平原先住民

何世紀にもわたる異文化化を経て、平原先住民はほぼ完全に中国化している。^{[ 18 ]} 20世紀初頭にはすでに、中国人と比較して彼らの目が深いことを見分けるには注意深く観察する必要があること、また、女性は纏足を行っていないことが指摘されていた。^{[ 9 ]}現在では、注意深く調べなければ平原先住民を見分けることはほぼ不可能である。^{[ 19 ]}異文化化の過程を通じて、平原先住民の言語、文化、アイデンティティの多くは現代の台湾社会では存在しなくなっている。 ^{[ 18 ]}中華民国政府は現在、平原先住民のうち1つ（カバラン族）のみを公式に認めている。 ^{[ 20 ]}

1980年代半ばまで平原先住民の歴史に対する注目や関心は低かったものの、学者、民俗学者、人類学者、歴史家、そしてこれらの集団の子孫たちの研究を通して、平原先住民の文化、歴史、アイデンティティ、言語が徐々に復元されてきた。^{[ 18 ]}例えば、花蓮の平原先住民の子孫であるチェ・ワンライは、今もなお、自身の民族の伝統的な言語と文化を教えることを主張している。^{[ 19 ]}台湾の人々に平原先住民の存在を教える教育パンフレットも増えている。さらに、宜蘭県ではカヴァラン族の子孫が自らのルーツを探すためのキャンペーンが開始された。 ^{[ 19 ]}台湾各地で平原先住民の儀式が数多く復活し、一般の人々や、最近になって自分たちが平原先住民であることを知った人々にも公開されるようになった。^{[ 21 ]}

1990年代以降、民族政治活動や民族主義文化運動が盛んになり、「平原先住民名訂正運動」（平原先住民承認運動）が出現した。^{[ 19 ]} 2001年と2010年にいくつかの抗議活動が行われ、2010年には中華民国政府に平原先住民を正式に承認するよう求める正式な苦情が国連に送られた。 ^{[ 22 ]}これらのグループの子孫は今日も台湾先住民としての地位の公式承認を求めて闘い続けている。

先住民の努力により、台南県は2005年に地方政府として初めてシラヤ族を県レベルの先住民として認定し、続いて2013年には富里郷政府が地元のタイヴォアン族、マカタオ族、シラヤ族を認定した。2016年には屏東県政府が地元のマカタオ族の認定を発表した。平原先住民は2013年から高雄市で登録が認められているが、まだ市レベルの先住民として認定されていない。2017年現在、登録に成功した人数と、高雄市政府が登録を開始したがまだ認定されていない人数は以下のとおりである。^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

移民が到着する前、平原の先住民は農業、漁業、狩猟を基盤とした生活を送っていました。^{[ 8 ]}彼らは自分たちの必要を満たすだけのものを生産していました。タロイモとヤムイモは彼らの食生活において重要でした。彼らは食料を育てるために棒やシャベルなどの単純な道具を使用し、狩猟には罠、槍、矢を使用し、漁業には網、籠、矢を使用しました。^{[ 33 ]}男性は通常、漁業と狩猟を担当し、女性は農業を担当していました。彼らの狩猟対象は主に鹿とイノシシでした。鹿の狩猟には定期的なシーズンがあり、生態系のバランスを保つために若い鹿の狩猟は控えていました。^{[ 8 ]}平原の先住民はかつて広大な土地を農業と狩猟に利用していました。彼らはビンロウの実の贈り物、謝罪、または戦いによって争いを解決しました。彼らは外部の規制や外国軍からの制限や抑圧を受けることなく自給自足の生活を送っていました。漢民族が到来する以前、平原の先住民は棒や鍬などの単純な農具のみを使用してキビ、サトイモ、ヤムイモを栽培していた。肥料の知識がなかったため、耕作地が枯渇すると、新たな耕作地を探した。オランダが台湾を占領すると、平原の先住民に農業技術を教え、家畜の飼育政策を実施した。オランダは間接的に先住民を支配し、土地の耕作を管理した。農業技術が向上した後、平原の先住民は主食を米に変えた。これは、外国人との接触が早かった南部の部族でより顕著に起こった。北部の部族は、清朝初期まで主にキビを栽培していた。^{[ 10 ]}

平原の先住民は母系社会を基盤としており、女性が家族の長であり、重要な家事を担当することが多かった。^{[ 34 ]}男性は通常、結婚後妻と同居し、肉体労働の形で妻の家族に仕えた。女性は財産を相続し、家系を継承した。女性は通常、宗教的な問題を担当し、男性は政治的な問題を担当した。^{[ 10 ]}

平原先住民の伝統では、独身者は自由に配偶者を選ぶことができた。若い独身者が自由に恋人を選べる特別なパーティーがあったり、個々にプライベートでデートしたりすることもできた。独身の少年が少女に恋をすると、少女の家の前で昼夜を問わずハーモニカを演奏した。少女も少年を気に入れば、デートをして婚約の贈り物を贈り合った。漢文化が徐々に浸透するにつれて、平原先住民の習慣はより一般的な形へと変化していった。^{[ 10 ]}

氏族では女性の地位が高かったものの、部族制度では男性が優位であった。^{[ 34 ]}部族は単一の集合体として扱われた。部族の指導者は年功序列に基づいて選ばれ、部族の最年長者が指導者となった。長老たちは、共同体の首長が選出される共同体会議に出席する責任を負っていた。長老たちはまた、内部および外部の紛争を解決する責任も負っていた。

平原の先住民は、自然や祖先の精霊を崇拝するために、年に数回儀式を行っていた。彼らは祖先崇拝を強く信じていた。^{[ 8 ]}儀式が行われるたびに、人々はクンシエと呼ばれる部族の政治の中心地に集まり、飲んだり、歌ったり、踊ったり、祝ったりした。^{[ 35 ]}彼らのバラードは、漢民族の大侵略と文化の衰退の危機までは、ほとんどが陽気なメロディーだったが、その後、不利な立場にある人々の悲しみを表現するために挽歌を作り始めた。^{[ 10 ]}

清朝時代、中国本土の沿岸部に住む多くの人々は、清朝政府の海上航行禁止政策にもかかわらず、生き残るために命がけで台湾へ渡った。当時、平原の先住民のほとんどは同化され、彼らの村は漢民族の村と混ざり合い、土地を失った。当初、漢民族は地代を支払っていたが、権力を増すにつれて支払いを停止したり、権利を買い取ったりするようになった。さらに、漢民族は購入、同盟、結婚、強制占領、灌漑用水源の交換などによって先住民から土地を略奪することに長けていた。時には、先住民の飲酒習慣を利用して契約を欺くことさえあった。こうして平原の先住民は居住地を失い、各地に散り散りになった。1701年以降、平原の先住民の休耕地や狩猟地は徐々に漢民族の農地となり、彼らの経済生活や社会制度に大きな変化をもたらした。移住を拒否した人々は徐々に漢社会に同化していき、移住した人々は漢民族や他の先住民からの抑圧を避けることができず、再び移住せざるを得なかった。^{[ 10 ]}

現在、平原の先住民はほとんどが中国化している。彼らは漢民族の言語を流暢に話す。台湾にやってきた初期の漢民族はほとんどが独身男性で、通常は先住民の女性を妻に迎えた。^{[ 10 ]}

1990年代以降、島内で民族政治活動や民族主義文化運動が盛んになるにつれ、平原先住民の子孫も名称の訂正を求め始め、台湾原住民憲法運動連合に加わった。チエ・ワンライなどのカバラン族の子孫は花蓮で伝統的な言語と文化を教えることに尽力し、1991年には宜蘭県政府と協力してカバラン族が自らのルーツを探すキャンペーンを組織し、1993年にはカバラン収穫祭を開催した。さらに、北部のケタガラン族は1994年と1996年にいくつかの文化活動を行った。また、シラヤ族、タオカス族、パゼ族の子孫も伝統と文化を再建し、継承しようと試みた。^{[ 10 ]}

文化や言語に大きな違いがあるにもかかわらず、17世紀の台湾平原のオーストロネシア人は共通の地政学的文化を共有していた。この文化は、竹や木の壁などの植物防御によって守られた台湾の村の物理的な構造に最も具体的に現れた。こうした防御は精巧なものであった。例えば、1630年には、マッタウ村の住民が「村の周囲に頑丈な二重の壁を築き、内側には粘土を詰め、堀と多くの半月形の囲いを設けた」^{[ 36 ] 。}

姓は平原先住民文化の不可欠な要素であった。異文化受容の過程において、平原先住民は独自の命名体系と姓を捨て、中国系の姓を採用するようになった。その過程で、先住民文化の影響を受けた独自の姓がいくつか生まれ、これらは閩南語族や客家語族の姓とは異なっていた。

ユニークな苗字には、月、邦、宜、機、翼、力、卯、茆、同、念、東、岩、哀、曷、埕、買、猴、標、紅、雙、角、楓、詩、樟、凍、雛、乃、味、毒、陣、盂、解、などがあります。竿、永、湖、振、偕、嘪、掌、奚、詠、倚、竭、北、六、水、麗、崗、崑、桌、牙、陀、秘、烏、新、糠、長、萇、霜。

2010年、台湾の平原先住民族の代表はジュネーブの国連に公式の苦情を申し立てた。この苦情では、平原先住民族が現在の中華民国政権下で正式に認められていないことによる不公平が概説されていた。^{[ 22 ]}苦情申し立て者の代表は、これらのグループが台湾原住民族およびオーストロネシア人として正式に認められるよう要求した。この苦情は国連によって却下された。^{[ 22 ]}その結果、平原先住民族の問題に対処するため、行政院によって「平埔族群事務推動小組」という名称の専門委員会が設置された。^{[ 22 ]}

マッケイ記念病院のマリー・リンが2001年、2008年、2010年に実施した遺伝子研究では、台湾人のわずか1.5％しか先住民として登録されていないにもかかわらず、台湾人の85％以上が平原先住民の血統を持っている可能性が高いと結論付けられました。 ^{[ 37 ]}リンの研究は、閩南人、客家人、平原先住民のヒト組織抗原（ HLA ）の研究に基づいています。何百年にもわたる漢民族と平原先住民の同化と異種婚により、遺伝的に台湾の閩南人と客家の血統が平原先住民の血統と融合している可能性が高いと主張されました。

リンが2008年に論文を発表してから間もなく、数人の学者がリンの統計分析の誤りを指摘し、彼女の数値の一部が互いに矛盾している理由を疑問視した。その後、大規模なサンプルサイズを使用し、数千の単一ヌクレオチド多型を比較した全ゲノム研究により、台湾の漢民族は主に中国本土の子孫であり、先住民との遺伝的混合はごくわずかであるという結論に至った。^{[ 38 ] [ 39 ]}その後、リン自身も同様の結論を述べた論文を共著した。^{[ 40 ]}

それにもかかわらず、林の研究は多くの台湾独立運動家によって、民族に基づいた台湾のアイデンティティを構築するために継続的に利用されてきた。運動家たちは林の研究結果を用いて、中国内戦からの移民の子孫ではない台湾人の大多数は漢民族の子孫ではなく平原先住民の子孫であり、したがって台湾は中国国家の一部とみなされるべきではないという見解を主張してきた。^{[ 41 ]}しかし、この立場は政治的な緊張に直面している。人種的および文化的同化に苦しんできた台湾平原先住民は、先住民の地位を主張することで政治的な目的を推進していると考える、いわゆる「血統主義ナショナリスト」をしばしば軽蔑している。^{[ 42 ]}