漢民族の台湾人

現代の台湾漢民族は中国漢民族とは遺伝的に異なると信じられており、これは台湾の中国からの独立の根拠として用いられてきた。この信念は、陳樹樹や段宏寛などの研究者によって「先住民の遺伝子の神話」と呼ばれており、彼らは「遺伝子研究は、台湾漢民族が中国漢民族と遺伝的に異なるという考えを裏付けたことはない」と述べている。^{[ 22 ]}平原先住民の子孫の中には、台湾独立の呼びかけに先祖が利用されることに反対する者もいる。^{[ 13 ]}遺伝子研究は、台湾漢民族と山岳先住民の間に遺伝的な違いがあることを示している。陳と段によれば、個人の遺伝的祖先を確実にたどることはできず、遺伝子を通してアイデンティティを構築しようとする試みは「理論的に無意味」である。^{[ 22 ]}自己申告では、台湾人口の5.3%が先住民の血統を主張している。^{[ 31 ]}

先住民の祖先の割合は13%、26%、そして85%にも及ぶと推定されている。後者の数字は中国語の社説で発表されたもので、査読付きの科学誌ではないが、これらの数字は台湾の人々の想像力に根付き、台湾の政治やアイデンティティにおいて事実として扱われている。多くの台湾人が先住民の血を引いていると主張している。台湾の生物学の大学院生の中には、査読付きの出版物がないことを指摘し、この調査結果に懐疑的な意見を表明した者もいる。陳氏は、これらの推定値はサンプルサイズの操作によるものだと示唆している。方法論的な厳密さに欠けていることから、これらの数字は地元向けに作られたものだと考えられる。すべての科学研究において、先住民の祖先を示す遺伝子マーカーはゲノムのごくわずかな部分を占めるにすぎない。^{[ 31 ]} 2021年、先住民族の祖先数が多いという情報源となったマリー・リンは、東アジア人とオーストロネシア人の祖先が4000年前の東アジア人の南下移動中に混ざり合ったという論文を共同執筆したが、最近の混血は否定できない。しかし、調査した台湾漢民族500人に1人だけが、シナ・チベット語族よりも台湾先住民族に近いドゥスン族と遺伝的に近いことが判明し、「台湾漢民族と先住民族の間には明確な遺伝構造のパターンが存在する」。台湾漢民族は、シナ・チベット語族の中で広東語話者やシンガポール華人と最もよくクラスターを形成しており、混血イベントが台湾漢民族の台湾への移住以前に起こったという仮説を裏付けている。^{[ 32 ]}

他の研究では、台湾の漢民族とベトナムのキン族の間に遺伝的類似性があることが示されており^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}、また、古代の交易を反映して、西インドネシア人や他の東南アジア大陸部の人々からの遺伝的影響も示されている^{[ 36 ] 。}

先住民の祖先に関する物語に関連して、台湾に移住した漢民族の大多数は先住民の女性と結婚した男性であったという考えがある。これは、清朝時代に家族が台湾に入ることを禁じていたため、「唐山公はいる^が唐山母はいない」（中国語：有^唐山公，無唐山媽、白話字：Ū Tn̂g-soaⁿ kong, bô Tn̂g-soaⁿ má ）という慣用句が生まれたためである。^{[ 37 ] [ 38 ]}しかし、漢民族の男性と台湾先住民の女性との広範な異種婚の物語は、異種婚の特定の事例のみを報告する歴史的資料によって裏付けられていない。漢民族の男性の大多数は結婚を求めて大陸に戻り、男女の不均衡は清朝初期の終わりまでしか続かなかった。大規模な移住により、数十年以内に漢民族の人口は先住民族を圧倒的に上回り、異民族間の結婚が起こったとしても需要を満たすことは不可能だっただろう。先住民族が日本の植民地化まで存続したという事実は、先住民族の女性が漢民族の男性と大量に結婚しなかったことを示している。^{[ 39 ]}

1623年にオランダ人が初めて台湾に来る前は、台湾の南西部には1,500人近い中国人が住んでいた。^{[ 40 ]} 1624年から1662年にかけて、オランダ人は労働力として、主に現在の福建省南部から、大規模な漢民族の台湾への移民を奨励し始めた。

1683年から、清朝政府は台湾への移民を制限した。1760年代以降、こうした制限は緩和され、1811年までに台湾には200万人以上の華人が居住するようになった。1926年の国勢調査では、明朝または清朝時代に福建省と広東省（現在の福建省と広東省にほぼ相当）を起源とする漢民族がそれぞれ3,116,400人と586,300人確認されている。

第二次世界大戦終結後、中華民国が台湾を統治するようになってから、約80万人が台湾に移住した。その大多数は漢民族で、最大の移住の波は1949年の中国本土における中華人民共和国建国前後に起こった。1990年代半ば以降、中国本土から台湾への漢民族の移住は少数にとどまっている。これは主に2つのカテゴリーに分けられる。一つは本土で働くビジネスマンの妻、もう一つは主に結婚仲介業者を通して台湾の農村部出身者と結婚した女性である。

台湾に住むベトナム人の約20％、つまり3万4千人はホア族で、中国系の人々で、ほとんどが漢民族である。^{[ 46 ]}

第二次世界大戦前は、漢民族移民は主に福建語族と客家語族出身であったのに対し、第二次世界大戦後の漢民族は中国本土各地からやって来た。彼らの言語、習慣、思想、そして中華民国政府との関係の違いが、時にこれら二つの集団間の対立を引き起こした。^{[ 50 ]}

アミ族は漢民族を「パイラグ」と呼ぶ。

歴史家のメリッサ・J・ブラウンによれば、台湾の閩南（閩南語）コミュニティ内でも、文化の違いはオーストロネシア人との混血の程度を示しており、台湾北部の純粋な閩南人のほとんどはオーストロネシア人との混血がほとんどなく、これは台湾南部の閩南人に限られている。 ^{[ 51 ]}閩南人集団に混血し同化した平原先住民は、さまざまな段階で「短路」と「長路」に分けられた。^{[ 52 ]}台南のすぐ近くに同化した平原先住民の民族的アイデンティティは、古い閩南人エリート家出身の台湾人少女が母親から彼らから離れるように警告されたことからも知られている。^{[ 53 ]}侮蔑的な名前「番仔」（huan-a）は台湾人によって平原先住民に対して使われ、閩南語はパゼ族のような先住民に強制された。^{[ 54 ]}台湾語はパゼ語に取って代わり、パゼ語をほぼ絶滅寸前に追いやった。^{[ 55 ]}平原先住民は先住民としての地位を要求している。^{[ 56 ]}

75のアジア人集団の最尤系統樹の一部：^{[ 57 ]}

台湾では、漢民族のアルコール依存症の有病率はオーストロネシア人の10分の1であり、これは遺伝的、身体的、心理的、社会的、環境的、文化的要因に関連している。 ^{[ 58 ]}中央研究院の研究者による関連研究では、アルコール代謝経路の遺伝子、特にADH1BとALDH2が、台湾の漢民族男性のアルコール依存症の主要な遺伝的リスクをもたらすことがわかった。^{[ 59 ]}

台湾の言語学者、閔進は台湾（金門島と馬祖島を除く）を7つの言語地域に分け、その中にはオーストロネシア語族が1つ、漢語族が5つ、混合語族が1つ含まれている。^{[ 21 ]}

台湾に漢民族移民が到着して以来、彼らの言語は他の漢語や非漢語との交流を通じて変化を遂げてきた。例えば、台湾閩南語で使われる土地面積の単位の一つに甲（甲；0.9699エーカー）があるが、これはオランダ語で「畑」^を意味するakker（akker >阿甲>甲）に由来する。^[ 60 ^]

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  豚ひき肉ご飯は、台湾の漢民族のご飯料理です。
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  台中市の豚ひき肉ご飯。
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  揚げるための米粉の血餅。
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  彰化県鹿港の牡蠣オムレツ。

台湾の漢民族で最も人気のある宗教は道教と仏教である。^{[ 65 ]} 11,796の寺院（道教寺院が78.4%、仏教寺院が19.6%）を有する台湾は、世界で最も寺院密度が高い国である。^{[ 66 ]}

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  龍山寺は、台北にある道教と仏教が融合した寺院です。
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  桃園市龍潭区の永福宮は、客家の村三航子に 1791 年に建てられた伝統的な漢の寺院です。

孔子廟は、初期の漢民族移民の生活において重要な部分を占めていた。有名な孔子廟には、台湾孔子廟や台北孔子廟などがある。^{[ 68 ]}

台湾の客家に関する最も古い記録の一つに、 『渡台悲歌』がある。これは、清朝統治下の台湾に移住した客家の人々の生活と苦難を饒平方言で描いた作品である。^{[ 69 ]}

台湾で最もよく知られている漢民族の民話の一つは「虎おばさん」である。^{[ 70 ]}

台湾建築とは、漢民族によって建てられた建物の様式を指し、中国建築の一派である。^{[ 73 ]}この様式は一般的に、1930年代の日本占領下での近代化以前に建てられた建物に適用される。漢民族移民のグループによって建築様式は異なる。^{[ 74 ]}北京の政治権力の中心から遠く離れていたため、建物は建築基準なしで建てられた。これに加えて、職人や工芸家の技術レベルが低かったこと、そして日本の植民地支配があったことから、建築様式は本土のものとは異なるものとなった。^{[ 74 ]}林家大邸と庭園^{[ 75 ]}や鄭用錫の家など、多くの伝統的な家屋が台湾政府によって国家記念物に指定されている。

客家台湾人は藍染めの長い伝統を持っている。^{[ 76 ] [ 77 ]}

宜蘭国際子供民俗民俗ゲーム祭では、伝統的な漢民族台湾の玩具のコレクションが展示される。^{[ 78 ]}