Loading article…
台湾原住民（以前は台湾原住民と呼ばれていた）[ 3 ]は台湾の先住民であり、国が認めているサブグループは約600,303人で、台湾の人口の3%を占める。将来の公式認定を待つ間、台湾の平原の先住民を含めると、この総数は80万人を超える。混血の人々を含めると、その数は100万人を超える可能性がある。考古学的調査によると、人類は少なくとも3万年前から台湾に住んでいた。多くの証拠から、台湾原住民は17世紀にオランダ植民地政府の指示で、そしてその後20世紀にかけて歴代政府の指示で漢民族が島に定住する以前から、東南アジアの多くの地域文化と定期的な交易ネットワークを維持していたことが示唆されている。[ 4 ] [ 5 ]
台湾の先住民は、他のオーストロネシア系民族と言語的、遺伝的、文化的つながりを持つオーストロネシア系民族です。 [ 6 ]台湾は、海洋オーストロネシア人の拡大の起源であり言語的故郷であり、その子孫グループは現在、東アジアや東南アジアの多くの地域、オセアニア、さらにはアフリカ（ブルネイ、東ティモール、インドネシア、マレーシア、マダガスカル、フィリピン、ミクロネシア、島嶼メラネシア、ポリネシアを含む）の民族グループの大部分を占めています。
台湾の先住民は数世紀にわたり、次々とやってくる植民地化勢力との経済競争や軍事衝突を経験してきた。言語の変化や文化の同化を促進するために中央集権的に実施された政府の政策、そして貿易、異文化間の結婚、その他の異文化交流を通じて植民地支配者との接触が続いた結果、言語の消滅や本来の文化的アイデンティティの喪失が様々な程度で生じている。例えば、台湾の先住民の既知の言語約26語（総称してフォルモサ諸語と呼ばれる）のうち、少なくとも10語がすでに消滅し、5語が消滅の危機に瀕しており[ 7 ]、いくつかの言語はある程度絶滅の危機に瀕している。これらの言語は歴史的に非常に重要な意味を持っている。なぜなら、ほとんどの歴史言語学者は台湾をオーストロネシア語族の発祥の地と考えており[ 4 ] 、マレー・ポリネシア語族を除くその主要な分派はすべて台湾にしか存在しないからである。
数世紀にわたる差別や抑圧により、台湾の先住民は高い失業率や劣悪な教育など、経済的および社会的不平等を経験してきた。今日でも一部の先住民グループは政府に認められていない。 1980年代初頭から、多くの先住民グループは政治的自決権と経済発展のより高いレベルを積極的に求めてきた。[ 8 ]民族の誇りの復活は、文化観光、ポップミュージック、スポーツなどの文化商品に自分たちの文化の要素を取り入れることなど、先住民によってさまざまな形で表現されている。台湾のオーストロネシア語話者はかつて、沖積平野沿いの中央山脈の村々や蘭嶼、緑島、六丘島など、台湾列島の大部分に分布していた。
現代の台湾の先住民族の大部分は、伝統的な山村と、ますます増えている台湾の都市部の両方に居住している。また、島の低地に常に居住してきた平原先住民族もいる。白色テロの終結以来、先住民族コミュニティでは、現在漢民族が多数を占めるこの島で、伝統的な文化慣習を復活させ、独自の伝統言語を保存し、漢民族が先住民族についてより深く理解できるようにするための取り組みが行われている。[ 9 ]
明代の航海士、陳迪は著書『東海記』（1603年）の中で、台湾の先住民を単に「東番」（東番）と呼んでいる一方、オランダ人は、現在のインドネシアにおける植民地時代の経験に基づき、台湾の先住民を「インディアン」または「黒人」と呼んでいた。[ 10 ]
約1世紀後、清朝の支配がより多くの人々に及ぶようになると、著述家や地誌は、文化同化の度合いを反映する記述から、清朝の支配に対する服従または敵意に基づいて先住民を定義する体系へと記述を改めた。清朝は、清朝の支配に服従していない人々を「生番」（馴染みのない、野蛮な、または未開の）と呼び、人頭税を納めることで忠誠を誓った人々を「熟番」（馴染みのある、飼いならされた、または文明化された）と呼んだ。[注1 ]乾隆帝とその後の政権の基準によれば、「熟番」という形容詞は、漢民族の文化的規範に同化し、帝国の臣民として生活することと同義であったが、非漢民族の文化的欠如を示す蔑称としての意味合いも残っていた。[ 12 ]この呼称は、儒教の社会規範を採用することで誰でも文明化／飼い慣らされるという当時の一般的な考え方を反映していた。[ 13 ] [ 14 ]
英語では、これらの人々はフォルモサ人、台湾原住民、オーストロネシア系台湾人とも呼ばれています。[ 15 ] [ 16 ]高山という名称は、中華人民共和国のすべての台湾原住民の公式名称でもありますが、台湾原住民はこの名称を嫌っています。なぜなら、「高い山」という意味で、平野部の先住民を無視しているからです。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]
19世紀後半、清朝が平原の支配権を固め、山岳地帯への進出に苦戦する中で、「平埔族（平埔族）」と「高山族（高山族） 」という用語が、「文明化された」と「未開の」という蔑称と同義で使われるようになった。[ 20 ]日本統治時代（1895～1945年）には、日本の人類学者が二分法による分類を維持した。1900年には、この分類を自らの植民地主義プロジェクトに組み込み、「文明化された部族」には「平埔」という用語を用い、かつて「未開の」と呼ばれていた先住民には「公認部族」というカテゴリーを設けた。 1930年の武者事件は先住民政策に多くの変化をもたらし、日本政府は彼らを高砂族と呼ぶようになった。[ 21 ]
高山民族には、タイヤル族、ブヌン族、ツォウ族、サイシアット族、パイワン族、プユマ族、アミ族が含まれていた。タオ族（ヤミ族）とルカイ族は後に加えられ、合計で9つの民族が認められた。[ 22 ]中国国民党（KMT）政権初期には、日本の影響による汚点を取り除き、台湾の先住民が中国国民党国家において占める位置を反映させるために、山地同胞（Shandi Tongbao）「山の同胞」と平地同胞（Pingdi Tongbao）「平地の同胞」という用語が考案された。[ 23 ] KMTは後に、北坡を除く以前の日本のグループ分けをすべて採用した。
人類学の分野における近年の変化や政府の目標の変化にもかかわらず、現在使用されている平埔と高山という名称は、先住民族の漢文化への同化を反映するために清朝が与えた形式を維持している。現在認められている先住民族はすべて高山族と見なされているが、その区分は厳密に地理的な位置に基づいているわけではなく、これまでもそうであったことはない。アミ族、サイシアット族、タオ族、カヴァラン族はすべて伝統的に東部平原の文化である。[ 24 ]平埔族と高山族の区別は、台湾の先住民族に関する政策や、彼らが政府に効果的に参加する能力に影響を与え続けている。[ 25 ]
中華民国の政府新聞局は公式に16の主要な集団を「部族」としてリストアップしているが、学者の間では、これら16の集団は前近代の台湾に由来する社会的な実体、政治的な集団、または自認する同盟を反映していないという見解で一致している。[ 26 ]これらの区分は、先住民自身が引いた区別と必ずしも一致していなかった。1624年のオランダ人の到来に遡る最も初期の詳細な記録では、先住民はさまざまな規模の独立した村に住んでいると記述されている。これらの村の間には、頻繁に交易、婚姻、戦争、共通の敵に対する同盟があった。現代の民族誌的および言語学的基準を使用して、これらの村は人類学者によって20以上の広範な（そして広く議論されている）民族集団に分類されているが、[ 27 ] [ 28 ]それらは共通の政治体、王国、または「部族」の下に統合されたことはなかった。[ 29 ]しかし、これらのカテゴリーは時間の経過とともに政府や一般の言説の中で非常にしっかりと定着し、事実上の区別となり、中華民国（ROC）における今日の政治的言説を部分的に形成し、台湾の先住民族に関する政策に影響を与えている。
2005 年以降、台南市 (2005 年)、富里市、花蓮市(2013 年)、屏東県(2016 年)など一部の地方自治体が台湾平原先住民の承認を開始した。2017 年現在、登録に成功した人 (登録受付を開始したがまだ承認されていない高雄市政府を含む) の数は以下のとおりである。[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]
台湾では、先住民族委員会（CIP）が定めた資格に基づいて、先住民族コミュニティ内の特定のグループが公式に認められています。 [ 35 ]この承認を得るには、コミュニティは一定数の署名と、CIPに請願するための裏付けとなる証拠を集めなければなりません。正式な承認は、グループに一定の法的利益と権利を与えるとともに、民族グループとしての独自のアイデンティティを取り戻す満足感をもたらします。2026年7月現在、17のグループが承認されています。[ 36 ]
先住民評議会は、正式な請願が認められるかどうかについて、いくつかの限られた要素を考慮します。決定要因には、メンバーの系図、グループの歴史、継続的な言語的および文化的アイデンティティの証拠の収集が含まれます。[ 37 ] [ 38 ]文書の不足と、植民地時代の文化および言語政策の結果として多くの先住民言語が消滅したことにより、多くの民族の公式な承認の見込みは遠い可能性となっています。エスノツーリズムの現在の傾向により、かつての平原先住民の多くは文化復興を求め続けています。[ 39 ]
平原部族（平浦先住民族）の中で公式な地位を求めて請願を行ったグループのうち、公式に認められたのはカバラン族、サキザヤ族、シラヤ族のみである。
法的先住民族としての地位の回復を求めてきた他の先住民族グループまたはサブグループには、チモ族（政府に正式に請願はしていない、Lee 2003を参照）、カカブ族、マカタオ族、パゼ族、シラヤ族、[ 40 ]、タイヴォアン族などがある。しかし、承認された地位を請願する行為は、必ずしも、関連するグループが実際に別の民族グループとして分類されるべきであるという学者間の合意された見解を反映しているわけではない。シラヤ族は、2026 年 7 月 30 日に承認された 17 番目の民族グループとなった。[ 41 ]
多くの集団とその言語に対して、どの名称が最適または最も適切か、またその名称の適切なローマ字表記法についても、学者や政治団体の間で議論が交わされている。この曖昧さの例としてよく挙げられるのは、（セディク語/セディク語/トルク語/タロコ語）や（タオ語/ヤミ語）などである。
もともと1945年以前に日本政府によって9つのグループが認められていました。[ 35 ]タオ族、カバラン族、トゥルク族はそれぞれ2001年、2002年、2004年に台湾政府によって認められました。サキザヤ族は2007年1月17日に13番目の民族として認められ、[ 42 ] 2008年4月23日にはセディク族が台湾の14番目の公式民族として認められました。[ 43 ]以前は、サキザヤ族はアミ族、セディク族はタイヤル族として記載されていました。フラアルア族とカナカナブ族は2014年6月26日に15番目と16番目の民族として認められました。[ 36 ]台湾で認められている民族の全リストと、よく挙げられる未承認の民族の一部は以下のとおりです。
中華人民共和国（ PRC）は、台湾の先住民を高山（Gāoshān、文字通り「高い山」）という名称で、自国の民族グループの一つとして公式に認めている。 2000年の国勢調査では、台湾島に60万人の高山人が居住していることが確認された。他の調査では、このうちアミ族が2万1000人、ブヌン族が5万1000人、パイワン族が1万500人で、残りは他の民族に属していると示唆されている。[ 17 ]彼らは、1949年の中華人民共和国の撤退以前にこの島に住んでいた台湾の先住民の子孫であり、さらに遡ると17世紀のオランダ植民地時代にまでさかのぼる。 [ 17 ]河南省鄭州市には、「台湾村」（台灣村）があり、住民の祖先は清朝康熙年間に台湾から移住してきた。 2005年には、この村の2,674人が自分たちを高山族だと認識していた。[ 44 ] [ 45 ]
考古学的、言語学的、逸話的な証拠は、台湾の先住民が他の社会や新しい技術との接触による圧力に対応するために一連の文化的変化を経験してきたことを示唆している。[ 46 ] 17世紀初頭から、台湾の先住民は、ヨーロッパとアジアの競合する植民地政権の連続によって島がより広い世界経済に組み込まれるにつれて、広範な文化的変化に直面した。[ 47 ] [ 48 ]先住民のグループの中には植民地の影響に抵抗した者もいたが、他のグループや個人は植民地勢力に容易に同調した。この同調は、個人または集団の経済的利益、近隣の村に対する集団的な権力、結婚、年齢階級、出産に関する好ましくない社会慣習やタブーからの解放を達成するために利用された。[ 49 ] [ 50 ]
特に平原の先住民の間では、歴代政権下で「文明化プロジェクト」の度合いが増すにつれて、先住民は外部文化との接触が増えていった。異文化化と同化の過程は、広範な社会潮流、特に台湾でかつて民族集団を区別していた民族的特徴（纏足、食習慣、衣服など）の除去に伴って徐々に進んだ。[ 51 ]これらの除去または置き換えにより、「番」（野蛮人）から支配的な儒教「漢」文化への漸進的な変容がもたらされた。[ 52 ]日本時代と国民党時代には、社会ダーウィニズムと文化主義の思想に根ざした中央集権的な近代主義的政府政策により、教育、系譜的慣習、その他の伝統が民族同化へと向けられた。[ 53 ] [ 54 ]
台湾の漢民族社会内部では、文化の違いが先住民との混血の程度を示しており、台湾北部の純粋な漢民族のほとんどは先住民の混血がほとんどなく、台湾南部の漢民族に限られている。[ 55 ]歴史家のメリッサ・J・ブラウンは、さまざまな段階で漢民族に混血し同化した平原先住民を「短路」と「長路」に区別した。 [ 56 ]台南のすぐ近くに住む同化した平原先住民の民族的アイデンティティは、純粋な台湾の漢民族の少女が母親から彼らから離れるように警告されたことからも知られている。[ 57 ]台湾人は平原先住民に対して侮辱的な名前「ファン」を使用し、パゼ族のような先住民には台湾の漢民族の言語が強制された。[ 58 ]台湾の漢民族はパゼ族に取って代わり、パゼ族は絶滅寸前に追いやられた。[ 59 ]平原先住民は先住民としての地位を要求している。[ 60 ]
こうした同化の形態の多くは、今日でもなお続いている。例えば、中央当局が特定の言語を国語に指定すると、その言語に経済的、社会的な優位性が付与される。世代が経つにつれ、先住民族の言語の使用はしばしば衰退または消滅し、言語的、文化的アイデンティティも後退していく。しかし、一部のグループは先住民族としてのアイデンティティを復活させようとしている。[ 61 ]この取り組みの重要な政治的側面の一つは、政府に独立した独自の民族集団として公式に認められるよう請願することである。
台湾における先住民の同化と異文化化の複雑さと規模から、台湾の民族変化に関する3つの一般的な物語が生まれている。最も古い説は、17世紀に福建省と広東省から漢民族が移住してきたことで平原の先住民が山岳地帯に追いやられ、そこで今日の高地民族になったというものである。[ 62 ]より最近の見解では、17世紀から19世紀にかけて漢民族と先住民の間で広く行われた異種婚によって、先住民は完全に中国化されたと主張されている。[ 63 ] [ 64 ]最後に、現代の民族誌学および人類学の研究は、漢民族と平原先住民の両方が相互に経験した文化変化のパターンを示しており、その結果、ハイブリッド文化が生まれた。今日、台湾の漢民族を構成する人々は、他の地域の漢民族とは大きな文化的違いを示している。[ 65 ] [ 39 ]
平原先住民の同化を促した要因はいくつかある。[注2 ]漢名を名乗ることは、先住民に儒教的価値観を植え付けるための必要なステップであった。[ 67 ]儒教的価値観は、完全な人間として認められ、儒教の清朝国家内で活動するために必要であった。[ 68 ]漢社会における姓は、黄帝（Huang Di）や漢神話の五帝との父系祖先関係を示す最も顕著な正当化の指標と見なされていた。[ 69 ]したがって、漢名を持つことは、以前の非漢民族としてのアイデンティティや混血の親にもかかわらず、先住民に幅広い重要な経済的および社会的利益をもたらすことができた。場合によっては、平原先住民は、ファン（番：「野蛮人」）という指定身分を修正するために、潘（Pan）という漢名を採用した。 [ 70 ]パゼーの一族は地元の名士となった。[ 71 ] [ 72 ]
多くの場合、移住してきた漢民族の大集団は共通の姓のもとに集まり、兄弟団を形成した。兄弟団は防衛の一形態として用いられ、誓約した兄弟は困っている兄弟を助けるという血の誓約によって結ばれていた。兄弟団は自分たちの名前を家系図に結びつけ、本質的には血縁ではなく名前に基づく系図を作成し、中国で一般的に見られる親族組織に取って代わった。この慣習は非常に広範に及んだため、今日の家系図はほとんど信頼できない。[ 68 ] [ 73 ]平原の先住民の多くは、地域紛争に対する一種の保険として集団の保護を得るために兄弟団に加わり、これらの集団を通じて漢民族のアイデンティティと漢民族の血統を獲得した。
これらの力のうちどれが他の力よりもどの程度影響力を持っていたかは不明である。ある説明を別の説明よりも優先することは、特定の政治的見解に基づいている場合がある。これらの力学の累積的な効果は、20 世紀初頭までに平原の先住民がより大きな民族である漢民族にほぼ完全に同化し、それぞれの台湾語から中国語への言語のほぼ完全な転換を経験したことである。さらに、伝統的な姓の使用に対する法的障壁は 1990 年代まで続き、文化的障壁は残っている。先住民は、1946 年以来の先住民名の使用禁止が最終的に解除された 1995 年まで、公式の身分証明書に先住民の伝統的な名前を使用することが許可されていなかった。[ 74 ]障害の 1 つは、戸籍登録用紙で個人名に最大 15 文字しか使用できないことである。しかし、先住民の名前は依然として中国語の文字に音訳されており、多くの名前は割り当てられたスペースよりも多くの文字を必要とする。[ 75 ] 2022年4月、憲法裁判所は先住民族地位法第4条第2項が違憲であるとの判決を下した。同項は「先住民族と非先住民族との婚姻によって生まれた子で、先住民族の父または母の姓を名乗るか、先住民族の伝統的な名前を使用する者は、先住民族の地位を取得する」と規定しているが、非先住民族の父親が娘を戸籍役場に連れて行き、娘のトルク族としての出自を登録しようとした際に違憲と判断された。申請者は母親を通じてトルク族の血を引いていたが、申請には父親の中国姓が使われており、却下された。憲法裁判所は、台湾では子供は通常父親の姓を名乗るため、実際には先住民の身分は父方の血統によってのみ取得でき、母方の血統では取得できないことから、この法律は憲法第7条で保障されている男女平等に違反していると判決を下した。[ 76 ]
台湾の先住民はオーストロネシア系民族であり、フィリピン、マレーシア、インドネシア、マダガスカル、オセアニアなどの他のオーストロネシア系民族と言語的および遺伝的なつながりがある。[ 77 ] [ 78 ]八県洞で発見された約3万年前の石器は、台湾の最初の人類は更新世の旧石器時代の非オーストロネシア系ネグリト族であったことを示唆している。[ 79 ]考古学的証拠は、約6000年前に農業、家畜、磨製石斧、土器の出現とともに新石器時代への急激な変化があったことを示している。石斧は澎湖とその周辺の島々で、そこで見つかった火山岩から大量生産された。これは、当時これらの島々と台湾の間で活発な海上交通が行われていたことを示唆している。[ 80 ]
紀元前5000年から1500年頃、台湾の先住民はフィリピンのルソン島へ海路で移住し、島の古くからのネグリト族と混ざり合った。これがオーストロネシア語族の拡大の始まりだった。彼らはフィリピン全土に広がり、最終的には東南アジアの他の島々 、ミクロネシア、メラネシア諸島、ポリネシア、マダガスカルへとさらに移住した。台湾はオーストロネシア語族の故郷である。[ 4 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]
台湾の先住民がサフイン・カラナイ交流圏でフィリピンとの交易を続けていたという証拠がある。台湾東部は、フィリピンのリンリンオ翡翠産業とベトナムのサフイン文化の翡翠の供給源であった。[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]この交易ネットワークは、台湾とフィリピンのアニミズム共同体の間で始まり、後に海上翡翠交易路となり、先史時代の世界における単一の地質材料の最も広範な海上交易ネットワークの1つとなった。それは紀元前2000年から紀元1000年までの3000年間存在した。[ 89 ] [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]
4 世紀にわたる非先住民による支配は、統治権力の変遷と先住民に対する公式政策の転換といういくつかの時期を通して見ることができる。17 世紀から 20 世紀初頭にかけて、オランダ人、スペイン人、漢民族といった外国人入植者の影響は、平原の人々により広範囲に及んだ。彼らは山岳民族よりも地理的にアクセスしやすく、そのため外国勢力との関わりが多かった。先住民の帝国権力に対する反応は、受け入れだけでなく、文化慣習を通じた同化や抵抗も示している。[ 93 ] [ 94 ]
20世紀初頭までに、平原の人々はヨーロッパ人と漢民族の植民地支配の結果、現代の台湾文化にほぼ同化していた。日本の植民地時代の後半まで、山岳民族は非先住民の政治によって完全に統治されることはなかった。しかし、1930年代半ばには異文化間の力関係に変化が生じ、日本人が高地民族の文化においてより支配的な役割を果たすようになった。山岳民族に対するこの支配の度合いの増大は、国民党の統治下でも続いた。これら二つの大きな時代の中で、植民地支配者とその「文明化プロジェクト」が個人や地域に及ぼした影響には多くの違いがあった。時には外国勢力が容易に受け入れられ、一部のコミュニティは外国の服装や文化慣習を取り入れ（Harrison 2003 ） 、樟脳、鹿皮、砂糖、茶、米などの商品の協力的な貿易に従事した。[ 95 ]他の多くの時期には、外部世界からの変化が強制的に押し付けられた。
平原の先住民は主に竹の防御壁に囲まれた定住型の集落に住んでいた。台湾南部の集落は他の地域よりも人口が多かった。いくつかの村は1,500人以上の人口を支え、周囲にはより小さな衛星集落があった。[ 96 ]シラヤの村は、地面から2メートル（6.6フィート）の高さに高床式で建てられた茅葺きと竹でできた住居で構成され、各世帯には家畜用の納屋があった。村には、高地の人々の首狩り隊を見張るための見張り塔があった。財産の概念はしばしば共同体であり、各村の周りに一連の概念的な同心円状の環があった。最も内側の環は、環の周りを休耕サイクルに従って耕作する庭園と果樹園に使用された。2番目の環は、共同体専用に植物と天然繊維を栽培するために使用された。3番目の環は、共同体専用の狩猟と鹿の放牧地であった。平原の先住民は、タイワンシカ、タイワンサンバー、キバノロの群れを狩猟し、軽度のキビ栽培も行っていた。砂糖や米も栽培されていたが、主にワインの製造に使われていた。[ 97 ]
平原の先住民の多くは母系社会／母系中心社会であった。男性は求婚期間を経て女性の家族に嫁入りしたが、その間、女性は望むだけ多くの男性を拒否する自由があった。年齢階級社会では、男性が兵役や戦場での首狩りをする必要がなくなる30代半ばで夫婦は結婚した。シラヤ族の母系社会でも、花嫁の父親が晩年を迎え、新しい男性家族の一員にとって脅威とならなくなる30代半ばまで夫婦は結婚を控える必要があった。結婚と出産に関するタブーが廃止されたのは、17世紀にオランダ改革派教会が到来してからである。シラヤ社会の若い世代の多くが、村の権力拡大を目指して年齢階級制度を回避する手段として、オランダの結婚習慣を取り入れたという兆候がいくつか見られる。[ 98 ]台湾のほぼすべての先住民族は、伝統的に性別による労働分業の習慣を持っていた。女性は裁縫、料理、農業を行い、男性は狩猟や軍事活動の準備、首狩りの襲撃で敵の首を確保することを行った。これは初期の台湾では一般的な慣習であった。女性はまた、神官や神々の霊媒の役職に就くことも多かった。
何世紀にもわたり、台湾の先住民は、一連の植民地支配民族との経済競争や軍事衝突を経験してきた。言語転換や文化同化を促進するために設計された中央政府の政策、そして貿易、異種婚、その他の無感情な異文化交流プロセスを通じた植民地支配者との継続的な接触は、さまざまな程度の言語の消滅と本来の文化的アイデンティティの喪失をもたらした。たとえば、台湾の先住民の既知の言語約26語（総称してフォルモサ語と呼ばれる）のうち、少なくとも10語は消滅し、5語は衰退しており[ 7 ]、いくつかの言語はある程度絶滅の危機に瀕している。これらの言語は、ほとんどの歴史言語学者が台湾をオーストロネシア語族の発祥の地と考えているため、独特の歴史的意義を持っている[ 4 ] 。
初期の中国史書には、一部の歴史家が台湾と同一視する東の島々への訪問について言及されている。三国時代の東呉の軍隊が230年の春に宜州と呼ばれる島を訪れたことが記録されている。彼らは数千人の原住民を連れ帰ったが、兵士の80～90パーセントは原因不明の病気で死亡した。[ 99 ]一部の学者はこの島を台湾と同一視しているが、そうでない学者もいる。[ 100 ]『隋書』には、隋王朝の煬帝が7世紀初頭に「六丘」と呼ばれる場所に3回の遠征を行ったと記されている。 [ 101 ]彼らは捕虜、布、鎧を持ち帰った。『隋書』に記述されている六丘には豚と鶏はいたが、牛、羊、ロバ、馬はいなかった。鉄の生産量は少なく、文字体系、税制、刑法はなく、4人か5人の指揮官を持つ王によって統治されていた。先住民は石の刃物を使用し、焼畑農業を行って米、キビ、モロコシ、豆を栽培していた。[ 99 ]後に、琉球（その漢字は日本語で「琉球」と読む）という名前は台湾の北東にある島々を指すようになったが、隋の時代には台湾を指していた可能性があると考える学者もいる。[ 102 ]
元王朝（1271～1368年）の時代に、漢民族が台湾を訪れるようになった。[ 103 ]元朝の皇帝フビライ・ハンは1292年に琉球王国に官僚を派遣し、元王朝への忠誠を要求したが、官僚たちは台湾にたどり着き、そこを琉球と間違えた。兵士3人が殺害された後、使節団はすぐに中国の泉州に撤退した。1297年に別の遠征隊が派遣された。王大遠は1349年に台湾を訪れ、住民の風習が澎湖の住民の風習とは異なると記したが、他の中国人の存在については言及しなかった。彼は現在の浙江省麗水市産の楚侯陶器の存在に言及しており、1340年代までに中国商人がすでにこの島を訪れていたことを示唆している。[ 104 ]
16世紀初頭までに、中国の漁師、商人、海賊が島の南西部を訪れるようになった。福建省出身の商人の中には、台湾の先住民と十分に親交があり、台湾語を話せる者もいた。[ 103 ] 16世紀半ば、福建省の人々は明朝当局の目を逃れながら日本と交易するため、台湾や琉球諸島に近づいた。東南アジアで交易を行っていた中国人も、台湾の南西部と南部を通る東洋真路を航海し始めた。彼らの中には台湾の先住民と交易を行った者もいた。この時期、台湾は小東島（「小さな東の島」）や大会国（「大会の国」）と呼ばれていた。大会国とは、現在の台南近郊の小島に住んでいたタイヨウアン族の訛りで、「台湾」という名前はそこから来ている。 16 世紀後半までに、福建省出身の中国人が台湾南西部に定住するようになった。中国の海賊、林道謙と林峰はそれぞれ 1563 年と 1574 年に台湾を訪れた。林道謙は潮州出身の海賊で、台湾南西部の北港に逃げ込み、その後まもなく去った。林峰は 1574 年 11 月 3 日に海賊部隊を台湾の万坎 (現在の嘉義県) に移し、そこを拠点として襲撃を行った。原住民の攻撃を受け、明の海軍に拠点から追い出された後、澎湖に向かった。その後、1575 年 12 月 27 日に万坎に戻ったが、1576 年 1 月 15 日に明の軍勢との海戦に敗れ、東南アジアに向かった。[ 105 ] [ 106 ]海賊の顔思奇も台湾を拠点として利用した。[ 103 ] 1593年、明朝の官僚は、台湾北部で貿易を行う中国のジャンク船に対し、毎年10件の許可証を発行し始めた。中国の記録によると、1593年以降、基隆での貿易に毎年5件、淡水での貿易に毎年5件の許可証が発行された。しかし、これらの許可証は、これらの場所ですでに存在していた違法貿易を認めたに過ぎなかった。[ 107 ]
当初、中国の商人は台湾北部にやって来て、鉄や織物を台湾の先住民に売り、石炭、硫黄、金、鹿肉と交換した。その後、台湾南西部が中国の商人の目的地として台湾北部を凌駕するようになった。南西部にはボラが生息しており、毎年冬になると福建省から100隻以上の漁船がやって来た。漁期は6～8週間続いた。彼らの中には台湾の海岸に野営する者もおり、多くは先住民と鹿肉製品を交換するようになった。台湾南西部の貿易は、1567年以降、日清貿易禁止を回避する手段として利用されるまではさほど重要ではなかった。中国人は先住民から鹿皮を買い取り、それを日本人に売って大きな利益を得た。[ 108 ]
1596年にポルトガル船が台湾南西部を航行した際、1582年にそこで難破した乗組員数名が、土地が耕作され、おそらく福建省からの入植者によって人々が働いていることに気づいた。[ 109 ] 1623年にオランダ人が到着した時、彼らは約1,500人の中国人訪問者と居住者を発見した。彼らのほとんどは季節的な漁業、狩猟、交易に従事していた。人口は年間を通して変動し、冬にピークを迎えた。少数の人々は中国の植物を持ち込み、リンゴ、オレンジ、バナナ、スイカなどの作物を栽培した。[ 110 ]中国人の人口は2,000人と推定されている。[ 103 ] 2つの中国人の村があった。大きい方の村は太佑湾を形成する島にあり、一年中人が住んでいた。小さい方の村は本土にあり、後に台南市となった。 17世紀初頭、ある中国人はそこを海賊と漁師が住む場所だと描写した。あるオランダ人旅行者は、日中貿易の中心地近くの先住民の村には中国人が多数おり、「この村には、 1人か2人か3人、あるいは5人か6人の中国人が住んでいない家はほとんどない」と記している。[ 108 ]村人の話し言葉には中国語の単語が多く含まれており、「混ざり合った途切れ途切れの言語」のように聞こえた。[ 108 ]
陳帝は1603年に倭口海賊討伐遠征で台湾を訪れた。[ 111 ] [ 112 ]武嶼の沈将軍は海賊を破り、ダミラという名の現地の首長と出会い、贈り物を贈られた。[ 113 ]陳帝はこれらの出来事を目撃し、 『東方記』として知られる台湾の記録を著した。 [ 114 ]陳帝によると、鄭和は現地の人々を訪ねたが、彼らは身を隠していた。その後、彼らは漳州と泉州の回民、崇龍、烈嶼の港から来た中国人と接触した。彼らは彼らと交易するために彼らの言語を学んだ。瑪瑙の珠、陶磁器、布、塩、真鍮などの中国製品が鹿肉、皮、角と交換された。[ 115 ]
ヨーロッパ時代（1623～1662年）には、オランダ東インド会社の兵士や商人が、現在の台南近郊の台湾南西部に植民地を維持していた（1624～1662年） 。これは、同社、清朝、日本の間の三角貿易のアジア拠点を確立し、ポルトガルとスペインの中国との貿易同盟を妨害することを期待していた。スペインも台湾北部（現在の基隆）に小さな植民地を築いた（1626～1642年） 。しかし、スペインの影響力はほぼ最初から揺らぎ、1630年代後半にはすでにほとんどの軍隊を撤退させていた。[ 116 ] 1642年にオランダと現地の連合軍によって台湾から追放された後、スペインは「台湾の歴史にほとんど影響を与えなかった」。[ 117 ]オランダの影響ははるかに大きかった。島の南西と北に勢力を拡大し、税制を確立し、多くの村に学校や教会を設立した。
When the Dutch arrived in 1624 at Tayouan (Anping) Harbor, Siraya-speaking representatives from nearby Saccam village soon appeared at the Dutch stockade to barter and trade; an overture which was readily welcomed by the Dutch. The Sirayan villages were, however, divided into warring factions: the village of Sinckan (Sinshih) was at war with Mattau (Madou) and its ally Baccluan, while the village of Soulang maintained uneasy neutrality. In 1629 a Dutch expeditionary force searching for Han pirates was massacred by warriors from Mattau, and the victory inspired other villages to rebel.[118] In 1635, with reinforcements having arrived from Batavia (now Jakarta, Indonesia), the Dutch subjugated and burned Mattau. Since Mattau was the most powerful village in the area, the victory brought a spate of peace offerings from other nearby villages, many of which were outside the Siraya area. This was the beginning of Dutch consolidation over large parts of Taiwan, which brought an end to centuries of inter-village warfare.[119] The new period of peace allowed the Dutch to construct schools and churches aimed at acculturating and converting the indigenous population.[120][121] Dutch schools taught a romanized script (Sinckan writing), which transcribed the Siraya language. This script maintained occasional use through the 18th century.[122] Today only fragments survive, in documents and stone stele markers. The schools also served to maintain alliances and open indigenous areas for Dutch enterprise and commerce.
The Dutch soon found trade in deerskins and venison in the East Asian market to be a lucrative endeavor[123] and recruited plains indigenous peoples to procure the hides. The deer trade attracted the first Han traders to indigenous villages, but as early as 1642 the demand for deer greatly diminished the deer stocks. This drop significantly reduced the prosperity of indigenous peoples,[124] forcing many indigenous to take up farming to counter the economic impact of losing their most vital food source.
オランダ人が台湾南部と西部の先住民の村を征服し始めると、肥沃で獲物が豊富な地域を開拓しようとする漢民族移民が増加した。漢民族は農業と大規模な狩猟に長けていたため、オランダ人は当初これを奨励した。多くの漢民族がシラヤの村に定住した。オランダ人は漢民族の代理人を使って税金、狩猟許可料、その他の収入を徴収した。これにより、「植民者の多くは漢民族であったが、軍事と行政機構はオランダ人であった」という社会が形成された。[ 125 ]それにもかかわらず、オランダ時代には民族を超えた地域同盟が存在した。例えば、 1652年の郭懐義の反乱は、漢民族の農民の反乱であったが、120人のオランダ人銃兵と漢民族の忠臣、そして600人の先住民戦士の同盟によって鎮圧された。[ 126 ]
1650年代、辺境地域の複数の先住民村がオランダの抑圧に反発して反乱を起こした。例えば、オランダが台北盆地の呉老湾村の先住民に対し、性行為のために先住民の女性、鹿の毛皮、米を要求したことがきっかけとなり、1652年12月、中国の反乱と同時期に反乱が勃発した。呉老湾の先住民はオランダ人通訳2人を斬首し、その後の戦闘で先住民30人とオランダ人2人が死亡した。呉老湾への塩と鉄の禁輸措置が取られた後、先住民は1653年2月に和平を懇願せざるを得なくなった。[ 127 ]
オランダ統治時代は、1662年に鄭成功（鄭成）率いる明朝忠臣軍がオランダ人を追放し、台湾に短命に終わった鄭氏一族の王国を建国したことで終焉を迎えた。オランダの植民地支配は、台湾の様々な先住民族に異なる影響を与えた。パイワン族のコアルト族（グイザイジャオ族）は、1867年のローバー号事件で難破したアメリカ人生存者を襲撃した。族長のタンケトクは、これは昔、白人がやって来て自分たちの部族をほぼ絶滅させたため、先祖が復讐の念を代々受け継いできたからだと説明した。[ 128 ]ウィリアム・A・ピッカリングの著書『台湾開拓記』 （1898年）によると、新港から約15マイル離れたコンガナの老人たちは白人を愛しており、そこの老女たちは白人を自分たちの親族だと語っていた。[ 129 ]
東寧王国は、鄭成功（鄭興）が1661年に台湾に到着し、1662年にオランダ人を追放した後に建国された。1652年の郭懐義の乱で中国に対抗してオランダと同盟を結んでいた台湾の原住民部族は、ゼーランディア要塞の包囲戦でオランダに反旗を翻し、鄭成功の中国軍に寝返った。[ 130 ]新疆の原住民は、鄭成功が恩赦を申し出た後、彼に寝返った。新疆の原住民はその後、中国のために働き、処刑でオランダ人の首をはねた。山地や平原の辺境の原住民も1661年5月17日に降伏して中国に寝返り、オランダ支配下での義務教育からの解放を祝って、オランダ人を追い詰め、首をはね、キリスト教の学校の教科書を捨てた。[ 131 ]
鄭成功の息子で後継者の鄭景は、先住民族に教師を派遣し、物資を提供したり、より高度な農業技術を教えたりした。また、鄭景はオランダ人を破って村を訪れた際、村長たちと食事を共にしながら明のガウンと帽子を与え、大勢で集まって歓迎してくれた先住民族にタバコを贈った。[ 132 ]先住民族に中国語、文字、儒教の経典を教えるための学校が設立された。[ 133 ]拒否した者は罰せられた。[ 134 ] [ 132 ]
鄭氏は7万人の兵士を台湾に連れてきて、すぐに軍隊を支えるために広大な土地の開墾を始めた。[ 133 ] 中国人の入植地の拡大はしばしば先住民族の犠牲の上に成り立ち、鄭氏の統治期間中に反乱が勃発した。ある作戦では、現在の台中市に住む沙鹿族の数百人が殺害された。[ 132 ] [ 135 ]鄭氏の統治が終わった翌年の1684年の初めまでに、台湾の耕作地は1660年のオランダ統治時代が終わってから3倍に拡大した。[ 135 ]
1683年に清朝政府が鄭氏一族が率いる明朝忠臣軍を破った後、台湾は次第に清朝に統合されていった。[ 136 ]清朝軍は1895年まで2世紀以上にわたり、人口密度の高い台湾西部平原の地域を支配した。この時代は、台湾における漢民族の著しい増加、社会不安の継続、先住民から漢民族への（様々な手段による）土地の断片的な移転、そして西部平原の先住民がほぼ完全に漢民族の習慣に同化していくことが特徴であった。
清朝が台湾を2世紀にわたって統治した間、島内の漢民族の人口は劇的に増加した。しかし、これが福建省の漳州や泉州から移住してきた若い男性を中心とした漢民族の入植者の流入によるものかどうかは明らかではない。 [ 137 ]清朝政府は漢民族の入植を公式に認可し管理したが、様々な地域や民族グループ間の緊張を管理しようとした。そのため、平原の人々が鹿の生息地や伝統的な領土を主張することをしばしば認めた。[ 138 ] [ 139 ]清朝当局は平原の人々を忠実な臣民にしようと望み、先住民に対する人頭税と賦役税を採用し、平原の先住民が政府の役所に直接納付する責任を負うようにした。清朝当局が先住民の土地権利に注いだ関心は、民族的・地域的紛争が頻繁に起こる激動の台湾辺境地帯の平和を維持するという、より大きな行政目標の一環であった。[ 140 ]清朝台湾における反乱、暴動、内乱の頻度は、「3年に1度、5年に1度、反乱が起こる」という諺によく表されている。[ 141 ]
1723年、中央沿岸平野沿いの大家渓村に住む先住民が反乱を起こした。台湾南部から政府軍が派遣され、この反乱を鎮圧しようとしたが、彼らが不在の間、漳州出身の入植者呉福生の指導の下、鳳山県の漢族入植者が反乱を起こした。 [ 142 ] 1731年から1732年にかけてのタオカス率いる大家渓の反乱を含む、清朝時代の主要な反乱への先住民の参加は、1895年の清朝の統治が終わるまで、平原の人々が清朝の辺境政策の策定において重要な要素であり続けることを確実にした。[ 143 ] 1732年までに5つの異なる民族グループが反乱を起こしたが、反乱は年末までに鎮圧された。[ 142 ]
土地資源をめぐる争いは、紛争の一因となった。西部平原の広大な地域は、番大租（文字通り「蛮族の大地代」）と呼ばれる高額な地代の対象となり、この制度は日本の植民地時代まで続いた。清朝によって保証された広大な鹿田は、共同体とその構成員が所有していた。共同体は、漢民族の農民に永久使用権を与える一方で、下層土（田骨）の所有権（骨格）を保持し、「一田兩主」と呼ばれていた。平原の人々はしばしば土地を騙し取られたり、不利な価格で売却するよう圧力をかけられたりした。不満を抱いた一部の集団は台湾中部または東部に移住したが、大多数は先祖伝来の地に留まり、漢民族社会に同化または同化した。[ 144 ]それにもかかわらず、反乱の大部分は先住民ではなく漢民族の入植者から起こったものであり、山岳地帯の先住民は清朝の最後の 20 年間まで自力で対処せざるを得なかった。[ 145 ]乾隆年間 (1735 ～ 1796 年)には、93 の同化先住民村は一度も反乱を起こさず、200 を超える非同化先住民村は服従した。[ 146 ]
康熙帝（在位1661～1722年）、雍正帝（在位1722～1735年）、乾隆帝（在位1735～1796年）の治世中、清朝は台湾における領土拡大と行政を意図的に制限した。入植者が西部平原の中央に位置する大甲河を越えるには、政府の許可が必要だった。1715年、福建浙江総督は台湾での干拓を提言したが、康熙帝はこれが不安定化と紛争を引き起こすことを懸念した。雍正帝の治世までには、清朝は西部平原全体に支配を拡大したが、これは入植者をより良く統制し、治安を維持するためであった。検疫政策は維持された。 1721年に起こった朱一貴の反乱の後、反乱鎮圧軍を率いた藍廷珍の顧問である藍定源は、中国人入植者に対する政府の統制を強化するために領土拡大と開墾を主張した。彼は先住民を漢文化に改宗させ、清朝の臣民にしようとした。しかし、乾隆帝は台湾の行政構造をほぼ変更せず、1744年には入植者に土地の所有権を認めるという官僚の勧告を却下した。[ 147 ]
清朝は先住民の統治にほとんど力を入れず、彼らを服従させたり文化を変えさせようとしたりすることはほとんどなかった。先住民は大きく分けて、同化先住民（舒凡）と非同化先住民（生凡）の2種類に分類された。生は未調理の食物、未耕作の土地、未熟な果物、未熟練労働者、またはよそ者を指す言葉であり、舒は反対の意味を持つ。清朝にとって、舒凡とは税金を納め、賦役をこなし、ある程度漢民族の文化を取り入れた先住民のことだった。清朝が台湾を併合した時、政府の支配下にあった先住民の村は46村あり、鳳山に12村、竹洛に34村あった。これらは鄭朝から引き継がれたものと思われる。雍正年間には、台湾地方司令官の林良の奨励と誘惑により、108村が清朝に服従した。税金を納めたが賦役を行わず、漢民族の文化を実践しなかった生凡は、帰化生凡（従属した非同化先住民）と呼ばれた。[ 148 ]
乾隆政権は、紛争を恐れて先住民を服従させることを禁じた。乾隆初期には、名前の付いた先住民の村が299あった。記録によると、舒梵村が93、桂花勝梵村が61あった。舒梵村の数は乾隆時代を通じて安定していた。1766年に先住民事務を管理するために2人の先住民事務副長官が任命された。1人は北部を担当し、もう1人は南部を担当し、どちらも平原の先住民に焦点を当てていた。山地の先住民を居住地域から遠ざけるために境界線が作られた。入植者の境界線を定め、先住民の領土から隔離する政策は、朱一貴の反乱に対応して1722年に公式政策となった。入植者と先住民の境界線上の重要な地点を示すために54の石碑が使用された。漢民族の入植者は先住民の領土への侵入を禁じられていたが、入植者の侵略は続き、境界線は1750年、1760年、1784年、1790年に再設定された。入植者は先住民との結婚を禁じられていた。結婚は入植者が土地を得る手段の一つであったからである。入植者が植民地化と異文化化を推進する一方で、清朝の検疫政策は先住民、特に山岳先住民への影響を軽減した。[ 149 ]
19世紀初頭には清朝の検疫政策が維持されていたものの、先住民の居住地に対する態度は変化し始めた。地方官僚は、特にガマラン族と水沙蓮族の場合、先住民の居住地の植民地化を繰り返し主張した。ガマラン族またはカヴァラン族は、現在の台湾北東部の宜蘭県に位置していた。西部平野と淡水（淡水）とは山々で隔てられていた。この地域には36の先住民の村があり、カヴァラン族は康熙年間（在位1661～1722年）にはすでに税金を納めていたが、彼らは同化していない桂花生茄の先住民であった。[ 150 ]
1787年、呉沙という名の中国人入植者がガマランで土地の開墾を試みたが、先住民に敗れた。翌年、淡水副県長は台湾県長の楊廷立を説得し、呉沙を支援させた。楊廷立は福建省知事に対し、先住民を服従させ、ガマランを入植地として開放することを提案したが、知事は紛争を恐れて行動を拒否した。1797年、新たな淡水副県長が呉沙に土地開墾のための入植者を募る許可と財政支援を与えたが、これは違法であった。呉沙の後継者たちは開墾した土地を政府の登録簿に登録することができなかった。地元の役人は開墾を支持したが、公式には認めることができなかった。[ 151 ]
1806年、蔡謙という海賊がガマラン近辺にいるとの報告があった。台湾の楊県知事は再びガマランの開放を提言し、放棄すれば辺境で問題が生じると主張した。その後、別の海賊団がガマランを占領しようとした。楊は福州将軍の賽崇阿にガマランに行政と土地測量を設置するよう勧告した。賽崇阿は当初拒否したが、後に考えを変え、1808年に皇帝に上奏文を送り、ガマランの編入を勧告した。この問題は中央政府の役人によって議論され、ある役人が初めて、先住民の領土を編入すれば海賊の脅威がなくなるだけでなく、政府はその土地自体から利益を得られるだろうと公式に述べた。1809年、皇帝はガマランの編入を命じた。翌年、ガマランの正式な編入に関する勅令が発布され、ガマランの副知事が任命された。[ 152 ]
ガマランとは異なり、水沙連に関する議論の結果、水沙連は閉鎖地域としての地位を維持することになった。水沙連とは、台湾中部の涿水河と烏河の上流地域を指す。水沙連の山間部には24の先住民の村があり、そのうち6つは平坦で肥沃な盆地地域を占めていた。先住民は1693年にはすでに服従していたが、同化はしていなかった。1814年、一部の入植者は先住民の土地賃貸借申請書を偽造することで開墾許可を得ることができた。1816年、政府は軍隊を派遣して入植者を追放し、彼らの拠点を破壊した。中国人入植者の立ち入りが禁止されている土地を区切る石碑が建てられた。[ 153 ]
地元当局は1800年代半ばまで植民地化の取り組みを支援するよう提唱したが、彼らの勧告は無視された。[ 154 ]
一般的な説の一つに、高山族はもともと平原の民であり、漢民族の侵略の圧力によって山岳地帯に逃れてきたというものがある。しかし、高山族は高地での生活に適応した生理機能、物質文化、習慣を示していることから、この「移住」説の有力なバージョンは、現代の研究によってほぼ否定されている。言語学的、考古学的、記録された逸話的証拠もまた、3000年以上にわたって島全体で先住民族の移住があったことを示唆している。[ 155 ]
平原先住民の小規模なサブグループは、敵対的な漢族や他の先住民のグループから逃れるために、時折山地、丘陵地帯、または東部平原に逃げ込んだことがあるかもしれない。[ 156 ] [ 157 ] 「避難シナリオ」は、首狩りの時期や近隣の村から脅かされたときに丘陵地帯に退避するという、多くの平原グループの古い慣習に根ざしている可能性が高い。これは、1636年にオランダ人がマトゥーを懲罰した際に、村の大部分がテヴォランに退避したのを目撃した。[ 158 ] [ 159 ] [ 160 ] 「移住シナリオ」は、漢族または他の平原先住民によって追放され、1804年に宜蘭平原、1823年に埔里盆地、1875年に再び埔里へ移住した平原先住民のサブグループの内陸への移住に由来する可能性もあります。それぞれの移住は数家族で構成され、コミュニティ全体ではなく、数百人でした。[ 161 ] [ 162 ]また、平原先住民が山を越えて移動中に高地の人々に捕らえられて殺されたことがあるという口承史も記録されています。[ 163 ]しかし、シェパード (1993)が詳しく説明したように、記録された証拠によれば、平原の人々の大多数は平原に留まり、福建省や広東省からの客家人や閩南人の移民と結婚し、漢民族としてのアイデンティティを採用した。
1874年、日本は牡丹事件（1874年の台湾侵攻）として知られる事件で台湾南部の先住民の居住地に侵攻した。日本軍は6ヶ月間台湾南部を占領し、日本はそこが清朝の一部ではないと主張した。その結果、清朝は日本軍の撤退と引き換えに賠償金を支払った。[ 164 ]
台湾の帝国代表である沈宝珍は、「台湾が[日本]に欲しがられている理由は、土地が空っぽすぎるからだ」と主張した。[ 165 ]彼は先住民を服従させ、その地域に中国人入植者を移住させることを勧めた。その結果、台湾の行政が拡大され、先住民に対するキャンペーンが開始された。先住民問題を担当する2人の副知事は、植民地化の中心地である舒沙蓮（埔里）と台湾東部（北南）に移された。1874年から、この地域へのアクセスを容易にするために山道が建設され、先住民は正式に清朝に服従させられた。1875年には、台湾への立ち入り禁止が解除された。[ 165 ] 1877年には、先住民を服従させ、山地を開放するための21の指針が発行された。沿岸の大陸と香港には入植者募集機関が設立された。しかし、台湾への移住を促進する努力はその後すぐに立ち消えになった。[ 166 ]
1885年の清仏戦争終結後、劉明川の統治下で先住民居住地への入植の試みが再開された。[ 167 ]しかし、台湾に移住した入植者は少なく、移住した者も先住民や厳しい気候に苦しめられた。劉総督は、植民地化活動の費用が高額で利益が少ないとして批判された。劉は1891年に辞任し、植民地化の試みは中止された。[ 168 ]
台湾平定開墾本部が設立され、8つの平定開墾局が設置された。4つの局は台湾東部に、2つは埔里（内水沙蓮）に、1つは北部に、1つは山の西端に位置していた。1887年までに、約500の原住民村、すなわち約9万人の原住民が正式に清朝の支配に服従した。この数はその後数年間で800の村、14万8479人の原住民に増加した。しかし、彼らを服従させる費用は莫大だった。清朝は彼らに物資を提供し、村長に毎月手当を支払った。すべての原住民が効果的に支配されたわけではなく、台湾東部の開墾はゆっくりとしたペースで進んだ。[ 168 ] 1884年から1891年にかけて、劉は1万7500人の兵士を率いて原住民に対して40回以上の軍事作戦を開始した。侵攻部隊の3分の1が戦闘で死亡または負傷し、多大な損失を被った。[ 169 ]
清朝末期には、西部平原は農地として完全に開発され、約250万人の中国人入植者が住んでいた。山岳地帯は依然として大部分が先住民の支配下で自治を保っていた。清朝統治の大半において国家主導の土地剥奪がなかったため、清朝統治下での先住民の土地喪失は、その後の日本統治時代に比べて比較的緩やかなペースで進行した。[ 170 ] [ 171 ]その後の50年間の日本統治期間中、台湾の先住民は土地の法的所有権を失い、先祖伝来の土地の8分の1の小さな保留地に閉じ込められた。[ 172 ]しかし、日本が台湾を占領していなかったとしても、平原の先住民は土地に対する残存権を失う方向に向かっていた。清朝末期には、平原の先住民のほとんどが漢文化に同化しており、母語を話せるのは20～30％程度で、彼らは徐々に土地所有権や地代徴収権を失っていった。[ 173 ]
19世紀から20世紀初頭にかけてヨーロッパやアメリカの探検家や宣教師がこの地域への探検を開始するまで、中国帝国やヨーロッパ社会は高地の先住民とほとんど接触がなかった。[ 174 ] [ 175 ]これ以前のデータが不足していたのは、主に西平原の東端に沿って走る「土牛」の境界線の東側の地域に対する清朝の検疫の結果であった。漢民族と山岳民族との接触は通常、島、特に山岳地帯に自生するクスノキ（Cinnamomum camphora ）から樟脳を採取・抽出する事業と関連していた。樟脳（漢方薬や防虫剤に使用）の生産と出荷は当時、島で重要な産業であり、日本の統治時代まで続いた。[ 176 ]これらの初期の遭遇では、しばしば高地民族の首狩り集団が、無防備な漢民族の森林労働者を探し出して襲撃した。これらの襲撃事件は、台湾人の行動に関する漢民族の伝統的な概念と相まって、清朝時代の「暴力的な」先住民というイメージを広めるのに役立った。[ 177 ]
台湾平原の先住民は、漢民族の商人と高原の先住民との間の交易を支援する通訳としてしばしば雇用され、派遣された。先住民は布、毛皮、肉を鉄や火縄銃と交換した。鉄は狩猟用ナイフの製造に不可欠な材料であり、狩猟用ナイフは長く湾曲したサーベルで、一般的には森林での道具として使用されていた。これらの刃物は、慣習的な首狩り遠征で高原の先住民の首を切り落とすためにも使用されたことから、漢民族の入植者の間で悪名高くなった。
蘭嶼のタオ族を除くすべての部族は、勇敢さと武勇の象徴である首狩りを行っていた。 [ 178 ]ガヤの宗教によれば、首を取らなかった男は死後、虹の橋を渡って霊界に行くことができない。各部族は首狩りの伝統について独自の起源物語を持っているが、テーマは部族間で似ている。大洪水の後、首狩りは退屈しのぎ（南ツォウ・サールア、パイワン）、部族の歌を向上させるため（アリシャン・ツォウ）、人口抑制の一形態として（アタイヤル、タロコ、ブヌン）、単に娯楽と楽しみのため（ルカイ、ツォウ、プユマ）、または特に知的障害者を殺すことの楽しさと興奮のため（アミ）に始まった。
犠牲者の首が切り落とされて晒された後、首は煮沸され、乾燥させられ、しばしば木に吊るされたり、「頭蓋骨棚」と呼ばれる石板の棚に飾られたりした。首を持ち帰ることは祝賀の理由となり、幸運をもたらすと信じられ、殺された者の霊力が首狩り人に伝わると信じられていた。首が女性のものであれば、その女性は子供を産めないという意味でさらに良いとされた。ブヌン族はしばしば捕虜を捕らえ、死者への祈りやメッセージを矢に刻み、祈りが死者に届くことを願って捕虜を射殺した。
台湾の閩南人入植者や日本人入植者は、先住民から嘘つきで敵とみなされていたため、しばしば首狩りの襲撃の犠牲となった。首狩りの襲撃は、畑で働く人々を襲ったり、住居に火を放ち、燃え盛る建物から逃げ出す住民の首を切り落としたりすることが多かった。また、生き残った犠牲者の子供を共同体の正式な一員として育てることも慣習であった。多くの場合、首そのものも儀式的に共同体の一員として「招待」され、共同体を見守り、安全を守る役割を担うことになっていた。台湾の先住民は、首狩りの慣習と行為を、共同体生活における計算されたリスクの一つとして受け入れていた。
首狩りを最後に行ったのは、パイワン族、ブヌン族、タイヤル族であった。[ 179 ]日本の統治により、この慣習は1930年までに終焉を迎えた（ただし、日本人はこの規制の対象外であり、第二次世界大戦中も敵の首狩りを続けていた）。2003年になっても、この慣習を直接覚えている高齢の台湾人がいる。[ 180 ]
1895年4月17日に下関条約が締結されると、清朝は台湾を日本に割譲した。[ 181 ]台湾が日本の政治圏に組み込まれたことで、台湾の先住民は新たな植民地構造と接触することになり、新たな多民族帝国の枠組みの中で先住民を定義し、位置づけようと決意した。[ 182 ]この目標を達成するための手段は、台湾の先住民の人類学的研究、先住民を日本人の型に作り変えようとする試み、そして軍事的弾圧という3つの主要な形態をとった。先住民と漢民族は、1907年の北埔蜂起と1915年のタパニ事件で日本の支配に対して暴力的な反乱を起こした。
日本の先住民に対する感情は、1871年に南台湾の牡丹村のパイワン族によって難破した琉球人船員54人が虐殺された牡丹事件の記憶を中心に形成された。その結果として、台湾統治開始の20年前に発表された日本の政策は、台湾の先住民を「凶暴で残忍」と決めつけ、「これは世界の落とし穴であり、我々は彼らをすべて排除しなければならない」と結論づけた。[ 183 ] 先住民を服従させるための日本のキャンペーンは、日本の初代総督である樺山助則が「野蛮人を征服する」ことを望んでいたことからもわかるように、しばしば残忍であった（Kleeman 2003 :20）。セデック族は、新城事件、太魯閣の役（タロコ）[ 184 ]、1902年の人止関事件、1903年の姊妹原事件など、複数の戦闘で日本軍と戦った。例えば、1930年の武沙事件では、セデック族の一団が砲撃で壊滅し、マスタードガスを投下する海軍艦艇や航空機による爆撃に耐えてきた太魯閣族（タロコ）に取って代わられた。最も人里離れた高山村が行政管理に近い場所に移転できるまで、山岳地帯周辺には武装警備所と電気柵による隔離措置が取られた。[ 185 ]
日本は、先住民と漢民族を互いに争わせることで自国の利益を得ようと、分割統治政策を策定した。日本は、まず漢民族と戦い、次に先住民と戦うというように、両者を交互に戦った。[ 186 ]国民主義的な日本人は、先住民は樺山によって手厚く扱われたと主張している。[ 187 ]樺山助則は、先住民を「啓蒙されていない頑固な愚か者」と表現した。[ 188 ]福沢諭吉は、先住民の文明を破壊することを目的とした強硬な反先住民政策を実行した。[ 189 ]最も粘り強い抵抗は、佐久間の下で1913年から1914年にかけて行われた残忍な山岳戦で、ブナン族とタイヤル族が日本人に対して行った。先住民は1915年以降も日本人と戦い続けた。[ 190 ]先住民は軍事占領と同化の対象となった。[ 191 ]樟脳資源を搾取するため、日本軍は1906年にバンチク・タイヤル族と戦い、彼らを追放した。[ 192 ] [ 193 ]この戦争は「樟脳戦争」と呼ばれている。[ 194 ] [ 195 ]
ラホ・アリ（またはダフ・アリ、拉荷・阿雷、lāhè āléi）酋長率いるブヌン族は、 20年間にわたり日本軍に対してゲリラ戦を展開した。ラホ・アリの反乱は、1914年に日本軍が先住民に対して銃規制政策を実施し、狩猟遠征が終わると警察署でライフル銃を没収したことがきっかけとなった。大分事件は、1915年にラホ・アリの一族が大分で警察小隊を虐殺したことから始まった。ラホ・アリとその支持者は、ラオノン川の源流近くにタマホと呼ばれる266人の集落を作り、さらに多くのブヌン族の反乱軍を彼らの大義に引き寄せた。ラホ・アリとその支持者は、弾丸や銃を奪い、電線フェンスや警察署の日本軍の「防衛線」を自由に突破して、日本軍の警察署に対する奇襲攻撃を繰り返し、日本兵を殺害した。[ 196 ]
1930年の「新植物誌と森林誌、第2巻」では、山岳地帯の先住民について「彼らの大多数は日本当局に対して戦争状態にある」と述べられている。[ 197 ]ブヌン族とタイヤル族は「最も凶暴な」先住民とされ、警察署は断続的な襲撃の標的となった。[ 198 ] 1915年1月までに、台湾北部のすべての先住民は日本軍に銃を引き渡すことを強いられ、その後も先住民による首狩りや警察署への襲撃は続いた。[ 198 ] [ 199 ] 1921年から1929年の間、先住民の襲撃は沈静化したが、1930年から1933年の4年間、武者事件が発生し、ブヌン族が襲撃を行った後、先住民の武装抵抗が大きく復活し、急増した。その後、武装衝突は再び沈静化した。[ 200 ] 1933年の書籍によると、先住民に対する日本の戦争で負傷した人は約4,160人、民間人の死者は4,422人、軍人の死者は2,660人であった。[ 201 ] 1935年の報告書によると、1896年から1933年までの武装闘争で日本人7,081人が死亡し、1933年までに日本軍は先住民の銃29,772丁を没収した。[ 202 ]
日本の統治初年度から、植民地政府は先住民を分類、特定し、「文明化」するための調査に着手した。日本国内で帝国についてもっと知りたいという世論の高まりに後押しされた日本の「文明化計画」は、島全体の行政支配を強化し、広大な土地を開発のために開放することで、帝国政府に利益をもたらすものであった。[ 203 ]これらのニーズを満たすため、「日本人は、統計表、雑誌や新聞記事、写真集など、大衆向けの資料を大量に作成し、台湾の先住民を分類した」。[ 204 ]日本人は、その情報や用語の多くを、清朝時代の「文明化」の度合いに関する記述に基づいていた。[ 205 ]
日本の民族学者である猪野かなの氏は、台湾の先住民族の全人口を調査するという任務を負い、台湾の先住民族に関する最初の体系的な研究を行った。猪野氏の研究は、台湾の先住民族をアタイヤル族、ブヌン族、サイシアット族、ツォウ族、パイワン族、プユマ族、アミ族、ペポ族（平埔族）の8つの民族に分類したことで最もよく知られている。[ 206 ] [ 207 ]これは、今日政府によって公式に認められている民族集団を区別するために使用されている分類法の直接の先駆けである。
日本の支配下での生活は、多くの伝統的な構造が軍事力に取って代わられたため、急速に変化した。地位向上を望む先住民は、新たな権力の形態として、首狩りではなく教育に目を向けた。日本人と協力し、彼らの慣習に従うことを学んだ者は、村を率いるのに適していると考えられた。日本人は先住民に伝統的な衣装を維持するよう奨励し、社会に有害とはみなされない慣習を選んだが、刺青など、日本文化で好ましくないとみなされる伝統を排除するために多くの時間と資金を費やした。[ 208 ] 1930年代半ば、日本の帝国が最盛期を迎える頃には、植民地政府は先住民に日本の慣習、儀式、そして忠誠心のある日本人としてのアイデンティティを強制するための政治的社会化プログラムを開始した。第二次世界大戦の終戦までに、父親が鎮圧作戦で殺された先住民は、特別部隊に志願し、必要であれば日本の天皇のために死ぬ覚悟でいた。[ 209 ]日本の植民地支配の経験は、1945年の日本軍撤退後も長きにわたり日本人への敬意を持ち続けた多くの高齢の先住民に消えない痕跡を残した。[ 210 ]
1945年9月2日の連合国との休戦協定締結と、それに続く10月25日の中国国民党（Kuomintang 、KMT）による台湾の占領により、日本の台湾統治は終焉を迎えた。1949年、中国内戦で中国共産党に敗れた蒋介石総統は、国民党を率いて中国本土から撤退し、政府と130万人の難民を台湾に避難させた。国民党は権威主義的な政府を樹立し、その後まもなく、台湾の人々を中国国民として国民化し、日本の影響を排除することを目的とした数々の政治的社会化プログラムを開始した。[ 212 ]
国民党は、清朝の崩壊後、中国における軍閥との戦いと緩やかな連邦制という対立する概念への反対という、党の数十年にわたる歴史に根ざした高度に中央集権的な政治・文化政策を追求した。 [ 54 ]このプロジェクトは、地方文化を犠牲にして、（国家によって定義された）強力な中国国民文化アイデンティティを創造することを目的としていた。 [ 213 ] 1947年の2月28日事件の後、国民党は台湾に戒厳令を敷き、それは40年近く続いた。
台湾の先住民族が初めて国民党政府と接触したのは1946年で、日本の村の学校が国民党の学校に置き換えられた時だった。教育局の文書によると、中国語、歴史、市民権が重視され、カリキュラムは国民党のイデオロギーに深く染まっていた。呉鳳伝説など、カリキュラムの一部は、現在では台湾の先住民族にとって不快なものとみなされている。[ 214 ]先住民族の教育の負担の多くは、せいぜい中国語を話せて基本的なイデオロギーを教えることができるだけの資格のない教師によって担われた。[ 215 ] 1951年には、多くの先住民族の生活様式を変え、漢民族の習慣を取り入れるための大規模な政治的社会化キャンペーンが開始された。1953年の山岳地帯に関する政府報告書では、その主な目的は中国語を普及させて国民的展望を強化し、良い習慣を作り出すことだったと述べられている。これは「山を平野のようにする」という山地平地化政策に含まれていた。[ 216 ]
国民党の中央集権的な国家文化政策に対する批判者たちは、それを制度化された民族差別とみなし、いくつかの先住民族言語の喪失や先住民族であることへの恥辱の永続化を指摘している。蕭氏は、台湾初の民主的に選出された総統である李登輝が有名なインタビューで「日本の植民地時代には、台湾人はタイユ語（閩南語の方言で、台湾語ではない）を話したという理由で、太陽の下でひざまずかされるという罰を受けた」と述べたことを指摘した。[ 217 ]
異民族間の結婚のパターンは続き、多くの国民党兵士は貧しい地域出身で妻として容易に購入できる先住民女性と結婚した。[ 216 ]現代の台湾人の多くは、先住民の血統を持つという考えを受け入れたがらない。1994年の調査では、調査対象となった家族の71%が娘が先住民男性と結婚することに反対すると判明した。国民党時代の大半において、先住民のアイデンティティに関する政府の定義は、両親が100%先住民であることであり、異民族間の結婚によって生まれた子供は非先住民とされた。後に、この政策は父親の民族的地位に基づいて子供の地位を決定するように調整された。[ 218 ]
国民党による権威主義的な統治は、1987年の戒厳令解除を契機とした民主主義への移行を経て徐々に終焉を迎えた。その後まもなく、国民党は民主主義体制における一党に過ぎなくなったが、確立された後援ネットワークを通じて先住民族地域では高い権力を維持した。[ 219 ]国民党は李登輝総統の下でさらに10年間権力を握り続けた。しかし、独裁政権ではなく選挙で選ばれた政府として権力を握った。選挙で選ばれた国民党政府は、先住民族グループが推進した多くの法案を支持した。中華民国憲法第10条改正では、政府が先住民族の文化と言語を保護・保存し、政治への参加を奨励することも規定されている。「中華民国（台湾）憲法追加条項」中華民国（台湾）総統府。 2026年4月30日取得。
戒厳令の終結に先立つ政治的自由化の時期には、アマチュアおよびプロの歴史家が台湾の過去を再発見しようとしたため、平原先住民に対する学術的な関心が急激に高まった。反対派の唐外活動家は、平原先住民の新たなイメージを利用して、台湾を中国の歴史的一部とする国民党の公式見解や、台湾人が「純粋な」漢民族であるという政府の主張に直接異議を唱えた。[ 220 ] [ 221 ]多くの唐外活動家は、平原先住民の経験を、台湾民族主義の既存の反植民地主義/被害者意識の物語の中に位置づけ、閩南語を話す台湾人を先住民であり、歴代の外国支配者の犠牲者であるという役割に置いた。[ 222 ] [ 223 ] [ 224 ]
1980年代後半までに、多くの閩南語話者や客家語話者が平原先住民であると自認し始めたが、客家や閩南語話者からの民族意識の当初の変化は小さかった。平原先住民の政治的なドラマ化にもかかわらず、公共の議論における彼らの「再発見」は、台湾の社会政治的な再概念化の促進に永続的な影響を与え、漢民族中心の視点から、台湾を多文化・多民族社会としてより広く受け入れる方向へと導いた。[ 225 ]
多くの地域では、台湾原住民は国民党に投票する傾向があり、原住民に割り当てられた議席は泛青連合にとって鉄の票とさえ言われるほどである。泛緑連合が国民党に対する台湾民族主義の言説の一環として原住民文化の振興に重点を置いていることを考えると、これは意外に思えるかもしれない。しかし、この投票パターンは経済的な理由と、選挙区で繰り広げられる民族間の権力闘争の一部として説明できる。一部の原住民は、台湾民族主義のレトリックが自分たちよりも多数派の閩南語話者を優遇していると見ている。また、原住民地域は貧しい傾向があり、その経済的活力は国民党が55年間の統治期間中に築いた根強い庇護ネットワークに結びついている。[ 226 ] [ 227 ] [ 228 ]
民主化時代は、台湾の先住民にとって、建設的かつ破壊的な大きな変化の時代であった。1980年代以降、台湾の先住民コミュニティの権利と社会問題に対する政治的および世論の注目が高まった。先住民は、政治と経済の両面で成果を上げてきた。進歩は続いているものの、中華民国の枠組みの中で、まだ達成されていない目標が数多く残っている。「 20年前、あるいは10年前よりも確かに『平等』になったとはいえ、台湾の先住民は依然として法的および社会経済的な階層の最下層に留まっている」[ 35 ] 。一方で、明るい兆しも容易に見出すことができる。先住民文化の復興に伴い、民族的誇りが再燃しており、先住民音楽の人気上昇や先住民文化への世論の関心の高まりにそれが表れている[ 229 ] 。
台湾における先住民の文化と政治の復興運動は、世界人権宣言（1948年）に概説された理想にそのルーツを辿る。[ 230 ]中華民国は国連加盟国であり、国連憲章の原本に署名していたが、40年にわたる戒厳令が台湾の文化と政治の言論を支配していた。1987年7月15日の戒厳令の公式な解除に至るまでの台湾の政治的自由化は、国民党の中央集権的な政策に対する異議の声や政治運動のための新たな公共の場を開いた。
1984年12月、台湾原住民運動は、台湾の進歩的な長老教会（PCT）[ 2 ]の支援を受けた原住民政治活動家グループが、台湾原住民連合（ATA、または原住民会）を設立し、売春、経済格差、土地の権利、命名権の形での公的な差別など、台湾全土の原住民コミュニティが経験している問題を強調したことから始まった。[ 231 ] [ 232 ] [ 61 ]
1988年、先住民が土地の本来の居住者への返還を要求するATAの「土地返還運動」の最中、ATAは国連先住民作業部会に最初の代表を派遣した。[ 233 ]国連での働きかけが成功した後、「土地返還」運動は先住民憲法運動へと発展し、先住民代表は、台湾先住民の「尊厳と正義」を保障するために、中華民国憲法に適切な文言を盛り込むよう要求した。その内容は、法的保護の強化、先住民コミュニティの生活水準向上のための政府支援、そして「原住民」（文字通り「ここに最初に住んでいた人々」だが、より一般的には「先住民」）として自らを認識する権利などである。[ 234 ]国民党政府は当初、この用語に反対した。なぜなら、この用語は、国民党政府を含む台湾の他の人々が新参者であり、島に対する権利がないことを示唆しているからである。国民党は、台湾への一般的な歴史的移民の感覚を呼び起こすために、hsien chu min (先住民、「最初の人々」) またはtsao chu min (早住民、「初期の人々」) を好んだ。 [ 235 ]
ある程度、この運動は成功を収めている。1998年から、台湾の学校の公式カリキュラムは、先住民族についてより頻繁に、より好意的に言及するよう変更された。1996年には、先住民族委員会が行政院内の省級機関に昇格した。中央政府は、先住民族の名前を公文書でローマ字表記することを認める措置を講じ、先住民族に漢名を強制する長年の政策を是正した。身分証明に関する緩和された政策により、先住民族と漢族の混血の両親から生まれた子供は、公式の呼称を自分で選択できるようになった。
主に1949年以降に生まれた先住民族のエリートが率いる現在の先住民族コミュニティの政治指導者たちは、変化する台湾の政治情勢を背景に、民族的アイデンティティと社会言語的文化適応を現代台湾社会に効果的に活用してきた。[ 236 ]これにより、先住民族は、台湾における先住民族自治区という未だ実現していない展望を含め、より大きな政治的空間を求める手段を得ることができた。[ 237 ] [ 35 ] [ 42 ]
2017年2月、先住民ケタガラン大通り抗議運動が、土地を伝統的な領土としてより公式に認めることを目指して始まった。
立法院の225議席のうち、先住民は8議席を占めていた。2008年には議席数が半減して113議席となり、台湾の先住民は6議席（低地と高地の先住民がそれぞれ3議席）を占めるようになった。[ 238 ]台湾の先住民が泛藍連合の議員に投票する傾向は、議会の勢力均衡を変える可能性があると指摘されている。これらの6議席に加え、泛藍に投票する傾向のある小規模県の5議席を挙げると、最初の投票が行われる前に泛藍連合が11議席を獲得すると見られている。[ 227 ]
先住民族と（台湾の）閩南語族との間の根深い敵意、そして先住民族コミュニティの効果的な国民党ネットワークは、民主進歩党（DPP）に対する先住民族の懐疑心と、国民党への投票傾向に寄与している。[ 239 ]
先住民族は、政治的な理由で太魯閣族を承認するという民進党の「是正」に反対し、山間部の町の大半が馬英九に投票するなど、政治家が「先住民化」運動を政治的利益のために悪用していると批判している。[ 240 ]アタイヤル族とセデク族は、トルク族の名称是正を非難した。[ 241 ]
2005年、国民党は台湾の日本から中華民国への返還60周年を記念して、反日先住民指導者モナ・ルダオの巨大な写真を党本部に展示した。 [ 242 ]
高晋素美は先住民の議員たちを率いて靖国神社で日本人に対する抗議を行った。[ 243 ] [ 244 ] [ 245 ] [ 246 ]
台北タイムズは2008年に社説を掲載し、先住民への謝罪という考えを拒否し、オーストラリア先住民が白人オーストラリア人によって何世紀にもわたって受けた「ジェノサイド」的な苦しみと台湾の先住民の苦しみを比較するという考えを拒否した。[ 247 ]
2016年、先住民の抗議者たちは、蔡英文総統が陳水扁総統の「新パートナーシップ」という準国家関係に戻らなかったことを批判した。蔡総統は先住民への謝罪の中でこの関係について一切触れなかった。謝罪の場所が日本の植民地総督であったこと、また謝罪に招待された先住民が伝統的な指導者ではなく役人だけであったことも批判された。先住民移行正義同盟のクム・ハチョ会長は、この謝罪を「極めて官僚的なやり方で行われた政治的な見せ物」であり、誠意に欠け、曖昧な性質を持つと評した。[ 248 ]蔡総統が行った「謝罪」式典に対し、国民党の先住民議員は出席を拒否した。[ 249 ]先住民は、謝罪とともに賠償を蔡総統に要求した。[ 250 ]
蔑称「番」（中国語:番）は、台湾人が平原先住民に対してよく用いた言葉である。この台湾語の用語は、パゼ族などの先住民に押し付けられた。[ 251 ] 2016年11月には、民進党の台湾人議員である邱宜英氏も人種差別的な反先住民の蔑称を用いた。 [ 252 ]邱氏は、この言葉は「理不尽な人々」を意味し、国民党議員の行動を形容する意図があったと述べた。国民党の院内幹事であるスフィン・シルコ氏は、邱氏がこの言葉を自分ともう一人の先住民の国民党議員に向けて使ったと非難した。[ 253 ]
政府が主催する交流活動に参加したパイワン族のルピリヤン氏によると、現在の政府は依然として植民地支配体制であり、「植民地化された人々を利用して国際的な地位を守っている」とのことです。しかし、彼は主な受益者は依然として台湾の先住民族だと考えています。ルピリヤン氏は、オーストロネシアの外交と国際交流は、彼らに自分たちの文化を活性化する方法の手本を与えていると述べています。[ 254 ]
こうした理由から、人類学者のスコット・サイモンは、先住民族の間で現在見られる政治情勢は「先住民族のパラドックス」を浮き彫りにしていると主張している。サイモンは、民進党が先住民族の言説を強く支持し、先住民族コミュニティに謝罪しているにもかかわらず、台湾の先住民族は、自らも先住民族であるにもかかわらず、依然として懐疑的で、先住民族の言説の普及を概ね拒否し抵抗してきた国民党に投票する傾向が強いと説明している。[ 255 ]
狩猟は台湾の先住民族にとって文化的、宗教的に重要な伝統的な生活様式ですが、この慣習は銃規制と野生生物保護の名の下に中華民国政府によって厳しく規制されてきました。 2013年にブヌン族の猟師が違法に改造した散弾銃で保護動物を狩猟したとして逮捕され、2015年に有罪判決を受け、先住民族の狩猟権、保護、銃規制をめぐる政治的な議論が巻き起こりました。2021年、憲法裁判所は、政府は先住民族の狩猟の文脈においても銃と野生生物の狩猟を規制する権利があるが、先住民族の狩猟のニーズに対応するために規制を更新する必要があると判決を下しました。先住民族コミュニティは、漢民族の裁判官のみによるこの判決にほとんど反対しました。[ 256 ] [ 257 ]ブヌン族の猟師は最終的に大統領の恩赦を受けましたが、[ 258 ]法律はまだ更新されていません。[ 259 ]
多くの先住民族コミュニティは、20世紀最後の四半期に台湾が経験した経済ブームの恩恵を均等に享受できなかった。彼らは居留地で十分な教育資源を欠いており、市場性のある技能の習得を阻害されている。村と都市の学校間の経済格差は、先住民族に多くの社会的障壁を課し、多くの人が職業訓練以上の進路に進むことを妨げている。都市の学校に転校した生徒は、孤立、カルチャーショック、同級生からの差別などの逆境に直面する。[ 260 ]貧困と経済的疎外の文化的影響は、先住民族の間でのアルコール依存症と売春の増加につながっている。[ 261 ] [ 8 ]
経済ブームにより、多くの先住民が村を離れ、都市部の非熟練労働者または低技能労働者として働くことになった。[ 262 ]製造業や建設業の仕事は一般的に低賃金で提供されていた。先住民は、労働力の一部として集団のニーズを守るという共通の政治的動機を持っていたため、他のコミュニティとすぐに絆を築いた。先住民は島で最も熟練した鉄工職人となり、建設チームは最も困難なプロジェクトに取り組むために選ばれることが多かった。その結果、先住民は伝統的な土地から大量に流出し、雇用されている間は言語や習慣を学ぶことができなかった村の若者は文化的に疎外された。都市部の若い先住民は、建設業と結びついたギャングに陥ることが多かった。インドネシア、ベトナム、フィリピンからの労働者の雇用を規制する最近の法律は、都市部の先住民の間で外国人嫌悪の雰囲気を高め、政治的代表と保護を求めて汎先住民意識の形成を促した。[ 263 ]
台湾の先住民族コミュニティは、島の環境意識や保全問題と密接に結びついており、環境問題の多くは先住民族が主導している。チランヒノキの伐採に関する政治活動や大規模な抗議活動、立法院のタイヤル族議員の努力により、「天然資源管理、特に先住民族の関与についての議論が集中した」。[ 264 ]もう一つの注目度の高い事例は、台湾南東海岸から60km （37マイル、32海里）離れた小さな熱帯の島、蘭嶼にある核廃棄物貯蔵施設である。住民はタオ族（またはヤミ族）の4,000人である。1970年代、この島は低・中レベルの核廃棄物を貯蔵する可能性のある場所として指定された。この島が選ばれた理由は、貯蔵に必要なインフラを建設する費用が安く、住民が問題を引き起こさないと考えられたためである。[ 265 ]
1978年、イモロド漁場から100メートル（330フィート）離れた場所で大規模な建設が始まった。タオ族は、当時の政府筋がこの場所を「工場」または「魚の缶詰工場」と表現し、「台湾で最も経済的に統合されていない地域の一つであるタオ族／ヤミ族の故郷に雇用をもたらす」ことを目的としていたと主張している。[ 35 ]しかし、1982年に施設が完成したとき、それは実際には「台湾の3つの原子力発電所からの97,000バレルの低放射線核廃棄物」の貯蔵施設だった。[ 266 ]それ以来、タオ族は反核運動の最前線に立ち、死や病気を引き起こしたと主張する廃棄物を取り除くために、いくつかの悪魔払いと抗議活動を行った。[ 267 ]土地のリースは期限切れとなり、代替地はまだ選定されていない。[ 268 ]
地元の観光業者の間で先住民文化を表現し解釈するさまざまな方法の間で競争が存在し、先住民のツアーガイドと、民族/エコツーリズムの設計と促進を支援するNGOとの間に緊張を生み出している。たとえば、シウリン郡区では、政府が「先住民のハンターの足跡をたどる」プロジェクトを後援した。学者や環境NGOのメンバーは、ショットガンをカメラに置き換えるという新しい狩猟方法を提案した。ハンターは、同行する先住民のハンターの指示の下で野生動物を目撃する可能性のあるエコツーリストの満足感から利益を得る[Chen、2012]。観光客が目撃する動物が珍しいほど、ハンターへの報酬は高くなる。[ 269 ]
台湾原住民は、台湾全体の人口に占める割合よりも中華民国軍に占める割合が高く、2024年時点で軍人の8.7%を占めている。台湾原住民は特に精鋭部隊にとって重要であり、一部の部隊では人員の半数以上を占めている。[ 270 ] [ 271 ]
台湾の先住民の現在の人口のうち、約70%がキリスト教徒であると自認している。平原部族の多くは、キリスト教団体を中心に構成員を組織しており、特に台湾のカトリック教会と長老派教会が挙げられる。[ 272 ]
オランダ時代と清朝時代にキリスト教宣教師と接触する以前、台湾の先住民は、社会が意味と秩序を見出すのに役立つ精霊、神々、神聖なシンボル、神話に関するさまざまな信仰を持っていた。さまざまな先住民グループ間で共有された統一された信仰体系の証拠はないが、いくつかのグループが特定の鳥や鳥の行動に関する超自然的な 信仰を持っていた証拠がある。シラヤ族は、オランダの資料によると、鳥のイメージを物質文化に取り入れていたと報告されている。他の報告では、動物の頭蓋骨や人間の頭が社会的な信仰に使用されていると説明されている。パイワン族やその他の南部のグループは、タイワン百歩蛇を崇拝し、その背中の菱形の模様を多くのデザインに使用している。[ 273 ]平原の多くの先住民社会では、超自然の世界と交信する力は、イニブと呼ばれる女性のみが持っていた。オランダの植民地時代には、イニブは影響力を排除し、オランダの宣教師の活動への道を開くために村から追放された。[ 274 ]
鄭と清の時代には、漢民族の移民が道教と仏教の儒教的な信仰を台湾の先住民にもたらした。平原の先住民の多くは漢の宗教的慣習を採用したが、多くの先住民の慣習が地元の台湾の漢の信仰に変化したという証拠もある。台湾の一部では、シラヤの豊穣の精霊であるアリズ（A-li-tsu）が漢の神々に同化している。[ 275 ]女性の霊媒（同済）の使用は、より古い母系制のイニブにも遡ることができる。
多くの先住民が漢の宗教的慣習を受け入れたものの、いくつかのサブグループは1860年代に到着し始めたヨーロッパの宣教師から保護を求めた。初期のキリスト教改宗者の多くは、抑圧的な漢から保護を求めた平原先住民の追放されたグループであった。宣教師は治外法権条項の下で清朝体制に対する権力の一形態を提供し、平原先住民の苦情に対する救済を政府に要求することができた。[ 276 ]これらの初期の教会の多くは、先住民のアイデンティティ、言語、文化を維持するのに役立ってきた。
19世紀と20世紀の宣教師の影響は、先住民の統合を変革し、維持してきた。多くの教会は以前のコミュニティ機能を担うようになったが、近代化の圧力に対抗して先住民社会のメンバーを結びつける継続性とコミュニティ意識は維持し続けている。コミュニティの中から何人かの教会指導者が現れ、先住民の利益のために政府に請願する指導的立場に就き[ 277 ]、コミュニティの利益と経済的活力のバランスを模索している。
2005年に行政院の支援を受けて、先住民族コミュニティの関心事に焦点を当てたフルタイムの先住民族ラジオ局「Ho-hi-yan」が開局した[ 278 ] [ 279 ]。これは、A-mei、Pur-dur、Samingad（プユマ族）、Difang、A-Lin（アミ族）、Princess Ai 戴愛玲（パイワン族）、Landy Wen（タイヤル族）などの先住民族アーティストが国際的なポップスターになった「先住民族ポップの新たな波」[ 280 ]に続くものであった。ロックミュージシャンのChang Chen-yueはアミ族のメンバーである。音楽は先住民族に誇りと文化的な所有意識の両方を与えてきた[ 281 ] 。
所有権の問題は、音楽プロジェクトEnigmaが1996年アトランタオリンピックの公式テーマに選ばれた楽曲「Return to Innocence 」でアミ族の詠唱を使用した際に顕著になった。メインコーラスはディファンとその妻イガイが歌った。アミ族の夫婦はEnigmaのレコードレーベルを訴え、レーベルは伝統的な歌のマスター録音を所蔵するフランスの博物館に著作権料を支払ったが、Enigmaプロジェクトを知らなかったオリジナルアーティストは補償を受けられなかった。[ 281 ]
先住民族グループは、自分たちの民俗習慣や言語を保存するとともに、伝統的な土地に戻るか、そこに留まることを求めている。エコツーリズム、裁縫、彫刻、宝飾品、音楽の販売は、経済的機会の実現可能な分野となっている。しかし、台湾先住民文化公園の創設のような観光に基づく商業開発は万能薬ではない。これらは新たな雇用を生み出すものの、先住民族が管理職に就くことはほとんどない。さらに、一部の国立公園は、地元コミュニティの意向に反して先住民族の土地に建設されており、ある太魯閣活動家は太魯閣国家公園を環境植民地主義の一形態と呼んでいる。[ 208 ]時には、国立公園の創設が先住民族の強制移住につながることもある。[ 282 ]
先住民の土地が山に近接しているため、多くのコミュニティは温泉事業やホテルで利益を得ようとしており、雰囲気を盛り上げるために歌や踊りを提供している。特に烏来タイヤル族はこの分野で活発に活動している。台湾の先住民の遺産に焦点を当てた博物館や文化センターには、かなりの政府資金が割り当てられている。批評家は、これらの事業は先住民文化を搾取し「表面的な描写」をしているとよく言い、劣悪な教育という本当の問題から注意をそらしていると指摘する。[ 283 ]民族観光の支持者は、このようなプロジェクトは先住民コミュニティの公共イメージと経済的見通しにプラスの影響を与える可能性があると示唆している。
魅力的な観光地には、自然資源、インフラ、習慣や文化、そして地元の産業の特徴が含まれます。したがって、観光開発活動に影響を与える地域社会の役割は明らかです。今日の世界の観光の本質は、さまざまな目的地の自然や、人々がその目的地でどのように生活し、働き、人生を楽しんでいるかを見て、理解し、体験したいと願うさまざまな個人やグループに旅行や訪問の体験を開発して提供することです。観光客に対する地元の人々の態度は、目的地の観光バリューチェーンの要素の1つを構成します。[ 269 ] 魅力は観光地の体験テーマであり、主な魅力は地域の観光イメージの基礎を形成することです[Kao、1995]。魅力の源は、地域の自然資源、経済活動、習慣、開発の歴史、宗教、アウトドアレクリエーション活動、イベント、その他の関連資源など、多様です。このように、先住民の資源に対する認識は、観光客にとっての魅力となります。先住民文化は観光商品の魅力の重要な指標であり、新たな経済成長の源泉である。[ 269 ]
観光事業の文脈において、開発の経済的、文化的、生態学的要請を結びつける必要性は重要であるが、実施上の重要な問題、すなわち持続可能な観光事業の理念をどのように現実のものにするか、戦略の策定、そしてそれが先住民文化の重要な側面とどのように相互作用することが期待されるかという問題が残る。先住民コミュニティにおける民族観光／エコツーリズム事業の設立のための計画プロセスは、地域主導で関連性があることに加えて、戦略的な性質を持つべきである。戦略的な計画プロセスを用いることで、先住民文化は、搾取されるべき特徴や、環境の自然の特徴によって覆い隠される付随的な特徴ではなく、慎重な検討を必要とする重要な特徴として捉えることができる。[ 269 ]
プリマ芸術祭（藝術節、別名プリマ芸術祭）は、2012年から隔年で開催されているイベントで、先住民族の芸術と文化を紹介する台湾最大の先住民族現代美術イベントです。プリマはパイワン語で「創造的または高度な技能を持つ人々」を意味します。フランスのエディンバラ芸術祭とアヴィニョン演劇祭に触発されたプリマは、先住民族文化基金会の支援を受けています。台湾国内外のダンサーやミュージシャンが出演するこのフェスティバルは、隔年で11月から2月にかけて開催され、プリマ芸術賞と呼ばれる賞が授与されます。[ 284 ]
このフェスティバルは2012年と2014年に台北で、 2016年に高雄で開催されました。2016年には、ニュージーランドからアタミラ・ダンス・カンパニーとブラック・グレースが参加し、オーストラリアのティウィ諸島出身のバンドB2M（バサースト・トゥ・メルヴィル）もフェスティバルでパフォーマンスを行いました。[ 284 ]
2018年のフェスティバルは台北現代美術館で開催され、「MICAWOR – Turning Over」をテーマに、台湾国内外の26組のアーティストの才能を紹介し、一連の国際フォーラム、アーティスト講演、ワークショップ、その他多くのイベントが含まれていました。メルボルンのYIRRAMBOIフェスティバルとコラボレーションし、「フェスティバル・イン・フェスティバル」プログラムを実施しました。[ 285 ]
プリマ芸術祭は2020年から2021年にかけて開催され[ 286 ]、参加者の動画がYouTubeでいくつか公開されている[ 287 ]。
2016年、蔡英文総統政権は、8月1日を台湾の原住民の日と定める提案を承認した。この特別な日を祝して、蔡総統は台湾の原住民に公式に謝罪し、法制化をさらに推進し、総統府の原住民歴史正義・移行期正義委員会など、原住民問題に関連する組織を巻き込むための措置を概説した。政府は、この日が台湾の多様な民族グループを国民に思い出させ、原住民の文化と歴史に対する敬意を高め、彼らの権利を促進することを期待している。[ 288 ]
台湾原住民を含む現在のオーストロネシア語族は、福建省の1万1千年前から8千年前の斉河人個体と強い関連性がある。[ 289 ]また、アミ族とタイヤル族、そして「典型的な縄文文化」を特徴とする日本本土の2500年前の個体との間に、対立遺伝子の共有が過剰であるという証拠もある。しかし、これらの類似性は、共通の祖先[ 290 ] [ 291 ] 、あるいは縄文人から台湾原住民自身への遺伝子流入[ 292 ] [ 293 ] [ 294 ]を反映している可能性が高い。他の研究では、台湾原住民から縄文人（琉球縄文人を含む）への有意な遺伝子流入は示されていない[ 292 ]。[ 295 ] [ 296 ] [ 297 ] [ 298 ]アミ族とタイヤル族は、後期新石器時代の福建関連源（66.9～74.3%）からも大きな影響を受けており、これはさらに福建省と広東省の漢民族（35.0～40.3%）とクラダイ語話者（40.7～53.9%）にも導入された。[ 299 ]混血していない原タイ・カダイ語話者とされるライ族も、タイヤル族とアミ族とともに「クリーンなクレード」を形成している。[ 300 ]
2021年の研究では、アミ族とヤミ族とフィリピンのイゴロット族の間に強い遺伝的類似性があることが示されています。アミ族とヤミ族は、ソシエテ諸島の東ポリネシア人集団とIBDセグメントを共有しており、これは平均して比較的長いものです。後者は、これらの集団が以前に人が住んでいた地域ではなく、無人島に定住した結果として説明できます。[ 301 ]別の研究では、アミ族とタイヤル族に77%のオーストロネシア関連の祖先成分が検出され、両グループにはそれぞれ21%と18%のシナ・チベット関連の祖先成分が見つかりました。台湾の漢民族にも15%の島嶼部東南アジア人の祖先があり、これはオーストロネシア人集団との混血に起因する可能性がありますが、この混血は台湾の漢民族が台湾に移住する前に起こった可能性が高いです。[ 302 ]広東省や四川省などの他の南部省の漢民族も、アミ族やタイヤル族との古代の混血を示している。[ 303 ] [ 302 ]
2023年の研究によると、ルカイ族は台湾内移住者グループと台湾外移住者グループと対立遺伝子を過剰に共有しており、約7,700年前の梁島人や約4,500年前の鎖岡人（「原オーストロネシア人」と考えられている）とクラスターを形成している。これは、他の台湾の祖先集団と比較して、ルカイ族の祖先集団における遺伝的浮動が少ないことを示唆している。あるいは、ルカイ族と台湾内移住者グループ（後に台湾外移住者グループとなった）との間に密接な関係があることを示唆している。台湾への移住後、台湾内移住者グループは分岐し、タイヤル族が最も強いボトルネック/隔離を経験した。タイヤル族はまた、約1,500年前の漢本人や、東アジア南部大陸の古代および現代の集団とより近縁であった。ブヌン族のような台湾中部の集団も同様にタイヤル族とより近縁であった。一方、アミ族と台湾外移住者グループの間にはより密接な遺伝的類似性が見られた。しかし、これは最近の逆移住と接触によって説明できる。[ 304 ]それにもかかわらず、台湾南部の集団がパゼ族やシラヤ族と混血し、東南アジア大陸部の集団との親和性を高めたという証拠もある。[ 305 ]台湾から出国した初期の集団（すなわちラピタ族）は、台湾内に入った集団と比較して北東アジア系の祖先が増加しており（約21～29%対約0～8%）、現在の台湾高地/台湾蘭嶼集団（約28～37%）とカンカナエイ集団（約33%）では北東アジア系の祖先がさらに増加している。これは、台湾からの拡大以前に北東アジアの影響がより大きかったか、あるいは北東アジア系の祖先をより多く持つ未調査の台湾内に入った集団が存在したことを示唆している。[ 304 ]
オーストロネシア人の祖先系統であるにもかかわらず、ハプログループO1a-M119は、東南アジアの島々のオーストロネシア人よりも台湾の先住民族の間でより一般的である。このハプログループは、特に中国南東部に住むタイ・カダイ族の人々の間でもピークを迎えている。[ 306 ]
約1600年前には非オーストロネシア語族の人々が台湾に定住していた証拠があり、紀元前400年頃から南アジア人との交易が行われていた。 [ 307 ]
2007年にマリー・リンが行った研究では、ヒト白血球抗原型判定研究とミトコンドリアDNA分析により、台湾の漢民族の85%が何らかの先住民の血を引いていることが示されたと報告された。[ 308 ]陳順申による他の研究では、台湾の漢民族の20%から60%、そして88%以上が先住民の血を引いているとされている。これらの研究は他の研究者から批判され、その後の遺伝学的研究によって反駁された。[ 309 ]リンの2007年の発表後まもなく、数人の学者がリンの統計分析の誤りを指摘し、彼女の数値の一部が互いに矛盾している理由を疑問視した。その後、大規模なサンプルサイズを使用し、数千の単一ヌクレオチド多型を比較した全ゲノム研究により、台湾の漢民族は主に中国本土の血を引いており、先住民からの遺伝的混合はごくわずかであるという結論に至った。[ 310 ] [ 311 ]
林氏が報告した遺伝的先住民祖先の推定値は13%、26%、そして85%にも及ぶが、後者の数値は査読を受けていない社説で発表されたものである。これらの数値は台湾の一般大衆の想像の中で定着し、台湾の政治やアイデンティティにおいて事実として扱われることもある。多くの台湾人は先住民の血を引いていると主張している。陳氏は、これらの推定値はサンプルサイズの操作によるものだと示唆している。方法論の厳密さが欠けていることから、これらの数値は地元向けに作られたものだと考えられる。他のすべての科学的研究では、先住民祖先の遺伝子マーカーはゲノムのごく一部を占めるにすぎない。[ 309 ]陳氏らによる2016年の研究では、台湾の漢民族は他の南部の漢民族と同様に世界中の漢民族集団と共通の遺伝的背景を共有しており、台湾のオーストロネシア人や近隣の東南アジア人、台湾のオーストロネシア部族とは遺伝的にかなり異なっていることがわかった。[ 312 ]
2021年にLoらがLinと共同執筆した研究で、台湾の漢民族のほとんどがオーストロネシア系の祖先をかなりの割合で持っていることが明らかになった。しかし、このオーストロネシア系の祖先は中国本土の他の漢民族集団やシンガポールの華人にも見られ、混血は東アジア人の南下移動中に4000年前に中国本土で起こったことを示唆している。これは、台湾の漢民族のほとんどが台湾に移住する前からすでに古代のオーストロネシア系の混血を持っていたことを意味する（白岳人を参照）。これはより最近の混血を否定するものではないが、台湾の漢民族のうち500人に1人だけが、シナ・チベット系民族よりも台湾の先住民族に近いドゥスン族に近いグループに分類された。研究者らは「台湾の漢民族と先住民の間で遺伝的構造に明確なパターンが見られる」と観察し、台湾の漢民族は台湾に到着する前からすでに島嶼東南アジア（ISEA）の祖先を持っていたと結論付けた。台湾の漢民族は、シナ・チベット系民族の中では広東人やシンガポール華人に遺伝的に最も近い。[ 302 ] [ 313 ] [ 314 ]
漢族男性と先住民族女性の間で広く異種婚が行われていたという説は、2013年の論文でSu-Jen Huangによっても異議を唱えられている。Huangによれば、異種婚はごく少数の漢族男性のみに及んだという。歴史資料には、男性の数が女性を上回っていたことは記されているが、漢族男性と先住民族女性の間で広く異種婚が行われていたことは記されていない。異種婚の具体的な事例のみが言及されており、歴史書によれば、大多数の漢族男性は結婚を求めて大陸へ戻ったとされている。また、男女比の不均衡は清朝初期の終わりまでしか続かなかった。大規模な移住により、数十年以内に漢族の人口は先住民族をはるかに上回るようになり、たとえ異種婚が行われたとしても需要を満たすことは不可能だっただろう。先住民族が日本の植民地化まで存続したという事実は、先住民族女性が漢族男性と大量に結婚したわけではないことを示している。[ 315 ]
しかし、台湾の漢民族は中国漢民族とは遺伝的に異なる混血集団であるという考えは、台湾の中国からの独立の根拠として用いられてきた。この考えは、陳樹樹や段宏寛などの研究者によって「先住民の遺伝子の神話」と呼ばれており、彼らは「遺伝学的研究は、台湾の漢民族が中国漢民族と遺伝的に異なるという考えを裏付けたことは一度もない」と述べている。[ 316 ]
「私たちは皆先住民である」という考えは、当初は先住民指導者たちに歓迎されたが、台湾独立の道具と見なされるようになったことで反対が高まっている。2005年8月9日、先住民の権利を保護する憲法改正を祝う式典が開催され、その中で謝煥行政院長は、自身の曾祖母が先住民であることを公表し、「今や『あなたは先住民で、私は違う』などと言うべきではない。誰もが先住民なのだ」と述べた。[ 317 ]平原先住民の子孫は、台湾独立を求める際に自分たちの祖先が利用されることに反対している。遺伝子研究によると、台湾の漢民族と山岳先住民の間には遺伝的な違いがある。陳氏と段氏によれば、個人の遺伝的祖先を確実にたどることはできず、遺伝子を通してアイデンティティを構築しようとする試みは「理論的に無意味」である。[ 316 ]
台湾の平原先住民族「平埔」は、台湾ナショナリズムの「血統理論」に基づく林氏の研究を批判した。平埔先住民族文化協会の事務局長であるアラク・アカトゥアン氏は、潘緑陣営は台湾の国民的アイデンティティを構築するために先住民族を利用したが、台湾人が圧倒的に漢民族の子孫ではないという考えは誤りだと述べた。アカトゥアン氏によれば、台湾の独立は遺伝的系統という考えに基づいているべきではなく、血統理論を信じる人々は「自分たちが中国とは違うと信じたいがために科学的証拠を無視している」という。これは、平埔族の承認と賠償を求める運動の正当性を損ない、非常に侮辱的だった。「平埔族は台湾の先住民族の中で最初に植民地化に直面した民族です。漢民族がやって来て、私たちの土地を奪い、私たちの祖先を殺害しました。それから数百年後、彼らは私たちが同じ民族だと言いました。平埔族の人間がこれを受け入れられると思いますか？」[ 318 ]
自己申告で最も多かったのは、台湾の人口の5.3パーセントが先住民の血を引いていると主張した。[ 309 ]
{{cite journal}}: CS1メンテナンス: DOIは2026年7月現在非アクティブです（リンク）{{cite news}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)台湾の漢本は、祖先の約14%がオンゲと遠縁の系統から、残りの祖先が天元側の縄文人やボイスマンにも貢献した系統から受け継がれたとモデル化されており、このシナリオは縄文人、ボイスマン、台湾の漢本の間で観察される類似性を説明するものである。
生まれたというモデルを支持しており、適合スコアは比較的低い (Z=2.9)。この適合度は、この第二の起源集団に混血がないと仮定した場合（補足図13のZ=2.5）、改善され、これはオーストロネシア人の移住が縄文人の遺伝的構成にほとんど影響を与えなかったことを示唆している。
This study reveals that the Sakishima islanders are not related to Taiwan aborigines, but exhibit affinity with the Hokkaido Ainu. These results confirm that the Austronesian expansion did not contribute to modern Sakishima, main-island Okinawa, and Honshu Japanese people.
A previous study based on mtDNA, Y chromosomal STRs, and autosomal STRs also showed that there was no evidence of any contribution from the aboriginal Taiwanese populations to the gene pool of the Ryukyu Islanders. Similarly, using a large number of SNP markers, this study verified that there is a clear genetic gap between Taiwan and the Ryukyu Islands.
対照的に、南西部の四川省や南部沿岸部の広東省などの南部の省は、シベリアや西ユーラシアの影響はほとんど見られず、代わりに台湾のアミ族やタイヤル族、タイ族など、中国南西部や南東部に地理的に位置する少数民族の影響が見られました。
{{cite web}}: CS1 maint: タイトルとしてアーカイブされたコピー (リンク)