マウリヤ帝国

マウリヤ帝国
紀元前320年頃 – 紀元前185年頃
マウリヤ帝国は、通信と貿易のネットワークでつながった中核地域のネットワークとして概念化されており、周辺地域やマウリヤの支配を受けていない広大な地域がある。[a]
アショーカ王朝の統治下のマウリヤ帝国は、マウリヤ王が支配する領土の固まりとして伝統的に描かれている。[b] [c]
状態	帝国
資本	パータリプトラ (現在のパトナ)
共通言語	サンスクリット語（文学および学術）、 マガディー語プラクリット語（現地語）
宗教	バラモン教[1] [d] ジャイナ教[2] [3] [4] [e] 仏教[5] [6] [f] アジヴィキズム[5] [6] [g] ギリシャの多神教 ゾロアスター教（北西部）[7]
異名	インド人
政府	絶対君主制[8]
天皇
• 紀元前320年～298年頃	チャンドラグプタ
• 紀元前298～272年	ビンドゥサーラ
• 紀元前268～232年	アショカ
• 紀元前232～224年	ダシャラタ
• 紀元前224～215年	サンプラティ
• 紀元前215～202年	シャリシュカ
• 紀元前202～195年	デヴァヴァルマン
• 紀元前195～187年	シャタダンヴァン
• 紀元前187～185年	ブリハドラタ
歴史時代	鉄器時代
• ナンダ・マウリヤ戦争	紀元前320年頃
•プシャミトラ・シュンガによるブリハドラタの暗殺	紀元前185年
エリア
紀元前261年[9] （ピーク面積の下限推定値）	3,400,000 km 2 (1,300,000平方マイル)
紀元前250年[10] （ピーク面積の上限推定値）	5,000,000 km 2 (1,900,000平方マイル)
人口
• 紀元前3世紀	1500万～3000万[11]
通貨	カルシャパナ
先行 後継者 ナンダ帝国 アラコシア パロパミサダエ パラダ王国 アパランタ サウラーシュトラ（地域） アンドラ カリンガ（歴史的地域） 春画帝国 インド・ギリシア王国 ミトラ王朝（コスアンビ） ヴィダルバ王国（マウリヤ朝時代） サマタタ サタヴァハナ王朝 マハーメーガヴァハナ王朝
今日の一部	インド パキスタン バングラデシュ ネパール アフガニスタン

マウリヤ朝は、マガダ​​国を基盤とした、南アジアの 広大な鉄器時代の歴史的勢力であった。紀元前320年頃チャンドラグプタ・マウリヤによって建国され^[h]、紀元前185年まで緩やかな結びつきで存在した。^[i]マウリヤ朝時代の記録の主な情報源は、数世紀後のローマの文書に記されたメガステネスの失われた歴史の部分的な記録、 ^[12]ジェームズ・プリンセップが1838年にブラーフミー文字とカロシュティー文字を解読した後、近代になって初めて読んだアショーカ王の勅令^[13] 、そして20世紀初頭に初めて発見され^[14]、以前はチャーナカヤの作とされていたが、現在では紀元後最初の数世紀に複数の著者によって書かれたと考えられているアルタシャーストラである。^[j]

チャンドラグプタ・マウリヤ朝は軍事征服と外交条約を通じてナンダ王朝を破り、西はヒンドゥークシュ山脈の麓のアフガニスタン、南は北デカン高原まで宗主権を拡大した。^[k]しかし、マガダ国の中心地域を越えると、当時の技術やインフラのレベルでは、彼の支配が社会にどこまで浸透できるかは限られていた。^[l]チャンドラグプタの孫であるアショーカ王（紀元前268年頃-232年）の統治下では、帝国は南部を除く亜大陸の主要な都市中心地と動脈を短期間支配した。 ^[i]マウリヤ朝の首都（現在のパトナ）はマガダ国に位置し、他の中心地域は北西部のタキシラ、マールワー高原のウッジャイン、ベンガル湾沿岸のカリンガ、貴金属が豊富なデカン高原下部であった。^[m]中核地域以外では、帝国の地理的範囲は、帝国内に点在する武装都市を管理する軍司令官の忠誠心によって左右された。^{[15] [16] [a]} マウリヤ朝の経済は、非暴力を推進し、虚飾や余分な犠牲や儀式を禁止し、経済取引のコストを削減した仏教とジャイナ教の初期の勃興、地域の経済的適応力を高めた貨幣、そしてより複雑な商取引を促進したであろう文字の使用によって促進された。肥沃な東ガンジス平野での収益性の高い定住農業にもかかわらず、これらの要因は海上貿易と河川貿易を助け、消費財や経済的価値の高い金属の獲得に不可欠であった。^[n]移動と貿易を促進するため、マウリヤ朝は道路を建設した。最も有名なのは主に冬季に通行するウッタラパト道路で、交差する川の水位が低く、容易に渡河できる時期にアフガニスタン東部と首都パトリプトラを結んでいた。^[o]他の道路はガンジス川流域と西のアラビア海沿岸、および南の貴金属が豊富な鉱山を結んでいた。 ^[17]

マウリヤ朝時代の南アジアの人口は1500万から3000万人と推定されている。^[11]この帝国の支配時代は、芸術、建築、碑文、テキストの制作における並外れた創造性によって特徴づけられたが、^[18]ガンジス平原でのカーストの統合や、インドの主流であるインド・アーリア語圏での女性の権利の低下も特徴づけられた。^[19]アショーカ王の軍隊がこの地域に多大な暴力を及ぼしたカリンガ戦争の後、彼は仏教を受け入れ、南アジア各地に散らばった勅令でその教義を推進した。最も一般的には、交通量の多い道路網に沿って集中して出された。^{[20] [a]彼は}スリランカ、北西インド、中央アジア への仏教宣教師を後援し、 ^[21]仏教が世界宗教となる上で顕著な役割を果たし、彼自身も世界史の人物となった。^[22]アショーカ王の勅令は野生動物の殺害と森林破壊の両方を禁じていたため、現代の環境史家の中には彼をその精神の初期の体現者とみなす者もいる。^{[23] [24]} 考古学的には、南アジアにおけるマウリヤ朝の統治時代は北方黒色磨製陶器（NBPW）の時代に入る。サールナートのアショーカ王の獅子柱頭はインド共和国の国章であり、柱頭の太鼓型そろばんに描かれた24角形の法輪はインドの国旗の中心的な特徴となっている。^[25]

アショーカ王の領土は、勅令の中で𑀚𑀁𑀩𑀼𑀤𑀻𑀧ジャンブディーパと呼ばれている。この用語は「ジャンブの島/大陸」を意味し、古代インドの資料ではインド亜大陸全体の一般的な名称である。近隣の文化では、通常、この土地をさまざまな外名で呼んだ。たとえば、ギリシャ語のἸνδῐ́ᾱ ( Indíā 、インダス川に由来) は、英語を含むほとんどのヨーロッパ言語でインド亜大陸の一般的な名称の元となった。ただし、これらの用語は両方とも政治的というよりは地理的なものであり、日常会話ではマウリヤ朝の支配外の地域も含まれる可能性がある。

「マウリヤ」という名前は、アショーカ王の勅令や、メガステネスの『インディカ』などの同時代のギリシャの文献には登場しないが、以下の資料にはその名前が記されている。^[26]

• ルドラダマンのジュナーガドの岩碑文（紀元150年頃）には、チャンドラグプタとアショーカの名前の前に「マウリヤ」という語が付けられている。^[26]
• プラーナ文献（紀元4世紀頃またはそれ以前）ではマウリヤ王朝の呼称として使われている。^[26]
• 仏教の文献によれば、チャンドラグプタは釈迦族の「モリヤ」一族に属していたとされており、この一族はゴータマ・ブッダが属していた部族である。^[26]
• ジャイナ教の文献には、チャンドラグプタは孔雀の皇帝の監督官（マユラ・ポシャカ）の息子であったと記されている。^[26]
• タミル・サンガム文献でも彼らを「モリヤール」と呼び、ナンダの後に言及している^[27]
• 12世紀のクンタラ碑文（北マイソール州バンダニケの町から出土）には、この地域を支配した王朝の一つとしてマウリヤ朝が年代順に記されている。^[28]

一部の学者によると、カラヴェラのハティグムパ碑文（紀元前2世紀から1世紀）にはマウリヤ朝の時代がムリヤ・カラ（マウリヤ朝）と記されているが^{[29] 、この読み方には異論があり、碑文学者}DC・シルカールなどの他の学者は、この語句をムキヤ・カラ（「主要な芸術」）と読んでいる^{[30] 。}

仏教の伝承によれば、マウリヤ王の祖先は孔雀（パーリ語でモラ）が豊富な地域に定住した。そのため彼らは「モリヤ」と呼ばれるようになり、文字通り「孔雀の住む場所に属する」という意味になる。別の仏教の伝承によれば、これらの祖先はモリヤ・ナガラ（「孔雀の街」）と呼ばれる都市を建設した。この都市は「孔雀の首のような色のレンガ」で建設されたため、このように呼ばれた。^[31]

仏教とジャイナ教の伝承で言及されているように、この王朝と孔雀とのつながりは考古学的証拠によって裏付けられているようです。たとえば、ナンダンガルのアショーカ王の柱やサンチーの大仏塔には孔雀の像がいくつか見つかっています。この証拠に基づいて、現代の学者は孔雀が王朝の紋章であった可能性があると理論づけています。^[32]

ドゥンディ・ラジャ（18世紀のムドララクシャサ注釈者でヴィシュヌ・プラーナの注釈者）などの後代の著者は、「マウリヤ」という言葉はムラとマウリヤ朝初代皇帝の母に由来すると述べています。しかし、プラーナ自体はムラについて言及しておらず、ナンダ王朝とマウリヤ朝の関係についても語っていません。^[33]ドゥンディラジャによるこの言葉の由来は彼自身の発明のようです。サンスクリットの規則によると、女性名ムラ（IAST：Murā）の派生語は「マウリヤ」であり、「マウリヤ」という用語は男性名ムラからのみ派生できます。^[34]

マウリヤ朝時代の記録の主な資料は、数世紀後のローマの文献に残された、失われたメガステネスの歴史の部分的な記録である。 ^[12]そして、 1838年にジェームズ・プリンセップがブラーフミー文字とカロシュティー文字を解読した後、近代になって初めて読んだアショーカ王の勅令である^。[13] 20世紀初頭に初めて発見され、以前はカウティリヤの著作とされていたが、現在では紀元後数世紀に複数の著者によって書かれたと考えられている『アルタシャーストラ』は、マウリヤ朝後の習慣を記述しているため、マウリヤ朝時代の資料としての価値を失っている。^[j]

マウリヤ帝国の起源は伝説に包まれている。ギリシャの文献には、ギリシャ人とチャンドラグプタ・マウリヤの対立について記されているが、ナンダ帝国の征服についてはほとんど触れられていない。一方、インドの文献には、ナンダ帝国の征服についてのみ記されており、ギリシャ国境で何が起こったかについては何も書かれていない。

ヴィシャカダッタによるグプタ朝時代の戯曲『ムドララクシャサ』 ^[p]など、インドの多くの記録では、彼の王族の祖先について描写されており、ナンダ家との関連も指摘されている。マウリヤ族として知られるクシャトリヤ一族は、最古の仏教経典であるマハーパリニッバーナ・スッタにも登場する。しかし、さらなる歴史的証拠がなければ、いかなる結論も出すのは難しい。

チャンドラグプタはギリシャの記録では「サンドロコットス」として初めて登場する。プルタルコスはチャンドラグプタが若い頃、アレクサンダーを見たと述べている。^{[35] [q]}

アレクサンダー大王はインド遠征を率いてパンジャブに進出した。彼の軍隊はビーアス川で反乱を起こし、他の軍隊と対峙すると東方への前進を拒否した。アレクサンダーはバビロンに戻り、部隊のほとんどをインダス川の西に再配置した。アレクサンダーが紀元前323年にバビロンで死去するとすぐに、彼の帝国は将軍たちによって統治される独立した王国に分裂した。^[40]

ローマの歴史家ユスティヌス（紀元2世紀）は、書簡15章4節12-13節で、アレクサンドロスの死後、インドのギリシャ総督が暗殺され、人々はギリシャの支配から解放されたと述べています。この反乱はチャンドラグプタによって率いられ、チャンドラグプタは「王位に就いた後」自ら圧制的な政権を樹立しました。^{[41] [r]}

インドは、アレクサンダーの死後、奴隷制の重荷を揺るがすかのように、彼の知事たちを暗殺した。この解放の立役者はサンドラコットス（チャンドラグプタ）であったが、彼は勝利後に解放を奴隷制に変えてしまった。なぜなら、王位に就いた後、彼自身が外国の支配から解放したまさにその人々を抑圧したからである。」

— ユニニアヌス・ユスティヌス、Histoires Philippiques Liber、 XV.4.12-13 ^[42]

レイチャウドゥリは、ジャスティス・エピトメ15.4.18-19によると、チャンドラグプタは軍隊を組織したと述べている。彼は、初期の翻訳者がジャスティスの最初の表現を「盗賊団」と解釈したと指摘しているが、ジャスティスが使用した最初の表現は傭兵、ハンター、または盗賊を意味している可能性があるとレイチャウドゥリは述べている。^[43]ムーケルジは、マクリンドルが「盗賊」はパンジャブの人々、「王のいない人々」を指していると述べていると述べている。ムーケルジはさらに、リース・デイヴィッズの言葉を引用し、「チャンドラグプタはパンジャブから軍の核を集め、それを使ってダナ・ナンダを包囲し征服した」と述べている。^[44]ナス・センによると、チャンドラグプタは、アレクサンドロス帝国に抵抗したヤウデヤなどの地元の軍事共和国を集め、併合した。^[45]

アレクサンドロスの残存軍が敗走し西方へと後退すると、セレウコス1世ニカトールはこれらの領土を守るために戦った。この作戦の詳細は古代の資料からは多くは知られていない。セレウコスは敗北し、アフガニスタンの山岳地帯に撤退した。^[46]

ナンダ王国はガンジス川流域といくつかの隣接地域を支配していました。ナンダ王国はマハージャナパダを征服したことにより、大規模で軍事的、経済的に強力な帝国となりました。

チャンドラグプタのナンダ王国に対する遠征に関する歴史的に信頼できる詳細は入手できず、数世紀後に書かれた伝説は矛盾している。仏教、ジャイナ教、ヒンドゥー教の文献では、マガダ​​国はナンダ王朝によって統治され、チャンドラグプタ・マウリヤがチャーナキヤの助言を受けてナンダ王朝を破り征服したとされている。 ^{[49] [50] [51]}この征服はグプタ朝時代の劇『ムドララクシャサ』でフィクション化され、チャーナキヤ＝チャンドラグプタ伝説の初期のバージョンには見られなかったさらなる物語で伝説を装飾した。この違いから、トーマス・トラウトマンはその大部分がフィクションまたは伝説であり、歴史的根拠はないと主張している。^[52]ラダ・クムド・ムケルジーも同様に『ムドララクシャサ』劇には歴史的根拠がないと考えている。^[53]

ジャスティヌスは、チャンドラグプタがナンダ王と会って怒らせたが、間一髪で逃げ延びたと伝えている。^{[s] [信頼できない情報源? ]}インドのいくつかの伝説によると、チャーナキヤはマガダ国パータリプトラにあるナンダ帝国の首都に旅し、そこでナンダ族の大臣として働いていた。しかし、アレクサンダーの侵攻を知らせたダナ・ナンダ王に侮辱された。チャーナキヤは復讐を誓い、ナンダ帝国を滅ぼすことを誓った。 ^[54]彼は命を守るために逃げなければならず、著名な学問の中心地であるタキシラに行き、教師として働いた。ある旅で、チャーナキヤはヴィンジャの森の近くで、野良ゲームをして決戦の練習をしている若者たちを目撃した。その少年の一人が他でもないチャンドラグプタだった。チャーナキヤは若いチャンドラグプタに感銘を受け、統治にふさわしい人物として彼に皇帝の資質を見出した。

仏教の『マハーワンサ・ティカ』とジャイナ教の『パリシシュタパルヴァン』には、チャンドラグプタの軍隊がナンダの首都を攻撃したが失敗したことが記録されている。 ^{[55 ] その後、チャンドラグプタとチャーナカヤはナンダ帝国の国境で遠征を開始し、ナンダの首都に向かう途中で徐々にさまざまな領土を征服した。 [56]}その後、彼は征服した領土に駐屯地を設立することで戦略を洗練させ、最終的にナンダの首都パタリプトラを包囲した。そこでダナ・ナンダは敗北を認めた。^{[57] [58]}仏教の資料での楽な勝利とは対照的に、ヒンドゥー教とジャイナ教の文献では、ナンダ王朝は強力でよく訓練された軍隊を持っていたため、遠征は激戦であったと述べられている。 ^{[59] [50]}これらの伝説では、ナンダ皇帝は敗北し、廃位され、追放されたとされているが、仏教の記録では殺害されたと主張している。^[60]ダナ・ナンダを破り、チャンドラグプタ・マウリヤはマウリヤ帝国を建国した。^[61]

チャンドラグプタのパタリプトラ遠征に関する歴史的に信頼できる詳細は入手できず、数世紀後に書かれた伝説は矛盾している。彼の勝利と王位の即位は、通常紀元前322-319年頃とされており^{[62] [63]}、パンジャブでの戦争は彼の即位後となるが、「紀元前311-305年頃」という即位も可能であり、パンジャブでの彼の活動は「セレウコスが将来の栄光を準備していた時期」紀元前317年頃となる: ^{[64] [h]}

その後、アレクサンドロスの長官たちとの戦いに備えていたとき、巨大な野生の象が彼のところにやって来て、まるで飼い慣らしたかのように彼を背に乗せ、彼は優れた戦士、戦争指導者となった。こうして王権を獲得したサンドラコットスは、セレウコスが将来の栄光を準備していたころにインドを支配した。

— ユスティノス XV.4.19 ^[65]

アレクサンドロスの旧帝国のアジア部分を統治していたマケドニアの太守、セレウコス1世ニカトールは、バクトリアやインダス川に至る東部の領土を征服し、自らの支配下に置いた。 {{efn-la|

アッピアノス『ローマ史』「シリア戦争」55: 「常に近隣諸国を待ち伏せし、武力に優れ、会議でも説得力のあるセレウコスは、メソポタミア、アルメニア、セレウコス朝のカッパドキア、ペルシス、パルティア、バクトリア、アラビア、タプーリア、ソグディアナ、アラコシア、ヒルカニア、およびアレクサンダーによって征服されたその他の近隣民族をインダス川まで獲得したため、彼の帝国の境界はアレクサンダーに次いでアジアで最も広大であった。フリギアからインダス川までの全地域がセレウコスの支配下にあった。」^[66]

紀元前303年から302年にかけて、セレウコス1世が軍隊を率いてインダス川を渡ったとき、チャンドラグプタとセレウコス1世ニカトールの間で対立が起こった。アッピアノス|ローマの歴史、シリア戦争：「彼（セレウコス）はインダス川を渡り、その川岸に住んでいたインド人の王サンドロコトゥス（マウリヤ）と戦争を繰り広げ、最終的に互いに理解し合い、婚姻関係を結んだ。^[67]

おそらく実際の戦闘には参加しなかったが、二人の支配者は紀元前302年頃に王朝の婚姻同盟を結んだ。コスミンによれば、「セレウコスはチャンドラグプタの王国に帝国の最東端の太守領を移譲した。ガンダーラ、パラパミサダエ、ゲドロシア東部は確実で、アラコシアとアリアからヘラートまで移譲した可能性もある。」^{[38] [c]}セレウコス1世は500頭の戦象を受け取り、紀元前301年のイプソスの戦いで西方ヘレニズム王たちを破る際に決定的な役割を果たした。^{[68] [69] [70] [71] [72]紀元前301年の}イプソスの戦いで決定的な役割を果たすことになる軍事資産: ^[73]

セレウコスはサンドラコトスと条約を結び、東方の情勢を整えた後、アンティゴノスとの戦争に赴いた。

—  Junianus Justinus、Historiarum Philippicarum、libri XLIV、XV.4.15 ^[簒奪]

この条約に加えて、セレウコスはチャンドラグプタにメガステネス大使を派遣し、後にデイマコスをその息子ビンドゥサーラに派遣した。ビンドゥサーラはパタリプトラ（現在のビハール州パトナ）のマウリヤ朝の宮廷にいた。後に、プトレマイオス朝エジプトの統治者でアショーカ王と同時代のプトレマイオス2世フィラデルフォスも、ディオニュシオスという名の大使をマウリヤ朝の宮廷に派遣したことが大プリニウスによって記録されている。 ^{[74] [75] [より良い情報源が必要]}

特にメガステネスはチャンドラグプタ・マウリヤ朝の宮廷で著名なギリシャ大使であった。^[76]彼の著書『インディカ』はマウリヤ帝国に関する情報の主要な文献である。アッリアノスによれば、大使メガステネス（紀元前350年頃 - 紀元前290年頃）はアラコシアに住み、パタリプトラまで旅した。^[77]メガステネスがマウリヤ社会を自由を愛する人々として描写したことはセレウコスに侵略を避ける手段を与えたが、セレウコスの決定の根底には成功の見込みのなさがあった。後年、セレウコスの後継者たちは帰国した旅行者からの同様の報告に基づいて帝国との外交関係を維持した。^[78]

古典文献には、条約締結後、チャンドラグプタとセレウコスが贈り物を交換したことが記録されており、例えばチャンドラグプタはセレウコスに様々な媚薬を送ったとされている。^[79]

テオプラストスは、ある種の工夫は、そのような事柄において（人々をより愛情深くするなど）驚くべき効力を持つと述べている。そして、ピュラルコスは、インディオの王サンドラコットスがセレウコスに送った贈り物のいくつかを引用して、彼の主張を裏付けている。その贈り物は、驚くほどの愛情を生み出すお守りのような働きをするが、逆に、愛情を追い払うものもあった。

— ナウクラティスのアテナイオス『神智学者』第1巻第32章^[80]

チャンドラグプタはパタリプトラに行政を置く分散型国家^{[a]を樹立した。メガステネスによれば、パタリプトラは「64の門と570の塔が開けられた木製の壁で囲まれていた」 [t] 。} アイリアヌスは、メガステネスを明示的に引用したりパタリプトラに言及したりはしなかったが、インドの宮殿はペルシャのスーサやエクバタナよりも豪華だったと述べている^[81]。この都市の建築は、当時のペルシャの都市と多くの類似点があったようだ^{[82] 。}

プルタルコスによれば、チャンドラグプタ・マウリヤはインド全土を征服し、ユスティヌスもチャンドラグプタ・マウリヤが「インドを占領した」と述べている。これらの記述は、マウリヤ朝が南インドの同盟国とともに侵攻し、現在のタミル・ナードゥ州ティルネルヴェーリ県のポディイル丘陵でライバルを打ち負かしたことについて言及しているタミル・サンガム文献によって裏付けられている。^{[83] [84]}

ビンドゥサーラは、マウリヤ朝の創始者チャンドラグプタの子として生まれました。このことは、さまざまなプラーナやマハーヴァンサなど、いくつかの文献で証明されています。^{[85] [全文引用が必要]彼は、}ディーパヴァンサやマハーヴァンサ（「ビンドゥサーロ」）などの仏教文献、パリシシュタ・パルヴァンなどのジャイナ教文献、ヴィシュヌ・プラーナ（「ヴィンドゥサーラ」）などのヒンズー教文献で証明されています。 ^{[86] [87]} 12世紀のジャイナ教作家ヘーマチャンドラのパリシシュタ・パルヴァンによると、ビンドゥサーラの母親の名前はドゥルダラでした。^[88]いくつかのギリシャの文献では、彼を「アミトロカテス」またはその変形の名前で言及しています。^{[79] [89]}

歴史家ウピンダー・シングは、ビンドゥサーラが王位に就いたのは紀元前297年頃であると推定している。^[90]わずか22歳のビンドゥサーラは、現在のインドの北部、中央部、東部、およびアフガニスタンとバローチスターンの一部からなる大帝国を継承した。ビンドゥサーラはこの帝国をインド南部、現在のカルナータカ州にまで拡大した。彼は16の州をマウリヤ朝の支配下に置き、インド半島のほぼすべてを征服した（彼は「二つの海の間の地」、つまりベンガル湾とアラビア海の間の半島地域を征服したと言われている）。ビンドゥサーラは、イラムチェトチェンニ王が統治する友好的なタミル王国であるチョーラ朝、パンディヤ朝、チェーラ朝は征服しなかった。これらの南部諸州を除けば、カリンガ（現在のオリッサ州）は、ビンドゥサーラの帝国の一部を形成しなかったインドで唯一の王国であった。^[91]その後、ビンドゥサーラの息子アショーカが征服し、彼は父の治世中にアヴァンティラシュトラの総督を務めたが、これはこの州の重要性を浮き彫りにしている。^{[92] [93]}

ビンドゥサーラの生涯は、父チャンドラグプタや息子アショーカほど詳しく記録されていない。チャンダカヤは統治中も首相を務め続けた。インドを訪れた中世チベットの学者タラナタによると、チャンダカヤはビンドゥサーラが「16の王国の貴族や王を滅ぼし、東の海と西の海の間の領土の絶対的な支配者になる」のを助けたという。^{[94]彼の統治中、}タキシラの住民は2度反乱を起こした。最初の反乱の原因は、彼の長男スシマの悪政であった。2度目の反乱の原因は不明であるが、ビンドゥサーラは生きている間にそれを鎮圧することができなかった。ビンドゥサーラの死後、アショーカによって鎮圧された。^[95]

チャンドラグプタの息子ビンドゥサーラは、マウリヤ朝の支配を南インドにまで拡大した。サンガム文学の有名なタミル詩人マムラナールは、タミラカムを構成するデカン高原南部の地域が、カルナータカからの軍隊を使ったマウリヤ軍によって侵略された様子を描写している。マムラナールは、ヴァドゥガル（タミル・ナードゥ州のすぐ北のアーンドラ・カルナータカ州に住んでいた人々）がマウリヤ軍の先鋒を形成したと述べている。^{[27] [90]彼はまた、}デイマコスという名のギリシャ大使を宮廷に迎えていた。^[96]

ビンドゥサーラはギリシャ世界と友好的な外交関係を維持した。デイマコスはビンドゥサーラの宮廷におけるセレウコス朝のアンティオコス1世の大使であった。 ^[97] ディオドロスはパリボトラ（マウリヤ朝の首都パタリプトラ）の王がギリシャの作家イアンブルスを歓迎したと述べている。この王は通常ビンドゥサーラと同一視されている。^[97] プリニウスはプトレマイオス朝の王フィラデルフォスがディオニュシオスという名の特使をインドに送ったと述べている。^{[98] [99]}サイレンドラ・ナート・センによると、これはビンドゥサーラの治世中に起こったと思われる。^[97]

彼の息子ビンドゥサーラ「アミトラガタ」（敵を倒す者）も、古典文献にアンティオコス1世と贈り物を交換したことが記録されている。^[79]

しかし、干しイチジクはすべての人に非常に求められていたので（実際、アリストパネスが言うように、「干しイチジクより美味しいものは本当にない」）、インド人の王アミトロカテスでさえアンティオコスに手紙を書き、甘いワイン、干しイチジク、そして詭弁家を買って送って欲しいと懇願した（この話を語っているのはヘゲサンドロスである） 。そしてアンティオコスは彼に返事として、「干しイチジクと甘いワインは送りますが、詭弁家をギリシャで売ることは法律で禁じられています」と書いた。

— アテナイウス、デイプノソフィスタエXIV.67 ^[100]

父チャンドラグプタ（後にジャイナ教に改宗）とは異なり、ビンドゥサーラはアージーヴィカ教を信仰していた。ビンドゥサーラの師であるピンガラヴァツァ（ジャナサナ）はアージーヴィカ教のバラモン^[101]であった。ビンドゥサーラの妻である皇后スバドランギーもチャンパ（現在のバガルプル県）出身のアージーヴィカ教のバラモン[102]であった。ビンドゥサーラはバラモン寺院（ブラフマナ・バット）にいくつかの助成金を与えたとされている。^[103]

歴史的証拠はビンドゥサーラが紀元前270年代に亡くなったことを示唆している。ウピンダー・シンによると、ビンドゥサーラは紀元前273年頃に亡くなった。^[90] アラン・ダニエルーは、ビンドゥサーラが紀元前274年頃に亡くなったと考えている。^[94]サイレンドラ・ナート・センは、ビンドゥサーラが紀元前273年から272年頃に亡くなったと信じており、彼の死後4年間の継承争いがあり、その後、息子のアショーカが紀元前269年から268年に皇帝になったと考えている。^[97]マハーヴァンサによると、ビンドゥサーラは28年間統治した。^[104]ヴァユ・プラーナは、チャンドラグプタの後継者を「バドラサーラ」と名付け、彼が25年間統治したと述べている。^[105]

若い王子だったアショーカ王（在位紀元前 272-  232年）は、ウッジャインとタキシラの反乱を鎮圧した優れた指揮官でした。皇帝となった彼は野心的で攻撃的であり、南インドと西インドにおける帝国の優位性を再び主張しました。しかし、彼の生涯で極めて重要な出来事となったのは、カリンガの征服（紀元前262-261年）でした。アショーカ王は、カリンガに要塞を築いて領有権を確保することで、広大な地域に権力を及ぼすためにカリンガを利用しました。^[106]アショーカ王の軍隊は王族の兵士と市民の民兵からなるカリンガ軍を圧倒することに成功しましたが、激しい戦闘で推定10万人の兵士と民間人が死亡し、その中には1万人を超えるマウリヤ朝の兵士も含まれていました。何十万人もの人々が戦争による破壊と余波で悪影響を受けました。アショーカ王は、この惨状を目の当たりにして後悔の念を抱き始めた。カリンガの併合は完了したが、アショーカ王は仏教の教えを受け入れ、戦争と暴力を放棄した。彼は宣教師を派遣してアジア各地を巡り、仏教を他の国々に広めた。また、自身のダルマも広めた。^[要出典]

アショーカは、狩猟や暴力的なスポーツ活動を禁止し、奴隷貿易を廃止することで非暴力の原則を実践しました。平和を維持し権威を維持するために、大規模で強力な軍隊を維持しながら、アショーカはアジアやヨーロッパの国々との友好関係を拡大し、仏教の布教を支援しました。彼は国中で大規模な公共事業の建設キャンペーンを実施しました。40年以上にわたる平和、調和、繁栄により、アショーカはインドの歴史上最も成功した有名な君主の一人になりました。彼は現代インドでインスピレーションを与える理想的な人物であり続けています。^[要出典]

アショーカ王の勅令は石に刻まれ、インド亜大陸全土で発見されている。西はアフガニスタン、南はアーンドラ（ネルール県）にまで及ぶアショーカ王の勅令には、彼の政策と業績が記されている。主にプラークリット語で書かれているが、2つはギリシャ語で書かれ、1つはギリシャ語とアラム語の両方で書かれている。アショーカ王の勅令では、ギリシャ人、カンボジャ人、ガンダーラ人が彼の帝国の辺境地域を形成する民族として言及されている。また、アショーカ王が地中海に至るまでの西方のギリシャ支配者に使節を派遣したことも証明されている。勅令には、アショーカ王の布教の対象者として、当時のヘレニズム世界の支配者たち、例えばアムティヨコ（アンティオコス2世）、トゥラマヤ（プトレマイオス2世）、アムティキニ（アンティゴノス2世）、マカ（マガス）、アリカスダロ（エピロスのアレクサンドロス2世）の名前が正確に挙げられている。^[要出典]勅令では、彼らの領土が「600ヨジャナ離れたところ」（1ヨジャナは約7マイル）にあることも正確に記されており、これはインドの中心とギリシャの間の距離（約4,000マイル）に相当している。^[107]

ソファガセヌスは紀元前3世紀のインドのマウリヤ朝の統治者で、古代ギリシャの文献には、プラークリット語でスバガセナまたはスバシャセナという名前で記載されている。彼の名前はマウリヤ朝の王子一覧^[要出典]や、ヤダヴァ朝の一覧にもプラデュムナの子孫として記載されている。彼はアショーカ、あるいはアショーカの息子クナラの孫だった可能性がある。彼はヒンドゥークシュ山脈の南、おそらくガンダーラ地方を統治した。セレウコス朝の王アンティオコス3世は、バクトリアでエウテュデモスと和平を結んだ後、紀元前206年にインドに行き、そこでインド王と再び友好関係を結んだと言われている。

彼（アンティオコス）はコーカサス山脈を渡りインドに下り、インド王ソファガセノスとの友好を回復し、さらに象を受け取り、合計150頭になった。そして再び軍隊に食料を補給し、自ら軍隊を率いて再び出発した。キュジコスのアンドロステネスに、王が引き渡すことに同意した財宝を持ち帰る任務を残した。

— ポリュビオス『歴史』11.39 ^[108]

アショーカ王の50年間は、より弱い皇帝が次々と君臨した。アショーカ王の後を継いだのは、アショーカ王の孫であるダシャラタ・マウリヤ王であった。アショーカ王の息子は誰も王位に就くことができなかった。長男のマヒンダは仏僧となった。クナラ・マウリヤは失明したため王位に就くことができず、カルヴァキ王の息子ティヴァラはアショーカ王よりも早く亡くなった。もう一人の息子であるジャラウカについてはほとんど知られていない。

ダシャラタ王の治世中に帝国は多くの領土を失いましたが、後にクナラ王の息子サンプラティがそれらを再征服しました。サンプラティの死後、マウリヤ朝はゆっくりと多くの領土を失いました。紀元前180年、ブリハドラタ・マウリヤは将軍のプシュヤミトラ・シュンガによって軍事パレード中に後継者なく殺害され、シュンガ帝国が誕生しました。

衰退の理由としては、アショーカ王の後の弱い皇帝の連続、帝国の2つへの分割、ソファガセヌスが統治した地域など帝国内のいくつかの地域の独立性の高まり、権力が少数の人々の手に集中するトップヘビーな政権、国家意識の欠如、^[113]帝国の規模が大きすぎて扱いにくいこと、グレコ・バクトリア王国による侵略などが挙げられます。

ヘム・チャンドラ・レイチャウドゥリなどの歴史家は、アショーカ王の平和主義がマウリヤ朝の「軍事的支柱」を弱体化させたと主張している。ロミラ・タパールなどの歴史家は、彼の平和主義の範囲と影響は「ひどく誇張されている」と示唆している。^[114]

アショーカヴァーダナなどの仏教の記録には、ブリハドラタの暗殺とシュンガ王国の台頭が仏教徒に対する宗教的迫害の波を招き、^[115]ヒンズー教の復活を招いたと書かれている。^[要出典]ジョン・マーシャル卿によると、^[116]プシャミトラが迫害の主な張本人であった可能性があるが、後のシュンガ王は仏教をより支持していたようだ。エティエンヌ・ラモット^[117]やロミラ・タパール^[118]など他の歴史家は、仏教徒迫害の主張を支持する考古学的証拠が不足しており、残虐行為の範囲と規模は誇張されていると主張している。

マウリヤ朝の滅亡により、ハイバル峠は無防備となり、外国からの侵略の波が続いた。グレコ・バクトリア王デメトリオスは、この分裂に乗じて、紀元前180年頃にアフガニスタン南部とインド北西部の一部を征服し、インド・ギリシャ王国を築いた。インド・ギリシャ人は、約1世紀にわたり、インダス川以東の地域に領土を維持し、インド中央部への侵攻を行った。彼らの支配下で仏教が栄え、彼らの王の一人であるメナンドロスは、仏教の著名な人物となり、現在のシアルコート市であるサガラに新しい首都を建設した。しかし、彼らの領土の範囲と統治期間については、多くの議論の余地がある。貨幣学上の証拠は、彼らがキリストの誕生までインド亜大陸に領土を保持していたことを示している。シュンガ族、サタヴァハナ族、カリンガ族などの先住民族に対するスキタイ人の勝利の程度は不明だが、インド・スキタイ人と呼ばれるスキタイ部族が紀元前70年頃からインド・ギリシア人を滅ぼし、トランス・インダス川流域、マトゥラー地方、グジャラート州の土地を保持していたことは明らかである。^[要出典]

メガステネスは、軍の指揮部が5人ずつの6つの委員会、(i)海軍、 (ii)軍用輸送隊、(iii)歩兵隊、 (iv)騎兵とカタパルト隊、 (v)戦車部隊、(vi)象部隊から構成されていると述べている。^[119]

アショーカ王の王国は5つの部分から成っていた。^{[120]マガダ国は、}パタリプトラに首都を置き、その隣にはかつてのいくつかのマハージャナパダが中心を形成し、皇帝の政権が直接統治していた。^[120]その他の領土は4つの州に分かれており、王子たちが知事を務めていた。^[120]アショーカ王の勅令によると、4つの州都の名前はトサリ（東）、ウッジャイン（西）、スヴァルナギリ（南）、タキシラ（北西）である。州政府の長はクマール（王子）であり、皇帝の代理人として州を統治した。クマールはマハマティヤ（大臣）と大臣会議の支援を受けていた。この組織構造は、皇帝とそのマントリパリシャッド（大臣会議）という帝国レベルにも反映されていた。 ^[要出典]マウリヤ朝はよく発達した貨幣鋳造システムを確立した。貨幣は主に銀と銅で作られていた。一部の金貨も流通していた。貨幣は貿易や商業に広く使われた^[121]

モニカ・スミスは、歴史学では古代国家を広大な領土とみなす傾向があるが、実際には権力の中心のネットワークとして理解する方が適切であり、このモデルはマウリヤ帝国にも当てはまると指摘している。^[122]クルケとロザーマンフは彼女のアプローチに同意し、アショーカ王の碑文は地域的なパターンを示し、帝国を5つの部分に区分しているのに対し、主要な岩石勅令は辺境の州でのみ発見されており、中心部には存在しないと指摘している。^[123]碑文と岩石勅令は、帝国の支配下にあったとされる領土の大部分ではまったく存在せず、これは「現在のマハラシュトラ州とアーンドラ・プラデーシュ州、およびケララ州とタミル・ナードゥ州の大部分は、実際にはマウリヤ帝国に含まれていなかった」ことを意味する。^[123]内陸部の大部分に住む無敗の部族に脅かされていたため、主要な貿易ルートの支配は帝国にとって不可欠であった。^{[123] [あ]}

マウリヤ朝では土地の私有は存在せず、すべての土地は皇帝の所有であり、労働者階級は皇帝に貢物を納めていた。その見返りとして、皇帝は農産物、家畜、種子、道具、公共インフラ、危機の際の備蓄食糧を労働者に供給した。^[124]帝国の経済は「社会化された君主制」、「一種の国家社会主義」、そして世界初の福祉国家とも評されている。^[124]

アルタシャーストラとメガステネスのパータリプトラの記述には、マウリヤ朝が都市を統治するために形成した複雑な自治体制度が記述されている。30人の委員からなる市議会は、都市を統治する6つの委員会または委員会に分かれていた。第1委員会は賃金を決定し、支給品を管理し、第2委員会は外国の高官、観光客、ビジネスマンの手配を行い、第3委員会は記録と登録を行い、第4委員会は製造品と商品の販売を管理し、第5委員会は貿易を規制し、免許を発行し、重量と寸法をチェックし、第6委員会は売上税を徴収した。タキシラなどの一部の都市は、独自の貨幣を発行する自治権を持っていた。市議会には、道路、公共の建物、市場、病院、教育機関などの維持管理など、公共の福祉を管理する役人がいた。 ^[125]村の正式な長はグラミカで、町や都市ではナガリカだった。^[126]市議会にはいくつかの治安権限もあった。国勢調査はマウリヤ朝の行政において定期的な手続きだった。村長（グラミカ）と村長（ナガリカ）は、マウリヤ帝国のさまざまな階級の人々を、商人、農業従事者、鍛冶屋、陶工、大工などのほか、家畜も数える責任があり、主に課税の目的でした。^{[127] [より良い情報源が必要]}これらの職業はカーストとして統合され、インド社会の特徴となり、今日までインドの政治に影響を与え続けています。

歴史家たちは、この帝国の組織はチャーナカヤがアルタシャーストラで述べた広範な官僚制度に沿ったものだったと理論づけている。つまり、洗練された行政機関が都市の衛生から国際貿易まですべてを統制していたのである。この帝国の拡大と防衛は、鉄器時代の世界最大級の軍隊によって可能になったと思われる。^[128]メガステネスによると、この帝国は60万人の歩兵、3万人の騎兵、8,000台の戦車、9,000頭の戦象に加え、従者と従者からなる軍隊を擁していた。^[129]大規模な諜報システムが国内外の安全保障のために情報を収集していた。アショーカ王は攻勢的な戦争と拡張主義を放棄したにもかかわらず、帝国を守り、西アジアと南アジアに安定と平和をもたらすために、この大規模な軍隊を維持し続けた。^[要出典]マウリヤ帝国の支配下にあったにもかかわらず、多くの地域がアクセス不能であり、帝国の首都から遠く離れていたため、情報や帝国のメッセージの伝達は限られていました。^[130]

南アジアでは初めて、政治的統一と軍事的安全保障によって共通の経済システムが確立され、貿易と商業が促進され、農業の生産性が向上した。数百の王国、多くの小規模な軍隊、強力な地方の首長、内紛といった以前の状況は、規律ある中央政府に取って代わられた。農民は地方の王から税金や穀物徴収の負担を免除され、代わりにアルタシャーストラの原則に従って中央管理された厳格だが公正な課税制度に従った。チャンドラグプタ・マウリヤはインド全土に単一の通貨を確立し、地方の知事と行政官のネットワークと行政機関が商人、農民、貿易業者に正義と安全を提供した。マウリヤ朝の軍は、小さな地域で自らの覇権を押し付けようとした多くの盗賊団、地方の私兵、強力な首長を一掃した。マウリヤ朝は歳入徴収においては厳格であったが、生産性を高めるために多くの公共事業や水路の建設にも資金援助し、一方でインド国内の貿易は新たに確立された政治的統一と国内の平和により大きく拡大した。^[要出典]

インド・ギリシャ友好条約の下、アショーカ王の治世中に、国際貿易ネットワークが拡大した。現在のパキスタンとアフガニスタンの国境にあるハイバル峠は、戦略的に重要な貿易港となり、外の世界との交流が行われた。西アジアのギリシャ諸国とギリシャ王国は、インドの重要な貿易相手国となった。貿易はマレー半島を通って東南アジアにも広がった。インドの輸出品には、絹製品や織物、香辛料、エキゾチックな食品などがあった。外の世界は、マウリヤ朝との貿易拡大とともに、新たな科学知識や技術に出会った。アショーカ王はまた、何千もの道路、水路、運河、病院、休憩所、その他の公共事業の建設を支援した。課税や収穫物の徴収など、過度に厳格な行政慣行の多くが緩和されたことで、帝国全体の生産性と経済活動が向上した。^[要出典]

多くの点で、マウリヤ帝国の経済状況は数世紀後のローマ帝国と類似している。どちらも広範な貿易関係を持ち、企業に似た組織を持っていた。ローマには主に国家主導の公共プロジェクトに利用された組織体があったが、マウリヤ朝インドには多数の民間商業組織があった。これらは純粋に私的商取引のために存在し、マウリヤ帝国自体よりも前に発展した。^[131]

バラモン教は帝国の時代を通じて重要な宗教であったが、 ^{[1] [d]}マウリヤ帝国は非ヴェーダのマガダ国を中心とし、ジャイナ教、^{[2] [3] [4] [e]} 仏教、^{[5] [6] [f]}アジーヴィク教^{[5] [6] [g]}を支持した。征服したクル＝パンチャラ王国で発展したバラモン教は特権を失い、その存在自体が脅かされ、「社会政治的イデオロギー」へと変貌するよう圧力をかけられ、最終的には元の故郷の境界をはるかに超えて影響力を及ぼすようになり、^{[133] [u]}バラモン教のイデオロギー、地元の伝統、シュラマナの伝統の要素が統合された ヒンドゥー教の統合がもたらされた。

ギリシャの旅行家メガステネスによると、チャンドラグプタ・マウリヤはバラモン教の儀式や供儀を後援していたが、^{[134] [135] [136]} 12世紀のジャイナ教の文献によると、チャンドラグプタ・マウリヤは引退後にジャイナ教に従い、王位と財産を放棄してジャイナ教の僧侶の放浪グループに加わり、晩年にはカルナータカ州のシュラヴァナ・ベルゴラでサンタラ（死ぬまでの断食）という厳格だが自己浄化のジャイナ教の儀式を行った。 ^{[137] [138] [139] [140]}ただし、「彼らは彼の曾孫について話している」という可能性もあります。^[141]アショーカ王の孫サンプラティはジャイナ教を後援しました。サンプラティはスハスティンのようなジャイナ教の僧侶の教えに影響を受け、インド全土に125,000のデラサールを建てたと言われている。 ^[142]それらのいくつかは、今でもアフマダーバード、ヴィランガム、ウッジャイン、パリタナなどの町で見つかっている。^{[要出典]また、アショーカと同じように、サンプラティもジャイナ教を広めるためにギリシャ、}ペルシャ、中東に使者や説教師を送ったと言われているが、今日までこの主張を裏付ける証拠は見つかっていない。^{[143] [144]}

仏教の経典であるサマンタパーサディカとマハーヴァンサはビンドゥサーラがバラモン教を信仰していたことを示唆しており、彼を「ブラフマナ・バット」（「バラモンの信者」）と呼んでいる。^{[145] [146]}

帝国の中心地であったマガダ国は、仏教発祥の地でもあった。アショーカ王は晩年、仏教に従い、カリンガ戦争の後、拡張主義と侵略主義を放棄した。アショーカ王は息子のマヒンダと娘のサンガミッタに率いられた使節団をスリランカに派遣した。スリランカのティッサ王は仏教の理想に魅了され、自らもそれを採用して仏教を国教とした。アショーカ王は西アジア、ギリシャ、東南アジアに多くの仏教使節団を派遣し、帝国全土で寺院や学校の建設、仏教文献の出版を命じた。アショーカ王は、サンチーやマハーボディ寺院など、インド全土に84,000もの仏塔を建立したと考えられており、アフガニスタンやタイでも仏教の人気を高めた。アショーカ王は首都近郊でインドと南アジアの仏教宗派による第三回仏教会議の開催を支援し、この会議では仏教の改革と拡大に多大な労力が費やされた。インドの商人たちは仏教を受け入れ、マウリヤ朝全土に仏教を広める上で大きな役割を果たした。^[147]

マウリヤ朝時代の南アジアの人口は1500万から3000万人と推定されている。^[148]ティム・ダイソンによれば、マウリヤ朝時代にはガンジス平原に定住したインド・アーリア人の間でカーストが統合され、進化するカースト制度に組み込まれた部族の人々との出会いが増え、インドのインド・アーリア語圏の女性の権利が低下したが、「これらの発展は亜大陸の大部分に住む人々には影響を及ぼさなかった」という。^[149]

この時代最大の記念碑は、チャンドラグプタ・マウリヤ王の治世に建てられたパリプトラ（現在のパトナのクムフラ）の古い宮殿である。発掘調査により宮殿の遺跡が発見されたが、それはいくつかの建物の集合体であったと考えられており、その中で最も重要なのは、高い木材の土台の上に支えられた巨大な柱のあるホールであった。柱は規則的な列に並べられ、ホールをいくつかの小さな四角い区画に分割していた。柱の数は80本で、それぞれ約7メートルの高さであった。メガステネスの目撃証言によると、宮殿は主に木材で建てられ、その壮麗さと壮麗さにおいてスーサやエクバタナの宮殿を上回っていたと考えられており、金箔の柱は金の蔓と銀の鳥で飾られていた。建物は、魚のいる池が点在し、多種多様な観賞用の木や低木で整えられた広大な公園の中に立っていた。^{[150] [より良い情報源が必要]}ほぼ完全なものを含む後代の石柱の断片は、丸く先細りの柱軸と滑らかな磨きが施されており、アショーカ王が初期の木造柱に代わる石柱の建設に責任を負っていたことを示しています。^{[出典が必要]}

アショーカ王朝時代、石造物は非常に多様化しており、高くそびえる自立式の柱、仏塔の欄干、獅子の玉座、その他の巨大な像などがあった。この時代、石の使用法は非常に完成度が高く、石造物の小さな断片でさえ、上質なエナメルに似た光沢のある磨き上げが施されていた。この時代は仏教建築の始まりであった。アショーカ王は、仏陀のシンボルを刻んだ大きなドーム状の仏塔をいくつも建造した。最も重要な仏塔は、サンチー、ブッダガヤ、バールハット、そしておそらくアマラヴァティ仏塔にある。マウリヤ朝建築の最も普及した例は、アショーカ王の柱と彫刻されたアショーカ王の勅令であり、しばしば精巧に装飾されており、インド亜大陸全体に40以上ある。^{[151] [より良い情報源が必要]}

孔雀はマウリヤ朝の王朝の象徴であり、ナンダンガルやサンチー・ストゥーパにあるアショーカ王の柱に描かれている。^[32]

インドにおける動物の保護はマウリヤ朝の時代に提唱されていた。インドで統一された政治体を形成した最初の帝国であったマウリヤ朝の人々の森林、そこに住む動物、そして動物全般に対する態度は興味深い。^[154]

マウリヤ朝は、まず森林を資源として捉えた。彼らにとって、最も重要な森林産物は象だった。当時の軍事力は、馬と人だけでなく、戦象にも依存していた。戦象は、アレクサンダー大王の元将軍の一人であるセレウコスを倒すのに一役買った。マウリヤ朝は、野生の象を捕まえて飼い慣らし、訓練する方が、飼育するよりも安価で時間もかからないため、象の資源を保全しようとした。^[155]

マウリヤ朝は木材の供給源や、皮を採取するためのライオンやトラを守るために、別の森林も指定しました。動物の守護神は、他の場所でも、泥棒やトラなどの捕食動物を排除し、森を牛の放牧に安全な場所にするために尽力しました。^{[引用が必要]}

マウリヤ朝は、特定の森林地帯を戦略的または経済的に重視し、それらに対する規制や管理策を講じた。彼らは森林部族を信用せず、賄賂や政治的服従によって支配した。彼らは、食料採集民やアランヤカと呼ばれる一部の部族を雇用し、国境を守り、動物を捕獲させた。時には緊張し、争いに満ちた関係であったにもかかわらず、マウリヤ朝は広大な帝国を守ることができた。^[156]

アショーカ王は統治の後半に仏教を受け入れ、統治のスタイルに大きな変化をもたらし、動物の保護や王の狩猟の放棄まで行いました。彼は歴史上初めて野生動物の保護策を提唱した統治者であり、石の勅令に規則を刻ませました。勅令には、多くの^{人が皇帝の例に倣って動物の屠殺をやめたと}記されており、その中の1つは誇らしげにこう述べています。^[156]

私たちの王は動物をほとんど殺しませんでした。

— 第五柱の勅令

しかし、アショーカ王の勅令は実際の出来事よりも統治者の願望を反映している。帝国の狩猟保護区で鹿を密猟すると100パナ（貨幣）の罰金が科せられるという記述は、規則を破る者が実際に存在したことを示している。法的制限は、狩猟、伐採、漁業、森林での放火といった一般の人々の自由な慣行と矛盾していた。^[156]

アショーカ王の統治下、インド亜大陸の北西部には、影響力のある大規模なギリシャ人が居住していた。これは、アレクサンダー大王によるインダス川流域の征服の名残かもしれない。アショーカ王の岩窟勅書にはギリシャ語で刻まれたものもあるが、その中でアショーカ王は、領土内のギリシャ人が仏教に改宗したと述べている。

ここ王の領土では、ギリシャ人、カンボジャ族、ナバカ族、ナバパムキット族、ボージャ族、ピティニカ族、アーンドラ族、パリダ族の間で、至る所で人々が神々に愛された者のダルマの教えに従っています。

—  （ロック勅令第13号）

さて、昔は道徳のマハマトラと呼ばれる役人は存在していませんでした。道徳のマハマトラは私が（任官してから）13年経った時に任命されました。彼らはあらゆる宗派で道徳を確立し、道徳を促進し、ギリシャ人、カンボジア人、ガンダーラ人、その他西方の国境地帯の人々（私の国に）の間でも道徳に身を捧げている人々の福祉と幸福のために働いています。

—  (ロック勅令第5号)

勅令 13 の断片はギリシャ語で発見されており、ギリシャ語とアラム語の両方で書かれた勅令全文はカンダハールで発見されています。この勅令は、洗練された哲学用語を使用して、優れた古典ギリシャ語で書かれていると言われています。この勅令では、アショーカはプラークリット語で書かれた他の勅令でよく使われる「ダルマ」のギリシャ語訳として、エウセベイア(「敬虔さ」) という言葉を使用しています。^{[一次資料以外が必要]}

10年の治世が終わると、ピオダセス（アショーカ王）は人々に信心深さ（εὐσέβεια、エウセビア）を啓蒙しました。この瞬間から、彼は人々をより信心深くし、世界中ですべてが繁栄しました。そして、王は生き物を殺すことを控え、他の人々や王の狩猟者や漁師は狩りをやめました。そして、もしある者が節制を怠っていたら、彼らはできる限り節制を止めました。そして、過去に反対し、将来も父母や年長者に従順であり、あらゆる機会にそのように行動することにより、彼らはより良く、より幸せに生きるでしょう。

—  GP Carratelli訳 [1] ^{[盗用] [信頼できない情報源? ]}

• 
  アショーカ王の勅令の配布。^[157]
• 
  アショーカ王治世中の仏教布教の地図。
• 
  アショーカ王（紀元前260-218年）の岩石大勅令第13号によれば「ダルマによって征服された」領土。 ^{[158] [159]}

また、アショーカ王の勅令では、当時のヘレニズム時代の王たちが彼の仏教布教の対象になったと記されているが、この出来事に関する西洋の歴史的記録は残っていない。

ダルマによる征服は、この地、国境、そして600ヨジャナ（5,400～9,600キロ）離れたギリシャ王アンティオコスが統治する地、さらにその向こうにはプトレマイオス、アンティゴノス、マガス、アレクサンダーという4人の王が統治する地、そして南のチョーラ朝、パンディヤ朝、さらにはタムラパルニ（スリランカ）にまで及んだ。

— アショーカ王の勅令、第 13 回ロック勅令、S. ダンミカ。^{[非一次情報源が必要]}

アショーカ王はまた、領土内の人間と動物のための 薬草療法の発展を奨励しました。

神々に愛されたピヤーダシ王（アショーカ王）の領土内、国境を越えた人々、チョーラ族、パンディヤ族、サティヤプトラ族、ケーララプトラ族、さらにはタムラパルニやギリシャ王アンティオコスが統治する地域、そしてアンティオコスの隣国の王たちの間でも、神々に愛されたピヤーダシ王は、あらゆる場所で、人間と動物の医療という2種類の医療を用意しました。人間や動物に適した薬草が手に入らないところでは、私はそれらを輸入し、栽培させました。薬用の根や果実が手に入らないところでは、私はそれらを輸入し、栽培させました。道沿いには、人間と動物のために井戸を掘り、木を植えました。

—  2nd Rock Edict ^{[一次資料以外の情報源が必要]}

インドにいたギリシャ人は仏教の普及に積極的な役割を果たしていたようで、アショーカ王の使者の中には、ダルマラクシタのように、仏教の布教に積極的なギリシャ人（「ヨナ」）の仏教僧としてパーリ語の資料に記述されている（『マハーヴァンサ』第12章^{[160] [一次資料以外が必要]}）。

• 紀元前317年～316年: チャンドラグプタ・マウリヤがインド亜大陸の北西部を征服。
• 紀元前322年から305年の間：チャンドラグプタ・マウリヤが ナンダ王国を征服し、マウリヤ王朝を建国。^[h]
• 紀元前305年～303年: チャンドラグプタ・マウリヤがセレウコス朝を破り領土を獲得。
• 紀元前298年～269年: チャンドラグプタの息子ビンドゥサーラの治世。ビンドゥサーラは南インドのデカン地方の一部を征服した。
• 紀元前269年～232年: マウリヤ帝国はチャンドラグプタの孫アショーカ王の治世下で最盛期を迎える。
• 紀元前261年: アショーカ王がカリンガ王国を征服。
• 紀元前250年: アショーカ王が仏塔を建て、碑文の刻まれた柱を立てる。
• 紀元前184年: 最後の皇帝ブリハドラタが、マウリヤ朝の将軍でありシュンガ帝国の創始者であるプシュヤミトラ・シュンガに殺害され、帝国は崩壊した。

• コンカナのマウリヤ朝
  • 現在のインドのゴア州とマハラシュトラ州にあたるコンカン沿岸地域を支配していた） ^{[161] [162] [163]}

• 守谷共和国
• マガダ
• プラディオタ王朝
• グプタ朝
• インドの歴史
• ヒンドゥー教の帝国と王朝の一覧

• AM シャストリ編（1995年）。ヴィシュヴァンバラ、東洋学の探究: 教授 VS パタック・フェストシュリフト。 Vol. 1.ハーマン。ISBN 978-8185151762。
• ドゥルガー・プラサド・ディクシット（1980年）。バダミのチャルキヤ朝の政治史。アビナヴ。OCLC 8313041  。
• チャールズ・D・コリンズ（1998年）。エレファンタ島のシヴァの図像学と儀式。ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 9780791499535。

• Livius.org: マウリヤ朝。Wayback Machineに 2012 年 2 月 26 日にアーカイブ。
• 帝国の範囲
• アショーカ王の勅令（2014年3月28日アーカイブ）