最後の審判

最後の審判^{[a] [b]}は、アブラハムの宗教とゾロアスター教のフラショケレティに共通する概念です。

キリスト教では、イエス・キリストの再臨は、神による史上すべての人々への最後の審判を伴うものと考えられており^[1] 、その結果、一部の人々は報われ、他の人々は罰せられることになる。キリスト教の宗派の中には、ほとんどの人々が報われると信じる宗派もあれば、ほとんどの人々が罰せられると信じる宗派もあり、報われる人と罰せられる人の数は不明であると信じる宗派もある。最後の審判の概念は、すべての正典福音書、特にマタイによる福音書に見られる。キリスト教の伝統はイスラム教にも踏襲されており、いくつかの解釈によれば、コーランの多くの章で言及されている。

最後の審判は、絵画、彫刻、福音伝道活動など、数多くの芸術的表現に影響を与えてきました。

ユダヤ教では、信仰は様々です。ロシュ・ハシャナは「審判の日」と呼ばれることもありますが、審判の日として概念化されているわけではありません。死者の復活の後に未来の日が来ると考えるラビもいます。また、最終的な清算と審判は人が死んだときに行われると考えるラビもいます。^{[要出典]また、最後の審判は}ユダヤ人ではなく異教徒にのみ適用されると考えるラビもいます。^[2] バビロニア・タルムードには、未来の審判の日を説明する長い一節があります。^[3]

最後の審判の教義と図像描写は、聖書の黙示録の多くの箇所から引用されていますが、最も有名なのは、マタイによる福音書とルカによる福音書にあるイエスの狭い門の教えです。

英国国教会の宗教条項の第4条「キリストの復活」とメソジスト教会の宗教条項の第3条「キリストの復活」には次のように記されている。^{[5] [6]}

キリストは確かに死からよみがえり、肉体、肉、骨、そして人間の本性の完成に属するすべてのものを再び取り、それをもって天国に昇り、最後の日にすべての人々を裁くために戻ってくるまでそこに座しておられる。^{[5] [6]}

英国国教会とメソジスト教会の神学では、「死と死者の復活の間には中間状態があり、その状態では魂は無意識に眠るのではなく、復活するまで幸福または悲惨な状態にあり、復活すると魂は肉体と再び結合し、最終的な報酬を受け取る」としている。[ ^{7] [8]}この空間はハデスと呼ばれ、楽園（アブラハムの懐）とゲヘナに分かれているが、「両者の間には越えることのできない深淵がある」。^{[9] [10]}魂は最後の審判までハデスに留まり、「キリスト教徒は死後、最後の審判の前の中間状態で神聖さを高めることもできる」。^{[11] [12]}

英国国教会とメソジストの神学は、最後の審判の日に「イエスは再臨し、『生きている者と死んでいる者の両方を裁く』」^[13]、「すべての人は肉体的に復活し、審判者としてキリストの前に立つ。審判の後、義人は天国で永遠の報酬を受け、呪われた者は地獄に去る（マタイ伝25章参照）」^[14]、「この審判の結果は、悪人と善人、義人と邪悪な者の永久的な分離となる」（『羊と山羊』参照）。^{[15] [16]}さらに、「最後の審判では、私たちの考え、言葉、行いのすべてが知られ、裁かれ」、イエスを信じる信仰に基づいて個人が義とされるが、「私たちの行いは神の審査を逃れることはできない」^{[13]としている。}

カトリックでは、最後の審判（一般的な審判と結び付けられることが多い）の信仰が固く守られています。人は死ぬとすぐに特定の審判を受け、地上での行動に応じて天国、煉獄、地獄に行きます。煉獄にいる者は必ず天国に行けますが、地獄にいる者は永遠にそこに留まります。

最後の審判は死者の復活の後に起こり、「私たちの『死ぬべき体』は再び生き返る」^[17]。カトリック教会は、最後の審判の時にキリストが栄光のうちにすべての天使たちを従えて現れ、キリストの面前で各人の行為の真実が明らかにされ、これまで生きてきたすべての人々が完全な正義によって裁かれると教えています。ふさわしいと判断された信者も、良心の命令に従ったキリストの教えを知らない人々も^[18]永遠の至福に行き、ふさわしくないと判断された人々は永遠の断罪に行くでしょう。

最後の審判における決定的な要因は、生涯にわたって肉体的な慈善行為が実践されたかどうかという問題です。それらは重要な慈善行為として評価されます。したがって、聖書の出典（マタイ25:31-46）によれば、最後の審判と慈善行為の結びつきは、キリスト教美術の絵画的伝統において頻繁に見られます。^[19]

最後の審判の前に、すべての人が復活します。煉獄にいた人々はすでに浄化されており、つまり彼らはすでに天国に解放されているので、天国と地獄にいる人々と同じように肉体を持って復活し、その後に最後の審判が行われます。^[20]

カトリック教会のカテキズムによれば：

1038 最後の審判の前には、すべての死者、「義人も正しくない者も」（使徒行伝 24:15）の復活が起こります。これは、「墓の中にいる者がみな、人の子の声を聞いて、善を行なった者は命の復活に、悪を行なった者は審判の復活に出て来る」（ヨハネ 5:28–29）時です。それからキリストは「栄光のうちに、すべての天使たちを従えて来られます。…すべての国民がその前に集められ、羊飼いが羊と山羊を分けるように、キリストは彼らをより分け、羊を右に、山羊を左に置きます。…そして彼らは永遠の刑罰を受け、義人は永遠の命に入ります」（マタイ 25:31、32、46）。

1039 真理そのものであるキリストの御前で、神と各人の関係の真実が明らかにされます（ヨハネ12:49参照）。最後の審判は、各人が地上の人生で行った善行、または行わなかった善行の最も遠い結果まで明らかにします。

1040 最後の審判は、キリストが栄光のうちに再臨されるときに行われます。父のみがその日と時刻を知っており、その到来の瞬間を決定づけるのです。そして、御子イエス・キリストを通して、全歴史に最後の言葉を宣告されます。私たちは、創造の働き全体と救済の仕組み全体の究極の意味を知り、神の摂理がすべてを最終目的へと導いた驚くべき方法を理解するでしょう。最後の審判は、神の正義が被造物によって犯されたすべての不正に打ち勝ち、神の愛が死よりも強いことを明らかにするでしょう。（雅歌8:6参照）^[21]

— カトリック教会のカテキズム

最後の審判に関する東方正教会とカトリックの教えは、煉獄/アブラハムの懐の中間の状態の正確な性質についてのみ異なります。これらの違いは、神学用語の違いと進化する伝統により、表面的なものであり、実際のものではない可能性があります。

東方正教会は、審判は2つあると教えています。1つ目は、個々の審判で、死の時に各人が経験する審判です。この審判で、神はキリストの再臨（キリスト教におけるハデスを参照）までどこで過ごすかを決定します。 ^[22]この審判は、一般的に死後40日目に起こると信じられています。2つ目は、一般審判または最終審判で、再臨後に起こります。

現代では、魂の眠りの概念を死後の世界についての正教の考えに取り入れようとする人もいるが、魂の眠りは伝統的な正教の教えの一部ではなかったし、聖人の執り成しに関する正教の理解と矛盾している。^[要出典]

東方正教では、救いは神の恩寵の無償の賜物として神から授けられるものであり、獲得できるものではなく、それによってすべての人に罪の赦しが与えられると教えています。しかし、羊と山羊のたとえ話に倣って、各人の行為は裁きに影響を及ぼすと考えられています。赦しと行為のバランスをどのようにとるべきかは聖書では明確に定義されておらず、この問題に関する裁きはキリストのみに委ねられています。

同様に、正教では唯一の救いはキリストとその教会を通してのみ得られると教えているが、最後の審判における教会外の人々の運命は神の慈悲に委ねられており、宣言されていない。

最後の審判のテーマは正教会では重要です。伝統的に、正教会の教会の後ろ（西側）の壁に最後の審判のフレスコ画またはモザイク画が描かれ、信者が礼拝を終えて帰るときに、地上での行いによって裁かれることを思い出すようになっています。

最後の審判のイコンは、伝統的に、栄光のうちに白い玉座に座るパントクラトールのキリストを、聖母マリア、洗礼者ヨハネ、使徒、聖人、天使たちに囲まれて描いています。玉座の下では、場面が半分に分かれており、イエスの右側（鑑賞者の左側）には「義人の住まい」（ヨハネ 14:2）、つまり救われた人々が、左側には地獄に落ちた人々の苦しみが描かれています。この 2 つを隔てているのは、イエスの左足から流れ出る火の川です。詳細については、以下を参照してください。

最後の審判のテーマは、教会の葬儀や追悼の賛美歌に見られ、四旬節の礼拝の主要なテーマです。四旬節の始まりの前の 2 番目の日曜日は、最後の審判に捧げられています。また、一年を通して土曜日に使われる オクトエコスの賛美歌にも見られます。

ヴェネツィア帝国が支配していたクレタ島に住んでいたギリシャの画家たちによって、最後の審判の描写が数多く完成しました。芸術作品のほとんどはヴェネツィア絵画の影響を受けていますが、 マニエラ・グレカで描かれたものと考えられています。

ゲオルギオス・クロンツァスは『最後の審判』 、『最後の審判の三連祭壇画』 、『最後の審判の三連祭壇画』など、最後の審判を題材にした多くの三連祭壇画を描いた。クロンツァスは新しい絵画スタイルの先駆者であった。^{[23] [24]}

他のギリシャの画家たちもクロンツァスの先例に倣った。 テオドール・ポウラキスはクロンツァスの『汝よ喜べ』の表現に最後の審判を加えた。画家は最後の審判をクロンツァスの初期の作品『 汝よ喜べ』に取り入れた。ポウラキスは最後の審判スタイルの父に敬意を表した。^[25] レオス・モスコスとフランチェスコス・カヴェルツァスもクロンツァスが定めた最後の審判の様式的表現のアウトラインに従った。彼らの作品は『最後の審判』（カヴェルツァス）と『最後の審判』（モスコス）である。どちらの絵もクロンツァスの『最後の審判』に似ている。^{[26] [27]}

ルーテル派は、最後の日にキリストが再臨される前も後も、地上のいかなる千年王国も信じていません。^[28]最後の日に、^[29]すべての死者は復活します。^[30]彼らの魂は、死ぬ前と同じ体と再び結合します。^[31]その後、体は変化し、悪人の体は永遠の恥と苦しみの状態になり、^[32]義人の体は永遠の天国の栄光の状態になります。^[33]すべての死者が復活し、^[34]生きている人々が変化した後、^[35]すべての国々がキリストの前に集められ、^[36]キリストは義人を悪人から分けます。^{[37]キリストはすべての人を、}信仰の証言によって公に裁きます^[38] –義人の善行^[40]は信仰の証拠であり、^{[41]邪悪な者の}悪行は不信仰の証拠です。^[42]彼は正義をもって裁きます^[43]すべての人と天使の前で^{[44]そして、彼の最後の審判は、邪悪な者には永遠の罰という正当な}断罪となり、義人には永遠の命という恵み深い賜物となります。^{[45] [46] [47]}

最後の審判はキリスト教主流派の大部分で信じられていますが、エッセネ派、薔薇十字団、心霊術運動などの秘教的キリスト教伝統の一部のメンバーや一部のリベラル派は、代わりに何らかの形の普遍的救済を信じている。^[要出典]

デンマーク系アメリカ人の占星術師で神秘主義者のマックス・ハインデルは、キリストの日が来て、現在の第五紀、つまりアーリア時代の終わりを迎えると、人類は最終試験、つまり最後の審判を受けなければならず、そこではノアの時代と同様に、^[48]選ばれた者、つまり開拓者である羊が、山羊、つまり落伍者から分離され、^[49]次の進化の時代に運ばれ、形成中の新ガリラヤの霊的な状態を受け継ぐことになると説いた。しかし、人類進化のすべての存在は、遠い将来、優れた意識と利他主義を獲得することで、最終的には救われると強調されている。現時点では、人類の進化の過程は物質界での連続的な再生によって行われており^{[50] 、その救済は}ヨハネの黙示録 3章 12 節 ( KJV )で言及されていると見られており、そこには「勝利を得る者を、わたしはわが神の宮の柱とする。彼は二度と外に出ることはない」と記されている。しかし、この西洋秘教的伝統は、臨死体験をした人々のように、肉体の死後、各物質的生涯の終わりと人生の総括期間 (銀の紐が切れる前に起こる) の後に、審判が行われると述べている。これは人生の最終総括または終了報告書に近く、そこでは対象者の人生が十分に評価され、精査される。^{[51]この審判は}ヘブル人への手紙 9章 27節で言及されていると見られており、「人間には、一度死ぬことと死後に裁きを受けることが定まっている」と述べている。

エマヌエル・スウェーデンボルグ（1688-1772）は、教会が一連の最後の審判を経験してきたという啓示を受けた。最初はノアの洪水、次にシナイ山でのモーゼ、イエスの磔刑、そして最後に1757年の最後の審判である。これらは地球と天国の外の領域で起こり、本質的には霊的なものである。^{[52] [53] [54]}

末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）は、各個人に対する最後の審判はその個人が復活した後に行われると教えています。^[要出典]人々はイエス・キリストによって裁かれます。^[55]イエスの十二使徒はイスラエルの十二部族を裁くのを助け、モルモン書に登場する十二ニーファイ人の弟子はニーファイ人とレーマン人を裁くのを助けます。^[55]

末日聖徒イエス・キリスト教会は、人々は言葉、行い、思い、心の思いによって裁かれると教えています。^[55]天と地で保管されてきた記録も人々を裁くために使われます。^[55]イエス・キリストは、彼を信じる人々の弁護者として行動し、そのような人々は自分自身の功績ではなく、イエスの功績に基づいて神の前に出るでしょう。^[56]

最後の審判の後、個人は3 つの栄光の段階のうちの 1 つに割り当てられます。

美術において、最後の審判は中世およびルネサンス期の宗教的図像学でよく見られるテーマである。初期の図像学の革新のほとんどと同様に、その起源はビザンチン美術に由来するが、中世の西洋ほど一般的ではなかった。^[57]西方キリスト教では、最後の審判は中世の大聖堂や教会でよく描かれる主題であり、入口の中央タンパムの外側か、（後ろの）西側の壁に描かれ、教会に通う会衆が教会に入るときも出るときもその絵を見ることができた。

15世紀には、ボーヌの祭壇画やハンス・メムリンクの三連祭壇画のように、側面に天国と地獄を描いた祭壇画の中央部分にもキリストが描かれていた。通常の構図では、キリストが中央の高い位置に座り、天使、聖母マリア、福音記者ヨハネが裁かれる人々（正統派ではデイシス・グループと呼ばれる）に代わって嘆願している。聖ミカエルは、死者を天秤で量ったり、物事を指揮したりしている姿で描かれることが多く、中央のグループの周りには聖人、天使、救われた人々の大群がいることもある。

構図の下部には死者の群れが描かれており、墓から立ち上がる死者も少なくない。死者は天使によって救われる者と滅びる者とに分類され、導かれている。ほとんどの場合、救われる者は鑑賞者の左側（つまりキリストの右側）に、滅びる者は右側にいる。救われる者は天国に導かれ、要塞化された出入り口として描かれることが多いが、滅びる者は悪魔に引き渡され、右側の地獄へと追いやられる。そのため、構図には円形の動きのパターンがある。滅びる者はしばしば、アングロサクソン起源の巨大な怪物の口である地獄の口へと消えていく。滅びる者には高位の人物が含まれることが多く、王冠やミトラを着け、対立教皇が存在した長い期間やプロテスタントの描写では教皇のティアラを着けていることが多かった。滅びる者の責め苦の詳細な描写があることもある。

最も有名なルネサンス絵画は、システィーナ礼拝堂にあるミケランジェロ・ブオナローティの『最後の審判』である。このフレスコ画には、聖バルトロマイの剥ぎ取られた皮膚に扮した彼の自画像も描かれている。^[58]

東方正教会の イコンの図像も似たような構成だが、地獄に割かれるスペースは少なく、場面の数が多いことが多い。正教会では人物に銘文を付ける傾向があるため、より複雑な構成が許されることが多い。キリストの周りには聖人の大集団が描かれることが多く（動物も含まれる）、十字架を載せたヘトイマシア、つまり「空の玉座」はキリストの下に描かれ、大天使に守られていることが多い。アダムとイブを表す人物が玉座の下かキリストの下にひざまずくこともある。正教会の構成、特にロシアのイコンの特徴は、キリストの足元から地獄へとシュートのように続く大きな帯である。これは縞模様の蛇に似ている場合もあれば、炎のような赤色の「火の川」である場合もある。蛇として描かれる場合、アダムのかかとを噛もうとするが、キリストに守られているため失敗する。

審判の日（アラビア語：یوم القيامة、ローマ字：  Yawm al-qiyāmah、直訳すると 「復活の日」、またはアラビア語：یوم الدین、ローマ字：  Yawm ad-din、直訳する と「審判の日」）の信仰は、すべてのイスラム教徒にとって信仰の基本的教義であると考えられている。これは6つの信仰箇条の1つである。それに伴う試練や苦難は、コーランとハディース（ムハンマドの言行録）の両方に詳しく記されており、そこから信条、コーラン注釈（タフスール）、神学書、^[59]終末論のマニュアルで詳しく述べられています。これらの著者には、ガザーリー、イブン・カスィール、イブン・マジャ、ムハンマド・アル・ブハーリー、イブン・フザイマなどがいます。

イスラム教の教えによれば、天国には2つのカテゴリーがある。直接天国に行く者と、地獄である程度苦しみに耐えた後に天国に入る者だ。また、地獄の住人も2つのカテゴリーに分かれる。一時的に地獄に留まる者と、永久に地獄に留まる者である。^[要出典]

キリスト教の審判の日との類似点

キリスト教と同様、イスラム教の終末論には審判の日の前の苦難の時期があり、奇妙で恐ろしい出来事が前兆となる。イエスの再臨（ただし役割は異なる）、反キリスト（アル・マスィー・アド・ダッジャール、文字通り「偽善の救世主」^[61]）との戦い、ゴグとマゴグとの闘争、そして終わりの前にすべての正しい信者が携挙のように連れ去られる。死者の「復活の日」（ヤウム・アル・キヤーマ）は、トランペットの音で告げられる。^{[62]復活の後には「審判の日」（}ヤウム・アド・ディン）が続き、これまでに生きたすべての人間が神によって裁かれ、その行為の責任を問われる。判決によって、彼らは永遠に天国（ジャンナ）の報酬を受けるか、地獄（ジャハンナム）の懲罰を受けるかのどちらかに送られることになる。^[63]

救済と破滅

この過程で、魂はシラトの橋を通って地獄の火^[64]を渡ります。罪人にとって、その橋は髪の毛よりも細く、最も鋭い剣よりも鋭く、落ちずに歩いて火の目的地にたどり着くことは不可能です。^[65]一方、義人は橋を渡って天国（ジャンナ）に進みます。

地獄に送られた者全員がそこに留まるわけではない。カトリックの煉獄の概念と少し似ており、罪深いイスラム教徒は罪が浄化されるまで地獄に留まる。学者アル・スブキ（および他の者たち）によると、「神は証言（すなわち、すべてのイスラム教徒が行うシャハーダの証言、「神以外に神はいない」）をした者全員を火から連れ出すだろう。そして、神を拒否したり、神以外のものを崇拝した者を救う者は誰も残らないだろう。」^[66]

文字通りの解釈か比喩的な解釈か

初期のイスラム教徒は審判の日に関する聖典を文字通りに解釈すべきか比喩的に解釈すべきか議論したが、当時の主流であった学派（アシュアリー派）は「個々の行為の記録（それを記した紙、ペン、インクを含む）、橋、天秤、池などは具体的かつ文字通りに理解されるべき現実であると断言した。」^[67]

ジャイナ教には、審判の日というものはありません。しかし、ジャイナ教徒は、第 5 紀が終わると、悪が増加し、宗教と善が減少すると信じています。世界に残るジャイナ教徒は、僧侶、女性僧侶、シュラヴァク、シュラヴィカの 4 人だけです。天から神が地上に降りてきて彼らを集め、彼らに「アンシャン」、つまり死ぬまで断食 (食べ物も水も一切摂らない) を誓うように求めます。

フラショケレティとは、悪が滅ぼされ、他のすべてが神（アフラ・マズダ）と完全に一体となる宇宙の最終的な革新に関するゾロアスター教の教義です。

教義の前提は、(1) 善は最終的に悪に勝つ、(2) 創造は最初は完全に善であったが、その後悪によって堕落した、(3) 世界は最終的に創造時の完璧さに回復される、(4) 「個人の救済は [その人の] 考え、言葉、行為の総和に依存しており、慈悲深くあれ気まぐれにあれ、いかなる神の存在もこれを変える介入はできない」である。したがって、各人間は自分の運命に責任を負い、同時に世界の運命にも責任を負っている。^[68]

ヤルサン教では、人々は最後の転生が起こる復活の日まで輪廻し、敬虔な人々は罪深い人々から分離されると信じられています。神は敬虔な魂の罪を許し、彼らが求めるものに応じて2つの楽園に送られるという報酬を与えます。彼らが現世の快楽を求めると、彼らは死すべき楽園に送られ、そこでいつかは滅びます。彼らが神秘的な喜びを求めると、彼らは不死の楽園に送られ、そこで神の前で生きることになります。罪人は地獄に行きます。^[69]

英語では、crack of doomは審判の日を表す古い用語で、特にヨハネの黙示録第 8 章で世界の終わりを告げるラッパの音を指しています。「crack」は大きな音という意味で、「crack of thunder」というフレーズに残っています。^[70]また、「doom」は最後の審判を表す用語であり、終末論では現在もそうであるように。

このフレーズは、ウィリアム・シェイクスピアの『マクベス』で有名に使われています。荒野で三人の魔女がマクベスにバンクォウから生まれる王の系譜を見せる場面です。

「なぜこれを見せるんだ？4つ目だ！目を覚ませ！

なんと、その列は破滅の裂け目まで伸びるのだろうか？

「また一人！七人目！もう二度と見ることはないだろう。」（第4幕、第1場、112～117）

その意味は、バンクォーの血統が審判の日まで存続することであり、バンクォーの子孫であると主張したジェームズ1世にとってはお世辞であった。

• マルク＝アントワーヌ・シャルパンティエ、Extremum Dei Judicium H.401、ソリストのためのオラトリオ、合唱団、2つの高音楽器、およびBC。 (1680)
• ジャコモ・カリッシミ、Extremum Dei Judicium、 3つの合唱、2つのヴァイオリンとオルガンのための。
• 大谷智也、ソニックフォースオリジナルサウンドトラックより「ラストジャッジメント: ヒーローは立ち上がる」

• ハツィダキス、マノリス。ドラコポウロウ、エフゲニア (1997)。 Έλληνες Ζωγράφοι μετά την Άλωση (1450-1830)。 Τόμος 2: Καβαλλάρος - Ψαθόπουλος [コンスタンティノープル陥落後のギリシャの画家 (1450-1830)。第2巻：カバラロス～プサトプロス』。アテネ: 国立研究財団現代ギリシャ研究センター。hdl :10442/14088。ISBN 960-7916-00-X。
• シオピス、イオアニス (2016)。 Το θέμα της Δευτέρας Παρουσίας στις Εικόνες [ ギリシャ絵画における再臨 (最後の審判) の詳細な歴史 (ギリシャ語) ] (PDF)。テッサロニキ、ギリシャ: テッサロニキのアリストテレス大学哲学科考古学および歴史部門。

• コッヘム、マーティン（1899）。「最後の審判」 。最後の四つのもの：死、審判、地獄、天国。ベンジガー兄弟。
• デハルベ、ジョセフ (1912)。「第 7 条:『そこから彼は生者と死者を裁くために来られる』」 。カトリック教義全集。ジョン・ファンダー牧師訳。シュワルツ、カーウィン、ファウス。
• クネヒト、フリードリヒ・ユストゥス（1910 年）。「最後の審判」 。聖書の実践的解説。B. ヘルダー。
• マクヒュー、ジョン・アンブローズ (1910)。「神の裁き」 。ハーバーマン、チャールズ (編)。カトリック百科事典。第 8 巻。ニューヨーク: ロバート・アップルトン社。
• ヴィアネー、ジャン＝マリー＝バティスト（1951）。「最後の審判について」 。アルスの祝福された司祭の教理教育の教え。インディアナ州セント・マインラッド。

• スウェーデンボルグ、E. 最後の審判とバビロンの破壊。黙示録のすべての予言はこの日に実現した（スウェーデンボルグ財団 1951）