アボノテコスのアレクサンダー

アレクサンドロス・アボノテイコス（古代ギリシア語：Ἀλέξανδρος ὁ Ἀβωνοτειχίτης Aléxandros ho Abōnoteichítēs）は、パフラゴニア人アレクサンドロス（紀元 105年頃 -  170年頃）とも呼ばれたギリシアの神秘家、神託者であり、ローマ世界で一時的に幅広い人気を集めたグリコン信仰の創始者であった。同時代の作家ルキアノスは、彼は完全なるペテン師であったと伝えている。グリコン神は、人工の頭を持つ生きた蛇で作られたとされている。ルキアノスによるアレクサンドロスの生涯の鮮明な物語は、ルキウス・ウェルス皇帝とマルクス・アウレリウス皇帝の特定の貨幣^[1]と、アテナゴラスによるとパリウムのフォルムにあったアレクサンドロスの像によって裏付けられなければ、架空のものとみなされるかもしれない。^{[2] [3]}碑文からもさらなる証拠が見つかる。^[4]

ルキアヌスは、アレクサンダーが多くの人を騙し、信者たちを通して様々な暴力行為に及んだと述べている。^[5]ルキアヌスのアレクサンダーに対する激しい憎悪は、アレクサンダーがエピクロス派を憎んでいたためである。ルキアヌスはエピクロスの著作を賞賛しており、その賛辞でこの作品は締めくくられている。アレクサンダーがルキアヌスが描いたように詐欺と欺瞞の達人であったかどうかはともかく、一部の神殿で不正な搾取が大量に行われていた当時の他の神託者たちとそれほど違わなかったのかもしれない。^[6]

アレクサンドロスの初期の人生についてはあまり知られていない。彼はギリシャ中を巡回する薬売りをしていたようで、女神ソイの預言者かティアナのアポロニウスの信奉者だったのかもしれない。ルキアノスによれば、彼の職業上のパートナーはビザンティウムのコッコナスであったとされている。ルキアノスによればやはり詐欺師だった医師から医学の指導を受けた後、紀元150年頃に彼はエウクシネの故郷アボノテイコス（女性名：Ἀβωνότειχος Abōnóteichos、後のイオノポリス）にアスクレピオスの神託所を設立し、そこで病人を癒し未来を告げると公言して富と名声を得た。^{[7] [8]}

紀元160年頃、アレクサンダーは新しい蛇神グリコンを崇拝するカルトを結成し、アボノテコスに本部を置いた。アポロンの息子が再び生まれるという予言を広めた後、彼は当時アボノテコスで建設中だったアスクレピオス神殿の基礎に、生きた小さな蛇を入れた卵が見つかるように企んだ。迷信の時代、パフラゴニア人ほど信じやすいという評判の民族は他になく、アレクサンダーはグリコンという名の神の再臨を彼らに納得させることにほとんど苦労しなかった。神殿の祭壇に座るアレクサンダーの体に巻き付いた偽の人間の頭を持つ大きな飼い慣らされた蛇^[9]は、 「オートフォン」、つまり尋ねられていない神託を与えた^[2] 。神託に尋ねられた数多くの質問に、アレクサンダーは韻文による予言で答えた。最も繁栄した年には、身体的、精神的、社会的苦悩に関する約8万通の回答を提出したと言われており、その回答ごとに1ドラクマと2オボリを受け取った。^[8]

治癒の指示は一般に神託と組み合わされていたが、アレクサンダーはそれ以上のことを行った。彼はエレウシスの秘儀のような儀式を制定した。この崇拝を通して、アレクサンダーはある一定の政治的影響力を獲得した。彼の娘はローマ帝国のアジア属州の総督プブリウス・ムンミウス・シセンナ・ルティリアヌスと結婚した。彼は、見せかけの占いや魔術によってポントスからローマまで信者を見つけ、同時代の多くの著名人から預言者として崇められ、相談を受けた。 ^[10]紀元166年のペスト流行時には、神託の一節がお守りとして使われ、守りとして家の扉に刻まれた。また、マルクス・アウレリウスの要請により、マルコマンニ族との戦争中には、ドナウ川のローマ軍にアレクサンダーから神託が送られ、2頭のライオンを生きたまま川に投げ込めば勝利が得られると告げられた。その結果は大きな惨事となり、アレクサンダーは説明を求めてクロイソスにデルポイの神託を託した古い言い訳に頼らざるを得なかった。 ^[2]

彼の主な敵はエピクロス派とキリスト教徒であった。^[11]ルキアノスのアレクサンドロスに関する記述では、キリスト教徒はエピクロス派とともに特別な敵であり、彼の憎悪の主な対象であるとされている。エピクロス派は宗教心も迷信もほとんどなかったため、宗教を偽る者に屈することはなかった。また、キリスト教の信仰は根深すぎたため、アレクサンドロスとの交わりを夢見ることはできなかった。^[12]

ルシアンはアレクサンダーの詐欺の手口を詳細に調査した結果、アレクサンダーの命を狙う深刻な事件に発展した。この記述は、当時出現しつつあった多くの新しい占い師の内情を生々しく描写している。アレクサンダーは並外れた美貌と成功したペテン師の印象的な性格を持ち、相当な知的能力と組織力を持った人物だったに違いない。彼の常套手段は当時の多くの占い師の手法と同じで、ルシアンはそれを詳細に記述している。封印された質問を熱した針で開けること、破られた封印を偽造する巧妙な計画、難問に対して曖昧で意味のない返答をすること、さらに質問が不利な者を脅迫して儲けさせることなどである。^[2]

アレクサンダーは70歳で、ハエヒメアシスを合併した脚の壊疽で亡くなった。 ^[2]

学者たちはアレクサンダーを、騙されやすい市民を騙すために偽りの策略を働いた預言者と表現した。 ^{[13] [14]}あるいは、素朴な人々の希望を弄んだ偽預言者やペテン師と表現した。彼は「予言をし、逃亡奴隷を見つけ、泥棒や強盗を見つけ、財宝を掘り起こし、病人を癒し、場合によっては実際に死者を蘇らせた」と言われている。 ^[15]社会学者のスティーブン・A・ケントは、テキストの研究で、ルシアンのアレクサンダーを現代の精神医学理論における「悪性ナルシシスト」と比較し、ルシアンが描写した「行動」は「現代のカルト指導者の何人かと類似点がある」と示唆している。^[16] イアン・フレッケルトンは、アレクサンダーと現代の宗教団体「神の子供たち」の指導者であるデイヴィッド・バーグとの間に、少なくとも表面的な類似点があることを指摘している。^[17]

• ルシアン著『アボノテイコスのアレクサンダーの生涯』、ルシアン著作の[ローブ・クラシカル・ライブラリー]版のためにAMハーモン(1936年)が翻訳。
• プロジェクト・グーテンベルクのルシアン・オブ・サモサタの作品
• Lendering、Jona、Glycon 2004-06-23 にWayback Machineでアーカイブ

• ギレスピー、トーマス・W.「コリント人への第一の手紙における預言的言語のパターン」『聖書文学ジャーナル』、97、1（1978）、74-95。
• ジョーンズ、CP 『ルシアンの文化と社会』（マサチューセッツ州ケンブリッジ、1986年）。
• 歴史的証拠による「大蛇」の古代科学的根拠、RB Stothers – Isis、2004 年。
• マーティン、デール B.、「天使の言語とその他のステータス指標」、アメリカ宗教アカデミージャーナル、59、3（1991）、547-589。
• Sorensen、E.新約聖書と初期キリスト教における憑依と悪魔祓い(Tübingen、2002)、186-189 (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Bible、2. Reihe、157)。
• エルム・フォン・デア・オステン、D.「Die Inszenierung des Betruges und seiner Entlarvung. Lukians Schrift 'Alexander oder der Lügenprophet '」における占いと批評家、D. エルム・フォン・デア・オステン、J. Rüpke および K. Waldner (編) 、Texte als Medium und Reflexion Religion im römischen Reich (シュトゥットガルト、2006)、141-157 (Potsdamer Altertumswissenschaftliche Beiträge、14)。

• ウィキメディア・コモンズのアレクサンダー・オブ・アボノテイコスに関連するメディア
•  ギリシャ語のウィキソースにこの記事に関連する原文があります: Ἀλέξανδρος ἢ Ψευδομάντις