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ユーバーメンシュ( / ˈ uː b ər m ɛ n ʃ / OO -bər-mensh、ドイツ語: [ ˈyːbɐmɛnʃ ]ⓘ（文字通り「超人」または「超人」）は、フリードリヒ・ニーチェの哲学における概念。1883年の著書『ツァラトゥストラはこう語った』（ドイツ語:Also sprach Zarathustra）の中で、ニーチェはツァラトゥストラという登場人物に、人類が自ら設定すべき目標として超人（Übermensch）を提唱させている。超人は、超世俗的なキリスト教的価値観からの転換を表し地球上での人生に意味を与えるという超人の意志を宣言し、聴衆に超世俗的な充足を約束する者を無視するように忠告する。 [ 1 ] [ 2 ]
1909年、トーマス・コモンは、ジョージ・バーナード・ショーの1903年の戯曲『人と超人』の用語に従って、この用語を英語で「スーパーマン」と訳した。ウォルター・カウフマンはこの翻訳が、ニーチェの概念と漫画のキャラクターであるスーパーマンとの誤解が広まった原因だと非難した。カウフマンらはÜbermenschを「超人」と訳すことを好んだ。「優れた人間」のような訳の方が、ニーチェが物語を展開していく中で、彼の概念によりよく合致するかもしれない。学者たちは両方の用語を使い続けており、中には単にドイツ語の単語を選ぶ者もいる。[ 3 ] [ 4 ]
1896年、アレクサンダー・ティレは『ツァラトゥストラはこう語った』を初めて英語に翻訳し、「超人」を「Beyond-Man」と訳した。 1909年、トーマス・コモンは、ジョージ・バーナード・ショーの1903年の戯曲『人と超人』の用語に倣い、「Superman」と訳した。ウォルター・カウフマンは1950年代にこの翻訳を2つの理由で酷評した。1つ目は、英語の接頭辞「super」がドイツ語のüberを捉えきれていないこと（ただし、ラテン語ではsuperは「上」または「超越」を意味し、ドイツ語に近い）、2つ目は、ニーチェの概念が漫画のキャラクターであるスーパーマンと広く誤解される原因となっていることである。カウフマンらは「超人」を「overman」と訳すことを好んだ。「優れた人間」のような訳の方が、ニーチェが物語を展開していく中で、彼の概念によりよく合致するかもしれない。学者たちは両方の用語を使い続けており、中にはドイツ語の単語をそのまま使う者もいる。[ 5 ] [ 6 ]
ドイツ語の接頭辞überは、それが付加される単語によって、優越性、超越性、過剰性、または強度といった意味合いを持つことがあります。[ 7 ] Mensch は人間を指し、今でも時々誤って信じられているように、男性だけを指すわけではありません。形容詞übermenschlichは、超人的、つまり人間の力を超えた、または人間性に不釣り合いなという意味です。[ 8 ]
ニーチェは、キリスト教の超越性に対する理解とは対照的に、超人の概念を導入した。ツァラトゥストラは、超人が地上での人生に意味を与える意志を宣言し、聴衆に、地上から引き離すために超越的な充足を約束する者たちを無視するように忠告した。[ 9 ] [ 10 ]
ツァラトゥストラは、キリスト教徒がこの世から逃れるためには、地上の肉体とは切り離された不滅の魂を発明する必要があったと述べている。これは肉体の否定と苦行、すなわち禁欲主義につながった。ツァラトゥストラはさらに、超人を肉体と結びつけ、魂を単に肉体の一側面として解釈することと結びつけている。[ 11 ]
ツァラトゥストラは超人を神の死と結びつけている。神の概念は超自然的な価値観とその根底にある本能の究極的な表現であったが、それでも神への信仰はしばらくの間、人生に意味を与えていた。「神は死んだ」とは、神という概念がもはや価値を提供できなくなったことを意味する。ニーチェはこの重要なパラダイムシフトを価値の再評価と呼んでいる。[ 12 ] [ 13 ]
プラトン的理想主義や禁欲主義への逆戻りを避けるためには、これらの新しい価値観の創造は、それらの価値観表を生み出したのと同じ本能によって動機づけられてはならない。むしろ、それらはこの世界と生命への愛によって動機づけられなければならない。ニーチェはキリスト教的価値体系を生命に対する反動であり、ある意味で破壊的であると診断したが、超人が担うことになる新しい価値観は生命肯定であり創造的である（ニーチェ的肯定を参照）。この新しい価値観を実現することによって、超人はあらゆる人間の障害を克服したので完璧となる。[ 12 ]
ツァラトゥストラはまず、人類が自ら設定できる目標として超人（Übermensch）を宣言する。すべての人間の生活は、それがどのように新世代の人類を進歩させるかによって意味を与えられる。例えば、女性の願望は超人を産むことであり、彼女と男性との関係はこの基準で判断されることになる。[ 14 ]
ツァラトゥストラは、超人と、人類が自らに課すかもしれないもう一つの目標である、平等主義的近代の退廃的な「最後の人間」を対比させている。「最後の人間」は『ツァラトゥストラはこう語った』にのみ登場し、超人の精神とは正反対の、向上心を抑圧する存在として描かれている。
リューディガー・サフランツキーによれば、一部の評論家は超人を優生学のプログラムと関連付けている。[ 15 ]
リューディガー・サフランツキーにとって、超人は人工選択によって到達したより高次の生物学的タイプを表すと同時に、人間の潜在能力の全範囲、善と「悪」を習得し、「芸術家暴君」となるのに十分な創造性と強さを持つすべての人にとっての理想でもある。ニーチェは『この人を見よ』の中で、超人に対する理想主義的、民主主義的、あるいは人道主義的な解釈を激しく否定している。「超人という言葉は、『現代人』、『善人』、キリスト教徒、その他のニヒリストとは対照的に、ある種の至高の業績を指す。（中略）私が何人かの人に、パルジファルを探すよりもチェーザレ・ボルジアを探した方が良いとささやいたとき、彼らは自分の耳を信じなかった。」[ 16 ]サフランツキは、イタリア・ルネサンスを特徴づけた冷酷な戦士の誇りと芸術的才能の組み合わせが、ニーチェにとっての超人の概念を体現していたと主張している。
『ツァラトゥストラはこう語った』において、超人はニーチェのもう一つの重要な概念である「永劫の繰り返し」と並んで重要な位置を占めている。
ローレンス・ランパートは、永劫回帰が真剣な憧れの対象として超人に取って代わると示唆している。 [ 17 ]
ニーチェの超人（Übermensch）の人種的バージョンは、ナチスの思想の哲学的基盤となった。[ 18 ] [ 19 ]この生物学的に優れたアーリア人またはゲルマン人の支配人種のバージョンは、ニーチェの元のアイデアとは大きく異なり、ヒトラーもナチスのプロパガンダも超人（Übermensch ）という言葉を明示的に使用しなかった。支配人種のナチスの概念は、支配され奴隷化されるべき「劣等な人間」（ Untermenschen ）という考えも生み出した。この用語は、反ユダヤ主義とドイツ民族主義の両方を批判したニーチェに由来するものではない。
晩年、すでに深刻な精神衰弱に悩まされていたニーチェは、自分が実際にはドイツ人ではなくポーランド人であると信じるようになり、「私は純粋なポーランド貴族であり、悪い血は一滴たりとも混じっていない。ましてやドイツ人の血などではない」と述べたと伝えられている。[ 20 ] [ 21 ]民族主義の教義に反して、彼は自分とドイツが偉大なのは「ポーランド人の血が流れているから」にすぎないと主張し[ 22 ]、「すべての反ユダヤ主義者を射殺する」と述べた。ニーチェはヒトラー政権よりずっと前に亡くなっており、兄の言葉を自分と夫のベルンハルト・フェルスター（著名なドイツ民族主義者で反ユダヤ主義者）の世界観に合うように操作したのは、ニーチェの妹のエリザベート・フェルスター＝ニーチェであった。フェルスターは1881年にマックス・リーバーマン・フォン・ゾンネンベルクとともにドイツ国民同盟（ドイツ人民同盟）を設立した。[ 24 ]
ニーチェの思想は、アナキスト作家たちに重要な影響を与えた。スペンサー・サンシャインは次のように書いている。
アナキストがニーチェに惹かれた理由は数多くある。国家への憎悪、無思慮な「群れ」の社会行動への嫌悪、反キリスト教、市場と国家が文化生産に及ぼす影響への不信、超人、つまり主人でも奴隷でもない新しい人間への憧れ、何もないところから新しい世界を自己創造することに「イエス」と言える芸術家を原型とした、恍惚とした創造的な自己への賛美、そして階級闘争や直線的な歴史の弁証法というマルクス主義的な概念とは対照的に、変化の源泉として「価値の転換」を推進したことなどである。[ 25 ]
影響力のあるアメリカのアナキスト、エマ・ゴールドマンは、彼女の有名な著作集『アナキズムとその他のエッセイ』の序文で、アナキズム内部からの攻撃に対してニーチェとマックス・シュティルナーの両方を擁護し、次のように述べている。
読者の間でよく見られる最も落胆させられる傾向は、作品からたった一文を切り取って、それを著者の思想や人格の基準とすることである。例えば、フリードリヒ・ニーチェは超人を信じていたために弱者を憎む者として非難されている。この偉大な思想を浅薄に解釈する人々は、この超人思想が弱者や奴隷の種族を生み出さない社会状態を求めていたことに気づかないのだ。[ 26 ]
サンシャインは、「スペインのアナキストたちは階級政治にニーチェの思想を混ぜ合わせた」と述べている。マレー・ブックチンは著書『スペインのアナキストたち』の中で、著名なカタルーニャCNTメンバーであるサルバドール・セギを「ニーチェ的個人主義、つまり『すべてが許される』スーパーホームの崇拝者」と評している。ブックチンは、1973年にサム・ドルゴフの『アナキスト集団』に寄せた序文の中で、労働者による社会の再構築をニーチェ的なプロジェクトとさえ表現している。ブックチンは、
労働者は、階級的存在としてではなく、人間として、プロレタリアートとしてではなく、創造的な人格として、大衆としてではなく、自己肯定的な個人として、自らを捉えなければならない 。経済的要素は、まさに労働過程に「友情の親和性」をもたらし、生産者の生活における重労働の役割を縮小し、生産と消費、そして社会生活と個人生活の両方に適用される「価値の完全な転換」（ニーチェの言葉を借りれば）によって、人間化されなければならない。[ 25 ]
注記
私は、まず星の彼方に降りてきて犠牲になる理由を探すのではなく、地球がいつの日か超人のものとなるように、自らを地球に捧げる人々を愛する。
Ich liebe die, welche nicht ersthinter den Sternen einen Grund suchen, unterzugehen und Opfer zu sein: Sondern die sich der Erde opfern, dass die Erde einst des Übermenschen werde。
「孤独の中では、孤独な者が自らを食い尽くす。群衆の中では、大勢の者が彼を食い尽くす。さあ、選べ。」彼は、一人でいる方が良いと言っているのだ。
参考文献