこの20巻からなる注釈書は、大きな関心を集め、多くの版が出版されている。^{[ 15 ]}これはしばしば「すべての裁定」を意味するアル＝ジャミー・リ＝アフカームと呼ばれる。この名前が示唆するのとは異なり、この注釈書は法的な問題を取り扱う節に限定されるものではなく、^{[ 16 ]}マリキ派の視点からクルアーンを一般的に解釈したものである。節についてなされた主張はすべて述べられ、徹底的に調査されている。
2. al-Tadhkirah fī Aḥwāl al-Mawtà wa-Umūr al-Ākhirah（死者の状態と来世の事柄に関する覚書）：死、墓の罰、終末、復活の日といったテーマを扱った書物
3. アル・アスナ・フィ・シャルハ・アル・アスマー・アル・ハウスナ
4. キターブ・ウット・タドカール・フィ・アフダル・イル・アドゥカール
5. Kitab Sharḥ it-Taqaṣṣi
6. Kitab Qam' il-Ḥirṣ biz-Zuhd wal-Qanā'ah: Ibn Farḥūn は言った。「この分野でこれより優れた著作に出会ったことがない。」^{[ 17 ]}
7. アト・タクラブ・リ・キターブ・イット・タムヒッド
8. アル・ムフヒム・リマ・ウシュキラ・ミン・タルヒス・サヒフ・イスラム教徒
9. Faḍāʾil al-Qurʾān wa-adab al-tilāwa（「クルアーンとクルアーン朗誦の技術の長所」）^{[ 18 ]}
10. キターブ・アル＝タズキラ・フィー・アフワール・アル＝マウター・ワ＝ウムール・アル＝アーヒラ／アフワール・アル＝ウフラ（「死者の状況と来世の問題についての教訓」）。現存する写本の数の多さと、その多くの現代版から判断すると、これはイスラム終末論に関する非常に人気のある著作であり、ジャーミウに次ぐ人気を誇っていた。死の準備、葬儀、埋葬地の選定、墓参り、泣くことの許容性、墓の苦しみ、殉教、天国と地獄の状態などの主題に関する288章に分かれている。^{[ 19 ]}

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• 生体データ（MuslimScholars.info）
• （英語）タフスィール・アル・クルトゥビー序文からの抜粋（2011年11月30日にウェイバックマシンにアーカイブ済み）
• （フランス語で）アヤト・ムタシャビハトについてのアル・クルトゥビーのファトワ
• （フランス語）『アザーンの秘密』イマーム・アル・クルトゥビー著