ブヌン族

ブヌン・
ヴォヌム

総人口
59,655 (2020)
人口の多い地域
台湾
言語
ブヌン語、北京語
宗教
アニミズム、キリスト教
関連民族
台湾原住民

ブヌン族（ブヌン語：ブヌン）は、歴史的にはヴォヌム族としても知られ、^[1]台湾の先住民族です。彼らはブヌン語を話します。台湾の他の先住民族とは異な​​り、ブヌン族は島の中央山脈に広く分散しています。2000年のブヌン族の数は41,038人でした。これは台湾の先住民族人口全体の約8％に相当し、4番目に大きい先住民族グループです。^[2]彼らには、タクブヌアズ族、タキトゥドゥ族、タキバカ族、タキバタン族、イスブクン族の5つの異なるコミュニティがあります。

20 世紀初頭にキリスト教宣教師が来るまで、ブヌン族は勇猛果敢な戦士であり首狩り族として知られていました。ブヌン族は、台湾中央山脈に伝統的に小さな家族単位で暮らし、中国からの移民であろうと周囲の原住民であろうと、すべての部外者に対して敵対的であった「高山民族」の 1 つ (タイヤル族やタロコ族と共に) でした。他のほとんどの原住民が定住性で低地に住む傾向があったのに対し、ブヌン族はタイヤル族やタロコ族と共に台湾中央山脈を絶えず移動し、新しい狩猟場を探したり、焼畑農業を行っていました。彼らの主食はキビ、ヤムイモ、狩猟鳥でした。

日本統治時代(1895-1945)、ブヌン族は日本政府によって「鎮圧」された最後の民族の一つであった。最初の激しい抵抗の後、彼らは山から下山を余儀なくされ、島中に点在するいくつかの低地の村に集まった。その結果、家族単位の重要性は薄れ、生活は個々の村単位で行われるようになった。日本政府は狩猟を制限し (主に銃器の使用を規制するため)、水田稲作を導入した。ブヌン族のアボリジニは、ラホ・アリ (lāhè· āléi) 酋長の指揮下で、 20年間、日本軍に対してゲリラ戦を繰り広げた。ラホ・アリの反乱は、1914年に日本軍がアボリジニに対して銃規制政策を実施し、狩猟が終わるとアボリジニのライフル銃が警察署に押収されたときに始まった。大芬事件 [zh]は、1915年に警察小隊がラホ・アリの一族によって虐殺されたときに始まった。ラホ・アリとその追随者たちは、ラオノン川の源流近くにタマホと呼ばれる266人の住民が住む集落を築き、さらに多くのブヌン族反乱者を彼らの大義に引き寄せた。ラホ・アリとその追随者たちは、銃弾や銃を奪取し、日本軍の「警戒線」である電気柵や警察署を自由に飛び越えて侵入し、日本軍の警察署を襲撃して日本人を殺害した^[3] 。多くのブヌン族が地元の警察官として採用され、第二次世界大戦中、日本軍はブヌン族の連隊を持っていた。

1941年、パスナナヴァン事件の後、ブヌン族は移住させられた。^[4]

20世紀を通じて、さまざまな宗派の宣教師が台湾全土に何度か派遣された。彼らは特に島の原住民に対して効果を発揮し、1940年代に日本から派遣された最後の宣教師の波の後、原住民の大半がキリスト教に改宗した。今日、ブヌン族のほとんどはカトリック教会か地元の長老派教会に属している。

1945 年 10 月に中国国民党 が到来すると、原住民にとって困難な日々が始まりました。国民党政府の「一言語一文化」政策により、公用および日常生活において標準中国語以外の言語の使用が禁止され、先住民文化は組織的に差別され、主流文化への同化が奨励されました。ブヌン族の文化は、彼らの新しい信仰と政府の中国化政策の相乗圧力により侵食されました。状況は、20 年にわたる民主改革を経て、最近になってようやく改善されました。

もともとブヌン族は動物の皮や麻で衣服を作っていたが、漢民族との融合により綿や羊毛などの素材も使うようになった。^[5]

男性の衣服は、開口部と背中に鮮やかな多色の幾何学模様が施された開いた白いベストが特徴です。^[6]これらの模様は主にピンク、緑、黄色、赤、濃紺の色が特徴です。ブヌン族の人々は、このベストを短い黒いスカートと、下着のような役割を果たすカラフルな腹部の袋と組み合わせて着用します。^[5]これらの衣服は通常、儀式の際に着用されます。 [6]男性の衣服の別のバージョンは、膝丈の黒いスカートと、ネックライン、コートの中央、背中にカラフルな刺繍が施された黒または青の長袖コートを組み合わせたものです。^[5]

女性の服装には、袖口とドレスの前立てに刺繍が施された長袖の黒または青のロングドレスが含まれます。別の服装には、袖口、襟、シャツの前立て、裾に刺繍が施された長袖シャツが含まれます。このシャツには、裾にカラフルな模様が施されたロングスカートが合わせられ、スカートの上にエプロンを着用します。^[5]エプロンの中央、左側、下部に刺繍が施されています。別のバージョンでは、エプロンの下にズボンを着用します。^[7]

さらに、ブヌン族は、男性専用のヘッドバンド、帽子、ネックレスなど、さまざまな装飾品やアクセサリーで身を飾ります。^[8]これらのアクセサリーのほとんどは、ガラスビーズや貝殻の破片で作られています。^[9]

パシブッブッはブヌン族の種蒔き祭りの歌で、4声の多声で歌われます（一般的な8声の複声、通常は5声から12声の複声）。台湾の作曲家楊金峯がこの歌の構造を分析しました。日本の音楽学者黒澤隆朝は1943年にブヌン族の音楽家と録音しました。^{[10] [11]}

ブヌン族の伝説によると、遠い昔、二つの太陽が地球を照らし、耐えられないほどの暑さにしました。父と息子は数々の苦難に耐え、ついに太陽の 1 つを撃ち落としました。その太陽は月になりました。怒りに燃えた月は、父と息子に自分たちの民のところに戻り、今後は 3 つの戒律に従わなければ絶滅すると告げるよう要求しました。1 つ目は、常に月の満ち欠けを観察し、そのリズムに合わせてすべての儀式や作業を行わなければならないというものでした。2 つ目は、すべてのブヌン族が生涯を通じて天と地の精霊を敬う儀式を行わなければならないというものでした。3 つ目は、禁じられた行為について告げ、秩序正しく平和な民となるよう強制するというものでした。

物語の別のバージョンでは、昔々、母親と父親が畑で働きに出かけ、生まれたばかりの息子を連れて行きました。働きながら、彼らは畑の脇のバスケットに子供を入れました。そして、子供は一日中、2つの太陽の耐え難い熱にさらされていました。両親が夕方遅くに戻ってみると、息子は完全に乾いて、黒いトカゲに変わっていました。悲しみに打ちひしがれた父親は、弓を取り、太陽の1つを射落としました。

この物語は、伝統的なブヌン族のアニミズム宗教における空の重要性を物語っています。ブヌン族は、自分たちの住む世界には、特定の場所（木、岩など）と関連していることが多い超自然的存在（カニトゥ）が満ちていると考えていました。超自然的力の重要な拠点は空（ディハニン/ディカニン）でした。すべての超自然的力はかなり抽象的な性質を持っていたようで、そのため、空が神なのか、あらゆる種類の霊が住む場所なのかは、実際には明らかではありません。

ブヌン族が山岳地帯に住むようになった起源については、横浜駐在のアメリカ総領事夫人が次のように語っている。^[12]

部族の伝説によると、台湾の山岳地帯に住む未開人のヴォヌム族は、すべてを破壊した大洪水という不幸に見舞われるまで平原に住んでいた。洪水とともに巨大な蛇が現れ、恐怖に陥った人々に向かって嵐の海を泳いでいった。彼らが大蛇から救われたのは、ちょうどいいタイミングで怪物カニが現れ、激しい戦いの末にその爬虫類を倒したおかげだった。 - アリス・バランタイン・キルジャソフ、1920 年 3 月

しかし、月が主要な精霊の 1 つと考えられていたことは確かであり、日常生活のほぼすべての活動は太陰暦に合わせる必要がありました。これは非常に厳格で、たとえば、特定の太陰月には女性が体を洗うことが禁じられていました。ブヌン族は、月の周期と収穫や豚の屠殺などの重要なイベントとの関係を記録する原始的な形式の文字を発達させた台湾の唯一の先住民族です。

太陰暦に関する規定は、かつてブヌン族の生活のあらゆる側面を支配していた規定とタブーのより大きなシステムの一部です。これらの多くは儀式的な性格を持ち、すべてが年齢に基づく序列の一部であり、年長者への絶対的な服従が要求されていました。たとえば、男性が狩りに出かけることができるかどうかを判断するには、年長者の1人が予言的な夢（マティバヒ）を見るまで待たなければなりませんでした。夢が良いものであれば、狩りに出かけることができます。悪い夢は、狩猟者が森に行くと大きな災難に見舞われることを示しており、年長者は彼が行くことを禁じます。これらの規則のほとんどは、キリスト教の到来後（迷信とみなされた）使用されなくなりましたが、今日のブヌン社会では依然として多くの社会的儀式が残っており、子供に対して、自分より年上の人に対しては敬意を持って従順に行動するという強い義務を課しています。

台湾の油キビは、 1941年にブヌン族が移住するまで、彼らの主食の一つであった。21世紀に台湾の油キビ栽培は復活した。^[4]

マラタンギア、耳を撃つ祭りは、ブヌン文化における男性の通過儀礼です。この祭りは通常3月から4月の間に開催され、伝統的に女性は参加が禁じられています。祭りの前に、すべての成人男性は狩りをするために山へ旅をします。狩りが成功すると、男性は家に戻り、少年たちが死んだ動物を撃てるように木枠に死骸を吊るします。鹿の耳を撃てる者は、その小ささから特に才能があると考えられていました。この儀式の後、参加した少年たちは成人とみなされ、それ以降は兄弟や父親と一緒に狩りに参加できるようになりました。

ブヌン族社会における現代のライフスタイルの変化に伴い、耳撃ち祭りはより儀式的なパフォーマンスになりました。祭りを通じて教えられる射撃技術や狩猟技術はもはやそれほど重要ではありませんが、この行事は年長者やコミュニティ全体への敬意を教えるため、今でも有益であると考えられています。

• ブクン・イスマハサン・イリトゥア人、詩人、作家。
• 蒋志忠、やり投げ選手
• ボストン・レッドソックスの野球選手、リン・ツーウェイ
• サミー・カオ、ポップ歌手
• サブンガズ・ヴァリンシナン、活動家、政治家、テレビ司会者
• シャロン・カオ、女優
• エヴァル・マリンジナン、4か国語を話すアーティスト、シドニーを拠点とする学際的な画家/デザイナー

2014年に発表された研究によると、ブヌン族のY-DNAは主にハプログループO1a2-M50 （34/56 = 60.7%）またはハプログループO2a1a-M88（21/56 = 37.5%）に属し、ハプログループP*-M45（xQ-M242、R-M207）の代表が1人（1/56 = 1.8%）います。^{[13]ハプログループO-M88は、台湾とその周辺の他の先住民族の間ではまれであり、}タイ族やベトナム人など、中国南西部と東南アジア大陸北部の集団によく見られます。

• ブヌン文化博物館
• ブヌンレジャーファーム

• 台湾の人口統計
• 台湾先住民族

ウィキメディア・コモンズには、ブヌン族に関連するメディアがあります。

• ブヌン文化教育財団
• 台湾行政院原住民評議会