平原先住民族

平原先住民族は、平埔族（中国語：平埔族群、ピンイン：Píngpu zúqún、拼音：Pêⁿ-po͘-cho̍k-kûn ）とも呼ばれ、以前は平原原住民と呼ばれていた、高地先住民族とは対照的に、もともと低地地域に住んでいた台湾の先住民族です。平原先住民族は、単一の民族グループではなく、8〜12の個別のグループまたは部族で構成されています。彼らはオーストロネシア語族の一部です。17世紀以降、平原先住民族は、オランダ、スペイン、および漢民族による台湾の植民地化という外部勢力の影響を強く受けてきました。この民族グループはそれ以来、漢民族の言語と文化に広範に同化してきました。彼らは文化的アイデンティティを失っており、注意深く調べなければ平原の先住民族と台湾の漢民族を区別することはほぼ不可能である。

平原先住民族は台湾政府により「平埔先住民族」として認められている。^[1]しかし、完全な権利と特権を与えられているのはカバラン族のサブグループのみである。平原先住民族が歴史家や人類学者の関心を集め始め、このグループへの世間の注目が高まったのは1980年代半ばになってからである。これらの先住民族は現在も台湾先住民族としてのアイデンティティ、権利、承認を求めて闘い続けている。2016年、蔡英文政権は平原先住民族に公式認定を与えることを約束し、^[1] 2018年6月現在、立法院で法案が審議されている。^{[2] [3]}

元台湾領事ジェームズ・W・デイビッドソンは『台湾島』 （1903年）で台湾全土の先住民族に関する最初の英語による記述を発表したが、これは当時この分野の第一人者であった伊能嘉徳が数年にわたって研究を重ねた包括的な研究にほぼ全面的に基づいていた。 ^[4]伊能の8つのグループ分類では、ペポ族、プユマ族、アミ族は主に古代の習慣を放棄していたことから「家畜化された野蛮人」 （日本語：熟番、ヘボン語：ジュクバン）として知られていた。この3つのグループのうち、ペポ族だけが西部の平原に住み、中国人入植者と競争するためにそこに留まった（プユマ族とアミ族は東部の平原に住んでいた）。

ペポ（中国語：平埔、ピンイン：píngpǔ、Pe̍h-ōe-jī：pêⁿ-po͘、直訳すると「平らな平原」）という用語は、高地の山岳地帯ではなく、台湾の平原に住む先住民を指す。平原の先住民は主に台湾の西部と中央部の山岳地帯に定住した。^[5]熟番（熟番、shúfān、sek-hoan 、「よく調理された/馴染みの野蛮人」）という用語は、平原の先住民を表すためにも使用された。これは、平原の先住民は海岸近くに住み、オランダ人や漢民族の入植者との交流が多かったため、高地の先住民よりも同化され、文明化されていたためである。平原先住民族に関する言及は、1764年まで遡る清朝の文献に見られる。^[6]要約すると、ペポ族は中国人と容易に区別できる平原先住民族であったが、セクホアン族はすでに中国の習慣を完全に取り入れており、「古代の生活」の痕跡は見られなかった。^[7]

38年間台湾を支配したオランダ人は、平原先住民に足跡を残した。ローマ字で書かれた二か国語の土地契約書である新港文書は、平原先住民の研究にとって重要な歴史資料となっている。このローマ字化された部族言語は、キリスト教を教えるためにオランダの使節によって教えられた。しかし、平原先住民に対するオランダの影響は言語と宗教に限られ、台南周辺にとどまった。漢民族の影響だけが、遠くまで長く続いている。^[8]

17世紀、平原の先住民は繁栄していた鹿皮輸出市場に関わっていた。平原の先住民の狩猟者は、清朝やオランダの政権に鹿皮を供給し、現金と引き換えに他の品物と交換したり、新政権下で施行された税金を支払ったりしていた。^[9] 18世紀までに、鹿皮産業は乱獲により衰退し、流入した中国人移民が放牧地の多くを占領し始めた。^[10]そのため、平原の先住民は、漢人入植者によって開拓された先住民の土地からの耕作と地代にますます依存するようになった。

漢族の入植者は当初、平原先住民に有利な政策を実施した。これは、漢族の役人が中国人移民に対する反乱を恐れたためであり、また平原先住民が納税者であり軍事力源として利用できるためであった。^[11]さらに、中国政府は当初、彼らの進出を先住民の現状の混乱とみなし、平原先住民に有利な政策を導入した。しかし、平原先住民は、台湾に殺到する中国人人口の増加と経済的にも民族的にも競争できなくなっていった。平原先住民に有利な漢族の政策は消え始めた。漢族の入植者は、多くの平原先住民を元の村から追い出し始めた。これらの「政治的および経済的枠組み」の中で、平原先住民は徐々に中国化していった。^[10]

漢民族との交流の過程で、平原部原住民の一部は埔里盆地へ移住し、カバラン族は南方の花蓮県と台東県へ、シラヤ族は台東へ移住した。しかし、移住しても平原部原住民の同化は防げなかった。清帝国が正式に台湾を占領した後、平原部原住民は「文明化」の推進により急速に中国化され、漢民族の服を着せられ、名前を変えられ、漢民族の習慣を受けさせられた。^[8]

平原先住民族は中国の文化、価値観、言語を取り入れ始めた。最も重要なことは、中国人と平原先住民族の混血が急速に増加し、2つのグループの文化的同化をもたらしたことである。台湾に移住した初期の中国人の多くは、女性を連れてくることを許されなかったため、やむを得ず平原先住民族の女性と結婚した。^[5]これが、「大陸の祖父はいるが、大陸の祖母はいない」（中国語：有唐山公、無唐山媽）というよく知られた諺の由来である。^{[12] [13]}この広範な混血が、今日の台湾人の多くが、自分たちが平原先住民族の子孫である可能性があることに気付いていない理由である。 2000年代には、台湾の福建省人や客家人の大部分が平原先住民の血統を持つ可能性があるとする説がいくつか提唱された。^[14]平原先住民のルーツを探し、平原先住民としての地位を主張する台湾人が増えている。^[15]

何世紀にもわたる文化変容を経て、平原先住民族はほぼ完全に中国化している。^[16] 20世紀初頭にはすでに、中国人に比べて彼らの目の色が濃いことを注意深く観察する必要があることが指摘されていた。また、女性は纏足を行っていなかった。^[7]現在では、注意深い検査なしに平原先住民族を見分けることはほぼ不可能である。^[17]文化変容のプロセスを通じて、平原先住民族の言語、文化、アイデンティティの多くは、現代の台湾社会では存在しなくなっている。^[16]中華民国政府は現在、平原先住民族のうち1つの民族（カバラン族）のみを公式に認めている。^[18]

1980年代半ばまで平原部原住民の歴史に対する関心や注目が薄かったにもかかわらず、学者、民俗学者、人類学者、歴史家、およびこれらのグループの残存する子孫の研究を通じて、平原部原住民の文化、歴史、アイデンティティ、言語は徐々に復興してきています。^[16]たとえば、花蓮の平原部原住民の子孫である姐万来は、今でも自分の民族の伝統的な言語と文化を教えることを主張しています。^{[17]平原部原住民の存在について台湾の人々に教えるための教育パンフレットが増えています。さらに、}宜蘭県ではカバラン族の子孫が自分たちのルーツを見つけるための運動が開始されました。 ^[17]台湾各地で多くの平原部原住民の儀式が活性化され、一般の人々や最近平原部原住民としての地位を発見した人々に公開されています。^[19]

1990年代以降、民族政治活動や土着文化運動が盛んになり、「平原原住民姓修正運動」（平原原住民認識運動）が勃興した。^[17] 2001年と2010年には数回の抗議活動が行われ、2010年には中華民国政府に平原原住民を正式に認識するよう求める正式な苦情が国連に提出された。 [ ^20]これらの集団の子孫は今日も台湾原住民としての地位が正式に認められるよう戦い続けている。

台南県は、原住民の努力により、 2005年にシラヤ族を県級原住民として認定した最初の地方政府となり、続いて2013年に富里郷政府が地元のタイボアン族、マカタオ族、シラヤ族を認定した。 2016年には、屏東県政府が地元のマカタオ族の認定を発表した。平原部原住民は2013年から高雄市で登録が許可されているが、まだ市級原住民として認定されていない。2017年現在、登録に成功した人と、高雄市政府が登録を開始したもののまだ認定されていない人の数は、次の通りである。^{[21] [22] [ 23] [24]}

平原の原住民は歴史を通じて様々なシステムで分類されてきた。オランダ人は彼らを地域ごとに分け、社名によって区別した。黄樹静は清朝統治時代に、地理的な位置に基づいて台湾の原住民すべてを13のグループに分類した。^[6]

平原先住民族の適切な人類学的、民族学的分類体系が形成されたのは、日本統治時代になってからである。日本の研究により、平原先住民族は単一の文化ではなく、実際にはさまざまな民族、言語、文化から構成されていることが明らかになった。日本人は台湾先住民族を徹底的に研究し、分類、位置特定、そして「文明化」を図った。

民族学者の伊能嘉徳は、平原先住民族の近代的な民族学的分類を初めて作成した人物であり、マカッタオ、シラヤ、ロア、ポアヴァサ、アリクン、ヴプラン、パゼヘ、クバラワンのグループから構成されていました。^[25]それ以来、土田繁、宇津利川子之蔵、馬淵東一、小川直良などの他の学者が平原先住民族のさまざまな分類システムを提示してきました。^[6]平原先住民族のグループが8つ、9つ、10つ、または12つであるかどうかについては、まだ完全なコンセンサスが得られていません。主な論争は次のとおりです。

1. アリクン族とロア族を別々に分類すべきか、それとも一つの民族として分類すべきか。
2. ケタガランをさらに別々のグループに分割する必要があるかどうか。
3. シラヤ族、タイヴォアン族、マカッタオ族は別々のグループなのか、それとも一つのグループの一部なのか。しかし、言語学の最新の発見に基づくと、^{[26] [27]} 3つの民族は別々の先住民族であるはずだ。
4. サオ族は平原の先住民なのか、それとも高地の先住民なのか。

移民の到着以前、平原地帯の先住民は農業、漁業、狩猟を基本とした生活を送っていた。^[6]彼らは必要最低限​​のものを生産していた。サトイモやヤムイモは彼らの食生活において重要だった。彼らは食料の栽培には棒や鋤などの簡単な道具を使い、狩りには罠や槍、矢を使い、魚釣りには網や籠、矢を使った。^[31]漁業と狩猟は通常男性、農業は女性が担当していた。彼らの狩猟対象は主にシカやイノシシだった。シカ狩りには決まった季節があり、生態系のバランスを保つため若いシカの狩りは控えていた。^[6]平原地帯の先住民はかつて広大な土地を農業と狩猟に使っていた。彼らはビンロウジュのおやつ、謝罪、喧嘩などで争いを解決した。彼らは外部の規制や外国軍からの制限や抑圧を受けることなく、自給自足の生活を送っていた。漢民族の到来以前、平原の原住民は棒や鋤などの簡単な農具を使って、キビ、サトイモ、ヤムイモを植えただけだった。肥料の知識もなく、耕作地が枯渇すると新しい土地を見つけて植えた。オランダ人が台湾を占領すると、彼らは平原の原住民に農業技術を教え、家畜の飼育政策を施行した。彼らは間接的に原住民を支配し、土地の耕作を管理した。農業技術が向上した後、平原の原住民は主食を米に変えた。これは、より早く外国人と接触していた南方の部族に顕著に起こった。北方の部族は、清朝初期まで主にキビを植えていた。^[8]

平原の先住民族は母系社会を基盤としており、女性が一家の主となり、家庭内の重要な事柄を担当することが多い。^[32]男性は通常、結婚後妻と同居し、肉体労働という形で妻の家族に仕えた。女性は財産を相続し、家系を継承した。女性は通常、宗教問題を担当し、男性は政治問題を担当した。^[8]

平原の先住民族の伝統では、独身者は配偶者を自由に選ぶことができた。若い独身者が恋人を自由に選ぶことができる特別なパーティーがあったり、プライベートで個別にデートしたりすることもできた。独身の少年が少女に恋をすると、少女の家の前で昼夜を問わずハーモニカを演奏した。少女も少年を好きになれば、2人はデートをして、お互いに婚約の贈り物を贈った。漢文化が徐々に浸透するにつれて、平原の先住民族の習慣はより典型的な形に移行した。 ^[8]

氏族では女性の地位が高かったが、部族制度では男性が優位であった。^[32]部族は単一の集団として扱われた。部族のリーダーは年功序列に基づいて選ばれ、部族の最年長者がリーダーとなった。長老たちはコミュニティの集会に出席する責任があり、そこでコミュニティの長がリーダーとして選出された。長老たちは内外の紛争を解決する責任も負っていた。

平原の原住民は、年に数回、自然と祖先の霊を崇拝する儀式を行っていた。彼らは祖先崇拝を強く信じていた。^{[6]儀式が行われるたびに、人々は}クンシエと呼ばれる部族の政治の中心地に集まり、酒を飲み、歌い、踊り、祝った。^[33]彼らのバラードは、漢民族の大量侵略と彼らの文化が衰退の危機に瀕するまで、ほとんどが陽気なメロディーであったが、その後、恵まれない人々の悲しみを表現するために哀歌を作り始めた。^[8]

清朝時代、大陸の沿岸に住む多くの中国人は、清朝政府の禁海政策を無視して、生きるために命をかけて台湾に渡った。当時、平原の原住民のほとんどは同化され、彼らの村は漢人の村と混ざり合い、土地を失った。漢人は当初、依然として地代を払っていたが、権力が強まるにつれて、払わなくなったり、権利を買い取ったりした。さらに、漢人は、買収、同盟、結婚、強制占拠、灌漑源の交換などにより、原住民から土地を略奪するのが得意だった。時には、原住民の飲酒習慣を利用して契約を騙し取ったりした。平原の原住民はこうして生活の場を明け渡し、他の場所に散らばっていった。1701年以来、平原の原住民の休耕地や狩猟場は徐々に漢人の農地となり、経済生活や社会制度に大きな変化をもたらした。移住を拒否した人々は徐々に漢民族社会に同化され、移住した人々は漢民族や他の先住民族からの抑圧を避けることができず、再び移住しなければならなかった。^[8]

現在、平原の原住民はほとんどが中国化しており、漢民族の言語を流暢に話します。台湾に来た初期の漢民族のほとんどは独身男性で、通常は原住民を妻に迎えていました。^[8]

1990年代以降、島内で民族政治活動や土着文化運動が盛んになるにつれ、平原先住民族の子孫も名前の修正を要求し、台湾原住民憲法運動連盟に加わるようになった。喀萬来などのカバラン族の子孫は、花蓮で伝統的な言語と文化の指導に努め、1991年には宜蘭県政府と協力してカバラン族のルーツ探し運動を組織し、1993年にはカバラン収穫祭を開催した。また、北部のケタガラン族は1994年と1996年にいくつかの文化活動を行った。さらに、シラヤ族、タオカス族、パゼ族の子孫も伝統と文化の再建と継承に努めてきた。^[8]

台湾平原のオーストロネシア人は、文化や言語にかなりの相違があったにもかかわらず、17世紀には共通の地政学的文化を共有していた。この文化は、竹や木の壁などの植物による防御で守られた台湾の村の物理的な構造に最も物質的に現れていた。このような防御は精巧なものだった。例えば、1630年にマタウ村の住民は「村の周りに頑丈な二重壁を造り、内側は粘土で埋め、堀と多くの半月石を作った」^{[34] 。}

姓は平原先住民族の文化の不可欠な部分でした。文化変容の過程を通じて、平原先住民族は命名システムと本来の姓を放棄し、中国の姓を採用するようになりました。その過程で、先住民族の影響と相まって、ホクロ族や客家族の姓とは異なる、いくつかの独特な姓が生まれました。

ユニークな苗字には、月、邦、宜、機、翼、力、卯、茆、同、念、東、岩、哀、曷、埕、買、猴、標、紅、雙、角、楓、などがあります。詩、樟、憂、雛、乃、味、毒、陣、盂、解、杭、永、湖、振、偕、嘪、掌、奚、詠、倚、竭、北、六、水、麗、崗、崑、桌、牙、陀、秘、烏、新、糠、長、萇、霜。

2010年、台湾の平原族の代表はジュネーブの国連に正式な苦情を申し立てた。この苦情は、現在の中華民国政権下で平原族が正式に認められていないことによる不公平さを概説した。^[20]苦情申立人の代表は、これらのグループが台湾原住民とオーストロネシア語族として正式に認められることを要求した。この苦情は国連によって却下された。^{[20]その結果、}行政院は平原族の先住民問題に対処するために「平埔族群事務推動小組」という名の専門委員会を設置した。^[20]

2001年、2008年、2010年にマカイ記念病院のマリー・リン氏 [zh]が行った遺伝子研究では、台湾人のわずか1.5％が原住民として登録されているにもかかわらず、85％以上の台湾人が平原先住民の血統を持っている可能性が高いという結論が出ました。 ^[35]リン氏の研究は、ホクロ人、客家人、平原先住民のヒト組織抗原（ HLA ）の研究に基づいていました。数百年にわたる漢民族と平原先住民の同化と結婚を通じて、遺伝的には台湾のホクロ人と客家の血統が平原先住民の血統と融合している可能性が高いと主張されました。

リンの2008年の論文発表から間もなく、数人の学者がリンの統計分析の誤りを指摘し、なぜ彼女の数字の一部が互いに矛盾しているのか疑問を呈した。その後、大規模なサンプルサイズを使用し、数千の一塩基多型を比較した全ゲノム研究では、台湾の漢人は主に中国本土の子孫であり、先住民との遺伝的混血は非常に限られているという結論に達した。^{[36] [37]}その後、リン自身も同様の結論を出した論文を共著した。^[38]

それにもかかわらず、リンの研究は、民族に基づく台湾のアイデンティティを構築するために、多くの台湾独立運動家によって継続的に利用されてきた。活動家たちは、リンの研究結果を利用して、中国内戦の移民の子孫ではない台湾人の大多数は漢民族の子孫ではなく、むしろ平原先住民の子孫であり、したがって台湾は中国国家の一部と見なされるべきではないという見解を主張してきた。^[39]しかし、この立場は政治的な緊張に直面してきた。人種的および文化的同化に苦しんできた台湾の平原先住民は、いわゆる「血のナショナリスト」を軽蔑することが多く、彼らは彼らが先住民の地位を主張することで政治的アジェンダを推進していると見なしている。^[40]