カトリックにおける予定説

カトリックにおける予定説とは、カトリック教会の予定説に関する教えと、カトリックの聖人の見解である。教会は、予定説は世界の基が置かれる前に定式化されたため、例えば洗礼の恩恵は功績によるものではなく、洗礼を受けた者に自由に与えられるものであるなど、神以外の何物にも基づかないと信じている。永遠の命、神格化、神の子としての帰依、天国への予定説は全人類を包含する。なぜなら、神は人間となることによって人間を神性とみなしたからである。人間は創造の縮図であるため、全創造物は人間の予定説を共有している。つまり、それはすべての人に属し、最後の審判の日に再生するように運命づけられており、神の摂理によって運命へと導かれているのである。

「予定説」とは、イエスの神聖なる子として聖霊を通して各人に永遠の命を与えるという神の計画である。三位一体全体が永遠の昔からこの計画を策定した。予定説は世界の創造、聖なる歴史、イエス・キリストの生涯、十字架上の犠牲、聖霊の働き、そしてカトリック教会とその秘跡を通して展開する。神は愛であるから、愛から予定し、予定説は恩寵である。^[1]カトリックの予定説の概念に関する最も有名な2つの説明は、モリニズムとトマス主義と呼ばれ、どちらもカトリック正統派の範囲内にある。

人生の目的は神格化と永遠の命です。^[2]このように、神の摂理は各人をそれぞれの運命へと導きます。^[3]この運命は、イエスの復活した体のように栄光に満ちた自分の体を取り戻す普遍的な復活のときに完全に実現されます。 ^[4]

神は全知であるため、予定説は各人の神の恩寵に対する反応（徳によってそれを受け入れるか、罪によってそれを拒絶するか）を考慮に入れます。予定説を成し遂げるために、神は罪を許します。この例としては、イエスが人を贖ったことを踏まえて神が原罪を許したこと、 ^{[5] [6]や、}しもべの歌の預言を成就するためにイエスが民イスラエルに拒絶されたことなどが挙げられます。^[7]しかし、それはモリニズムの見解であり、アウグスティヌス以前の大多数の教父、特に東方の教父が支持していたが、モリーナによってより正確に表現されたことを認識することが重要です。中世に支配的となり、教皇レオ13世が著書『永遠の祖国』で推進したトマス主義の見解は、神が意志をある善へと物理的に先導するとき、有効な恩寵が分割された意味で抵抗可能であるように、意志は確かに動かされているにもかかわらず、依然として自由である、というものである。つまり、神が物事を違うように望んでいたなら抵抗できたかもしれないが、複合的な意味で抵抗できないので、決して抵抗されることはない。トマス主義学派は、物理的先導を維持しながら、CCC 600をこのように解釈するだろう。なぜなら、トマス主義学派は両立論の信奉者と呼ぶことができるからである。両立論は、すべては決定されているが、意志は依然として自由であると教える。自由とは、単に自分がしたいことをする能力ではなく、善を行う能力である。トマス主義学派はまた、神はより大きな善のため、そして神の正義を顕現するために罪を許すと教える。罪を許すことは「否定的な先行的非難」と呼ばれ、地獄への断罪の前に起こります。地獄への断罪は「肯定的な結果的非難」と呼ばれます。モリニストも「肯定的な結果的非難」を信じていますが、人間が罪を犯す必要があることを否定するため、否定的な先行的非難を否定しています。

神は全知であるため、予定説は、人間が罪によって死ぬことになるという事実を考慮に入れており、各人が神の子として生まれ変わることによって人生を全うするための限られた時間だけでなく、^[8]神が各人に与えるあらゆる恵みも含んでいます。^[9]

すべての人は、子なる神と父なる神との神聖な関係にあずかるように運命づけられています。なぜなら、人は神ではないにもかかわらず、洗礼を通して神の子となり、神のようになるからです。神の子となることによって、人は神を崇拝する権利を持ち、イエスがしたように神を自分の父と呼ぶことさえできるのです。^[10]

神はすべての人が天国に行くことを望んでおられるので、主の祈りにおける「御心が天で行われるように、地上でも行われますように」という祈りは、例えば天国で永遠に生きる聖人のように、予定説がすでに天国で完全に実現されているように、地上でも完全に実現されるように祈ることを意味します。^[11]

トレント公会議が永遠の安全を信じることを非難したように、特別な啓示を除いて、誰が救われるか救われないかを確実に知ることは誰にもできません。^[12]たとえば、聖書も教会も、イスカリオテのユダが地獄にいることを確かに知ることができるとは教えていません。^[13]

誰も悪に運命づけられてはいないが^[14] 、罪のために滅ぼされる者は運命づけられている。 ^[15]人間は死ぬように創造されたわけでも、死ぬように運命づけられたわけでもない。なぜなら、他の生物とは異なり、人間の死は罪の結果だからである。^{[16]そうは言っても、}トマス主義 の学派は、誰も悪に運命づけられてはいないが、罪の悪意により、人間は神なしでは何もできないので、罪を犯すよう動かされるが、それは行為である限りにおいてであり、神が人間を罪の悪意に動かすというのは冒涜であると言うだろう。

カトリックの予定説に従うカトリック教徒は皆、ジャン・カルヴァンの次の言葉に同意する。「神は、自身の栄光と慈悲と正義の特質を示すために、人類の一部を、彼ら自身の功績なしに永遠の救済に定め、他の一部を、彼らの罪に対する正当な罰として永遠の破滅に定めた。」そして、モリニズムの信奉者も皆、この言葉に全面的に同意するだろう。なぜなら、モリニズムは、予見された功績よりも先に恩寵への選びを教えるからである。そうでないと言うことは、キエジー公会議、第三ヴァランス公会議、第二オラニエ公会議における教会の教えに反することになる。また、健全な哲学を否定することにもなる。なぜなら、恩寵は功績の原理であり、したがって、カトリック教会が一貫して教えてきたように、誰も恩寵に値することはできないからである。

カトリックの教義では、オラニエ公会議第 2 回、キエジー公会議、ヴァランス公会議が教える通り、予定説は少なくとも二重、つまり二倍であるとされている。すなわち、第一は、選民には永遠の報いが、破滅者には永遠の罰が予定されるという、積極的（能動的）な予定説であり、その人が大罪を犯して死んだかどうかを考慮した上での予定説である。つまり、神は、選民を天国に、破滅者を地獄に送ると、積極的に定めたのである。教父やスコラ学者たちの間では、より一般的には、この予定説は三重、つまり三重であった。つまり、裁きの後に神が人を最終目的地に送るという結果的な予定説だけでなく、選民は恩寵の状態を保ち、破滅者は大罪に陥るという先行的な予定説も含まれる。この先行的な破滅は消極的、つまり受動的である。つまり、神が誰かに対する恩寵を拒否することから成り立っている。また、神の恵みは誰も受けるに値しないものであるため、神がその恵みを拒否するのは正当であることにも留意する必要があります。したがって、語源は「gratis」（無料で）から「gratia」です。

さて、ある人たちは、カテキズムは他の箇所の中でも、神が誰かを「地獄へ」運命づけるという考えを否定している、とよく反論します。なぜなら、「そのためには、意図的に神から離れること（大罪）が必要」だからです。したがって、カトリックは、神が不敬虔な者を地獄へ運命づける二重の予定説を否定しているように思われます。この反論は、結果的な断罪と先行する断罪を区別していないことから生じます。カテキズムの前述の箇所は、先行する積極的な断罪のあらゆる概念を非難しています。つまり、神が罪の作者であるかのように、神が不敬虔な者に罪を犯させるために何らかの反恩寵を吹き込むという考えです。これが地獄への予定説ではなく、これに言及していることは、1)前述のヴァランス第三公会議から明らかです。そこでこれが反論される理由は、神が罪の作者であるからです。したがって、これは人が罪に陥る予定説、すなわち先行する断罪に言及しています。 2) カテキズムの箇所では、これには大罪が必要であると述べており、人が事前に非難されるためには、神が積極的または積極的にこれを行うのではなく、むしろその人が神の恵みを欠くことによって、大罪を犯して故意に神から背を向けると述べています。

教会は、予定説に関する前述の幅広い理解に加えて、予定説の具体的な例も信じている。そのいくつかには、財貨の普遍的な目的地、^[17]最後の審判の日に新しい天と新しい地が生まれること、^[18]神の摂理が創造物を新しい天と新しい地へと導くこと、^{[19]イスラエルが神の}選民として選ばれたこと、^[20]聖母マリアがイエスの母であること、^[21]イエスが聖書を成就したこと、^[22]使徒継承の永続性などがある。^[23]