英語の聖書で伝統的に「魂」（ネフェシュ ）と訳されている唯一のヘブライ語は、不滅の魂ではなく、生きている、呼吸している意識のある身体を指しています。 [ 4 ] プシュケー [ 5 ]
創世記 2:7 創世記2章7節によれば、神は、手紙を塵の封筒に入れるように、体を作り、そこに魂を入れたのではなく、塵から人の体を形作り、そこに神の息を吹き込むことによって、塵の体に命を与えた。つまり、塵が魂を宿したのではなく、塵が魂 、すなわち完全 な被造物となったのである。 [ 7 ]
タルグムに見られる創世記2章7節に関するラビの解釈 そして主なる神は人を二つの形に創造し、聖所の場所と世界の四方の風から塵を取り、世界のすべての水を混ぜ合わせて、赤、黒、白の人を創造し、その鼻孔に命の息吹を吹き込んだ。アダムの体には、目が光り、耳が聞こえるように、話す霊の息吹があった。 –偽ヨナタン訳タルグム [ 8 ]
そして主なる神はアダムを地の塵から創造し、その顔に命の息を吹きかけられた。そしてそれはアダムのうちに語りかける霊となった。 –タルグム・オンケロス [ 9 ]
ネフェシュとしての人間 主なる神は、 地の塵 [アダマ ] で人を形造り、その鼻に命の息 [ニシュマト・ハイム ] を吹き込まれた。こうして人は生きた魂 [レネフェシュ・アヤ ] となった。
ここでも「聖書全体を通して」、「生きている魂」は「生きている人」を意味する。[ 10 ] ブレバード・チャイルズが 書いているように、聖書的観点では、人は「魂を持っているの ではなく、魂そのものである」からである。 [ 11 ]
動物はネフェシュとして 主なる神は 、 地からあらゆる野の獣と空の鳥を形造り、アダムのところに連れて来て、彼がそれらを何と呼ぶかを見ようとした。アダムが生き物を何と呼んだかによって、それがその生き物 の名前となった。
コリント人への手紙第一 15章45節（欽定訳）では、魂 [プシュケー ]は旧約聖書の解釈に基づいて定義されています。「こう書いてあるとおり、最初の人アダムは生きた魂[プシュケー ] となり、最後の人アダムは命を与える霊となった。」(コリント人への手紙第一 15章45節)
新約聖書 旧約聖書の魂を表す言葉、 nephesh に対応する新約聖書の言葉はpsyche です。この二つの言葉は似たような意味範囲を持っています。[ 2 ] [ 12 ] psyche /ψυχἠのすべての用法と意味については、 Joseph Henry Thayer 著『新約聖書ギリシャ語-英語辞典』 を参照してください。[ 13 ]
注記 1 2 ジェームズ・タボール著『聖書は死、死後の世界、そして未来について何と言っているか』より。「古代ヘブライ人は、死後も完全で活力に満ちた人生を送る不滅の魂や、復活、あるいは死からの帰還といった 概念を全く持っていませんでした。人間は野の獣と同じように『地の塵』からできており、死ぬと塵に戻ります（創世記2:7、3:19）。ヘブライ語のネフェシュは 、伝統的に『生きている魂』と訳されていますが、より正確には『生きている生き物』と理解されるべきで、呼吸するすべての生き物に使われる同じ言葉であり、不滅のものを指しているわけではありません。」 1 2 3 トムソン（2008）。『思想の身体：初期啓蒙主義における科学、宗教、そして魂』 p. 42。死すべき運命論者にとって、聖書は別個の非物質的または不死の魂の存在を教えておらず、「魂」という言葉は単に「生命」を意味していた。別個の魂の教義はプラトン主義からの輸入であると言われていた。 1 2 Steiner, Richard C. (2015). Disembodied Souls: The Nefesh in Israel and Kindred Spirits in the Ancient Near East, with an Appendix on the Katumuwa Inscription . Atlanta: SBL Press. ↑ 「聖書において『魂』という言葉が広く、非常に一般的に用いられていることは承知しているが、聖書には魂に関する初歩的な神学すら存在しないことを明確にしておかなければならない。創造の物語は、すべての生命が神から発していることを明確に示している。しかし、ヘブライ語聖書は、個々の魂の起源、魂がいつどのように特定の身体に結びつくのか、あるいは死後、身体から離れて魂が存在する可能性について、具体的な理解を示していない。その理由は、冒頭で述べたように、ヘブライ語聖書は、呼吸に関連する力、すなわち生命力という単純な概念を超えて、魂に関する理論を発展させていないからである。」エイブリー＝ペック、「魂」、ニューズナー他編『ユダヤ教百科事典』1343ページ（2000年） ↑ Neyrey (1985). "Soul". In Achtemeier; Harper; Row (eds.). Harper's Bible Dictionary (1st ed.). pp. 982–983 . 新約聖書では、「魂」はヘブライ語の基本的な意味の領域を保持している。魂は人の命を指す。ヘロデはイエスの魂を求めた（マタイ2:20）。人は魂を救うことも、奪うこともできる（マルコ3:4）。死は神が「あなたの魂を必要とする」ときに起こる（ルカ12:20）。「魂」は人全体、自己を指すこともある。使徒行伝2:41では「3000人の魂」が回心した（使徒行伝3:23参照）。死すべき肉体とは異なる種類の不滅の魂というギリシャの概念は明らかではないが、「魂」は死後の人の存在を意味する（ルカ9:25; 12:4; 21:19参照）。しかし、ペトロの手紙一の「魂の救い」（1:9）に関する記述には、ギリシャの影響が見られる。霊と肉体、さらには魂との対比には、穏やかな二元論が存在する。ここで「魂」とは、まだ恵みに満たされていない生命を意味する。肉と霊、人間についても参照のこと。 1 2 数字はストロング聖書語彙索引とゾンダヴァン聖書語彙索引から引用しています。 ↑ ベリー、ウェンデル（1997）。 「キリスト教と創造の存続」 。ウルフ、グレゴリー（編） 『新宗教ヒューマニスト』 。フリープレス。253 ページ 。ISBN 9780684832548 おそらく決定的な試金石は創世記2章7節でしょう。そこにはアダムが創造された過程が記されています。「主なる神は地の塵で人を形造り、その鼻に命の息を吹き込まれた。こうして人は生きた魂となった。」私の心は、ほとんどの人と同じように、二元論に深く影響を受けており、二元論的な考え方をする人がこの聖句をどのように解釈するかが分かります。彼らは、人間を作る公式は「人間＝肉体＋魂」であると結論づけます。しかし、二元論的ではない創世記2章7節から、そのような結論を無理やり導き出すことはできません。創世記2章7節に示されている公式は「人間＝肉体＋魂」ではなく、「魂＝塵＋息」です。この聖句によれば、神は手紙を封筒に入れるように、肉体を作り、そこに魂を入れたのではありません。神は塵から人を形造り、そしてその塵に息を吹き込むことによって、塵に命を与えたのです。人として形作られ、命を与えられた塵は、魂を具現化 したのではなく、魂、つまり完全な被造物となったのです 。このように、アダムにおいて人類は、一時的にくっつけられた二つの別々の部分からなる存在としてではなく、一つの神秘として私たちに提示されるのである。 ↑ "PsJon Gen. 1-6" . targum.info . 2024年 6月1日 取得 . ↑ 「TgOnk Gen. 1-6」 。 2024年 6月1日 取得 。 ↑ ジェームズ・ヘイスティングス、『聖書辞典：第 4 巻：第 1 部：プレローマ-シモン』 （スクリブナーズ・サンズ、1902 年）、sv「心理学」、166-167。 ↑ ブレバード・S・チャイルズ、『正典的文脈における旧約聖書神学』 （フォートレス、1985年）、199頁。 ↑ ウォルター・A・エルウェル編『ベイカー福音派聖書神学辞典』 （ベイカー・ブックス、1966年）、「魂」の項。 ↑ "G5590 - psychē - Strong's Greek Lexicon (kjv)" . Blue Letter Bible . 2024年 6月1日 取得 . ↑ ガーバー、エアーズ（2003）。 『17世紀哲学のケンブリッジ史 』第1巻、 383 ページ。 しかし、哲学者の間では、彼らは死すべき存在説という異端説への傾倒でも同様に悪名高かった。これは、生まれながらにして不死の魂の存在を否定する教義である。 ↑ エクルズホール、ケニー（1995）。 『西洋政治思想：戦後研究の文献ガイド 』 80 頁。 死生主義とは、魂が肉体よりも長く存続する非物質的な実体であることを否定する考え方である。 ↑ クリース (1997). 敬虔と人間性: 宗教と初期近代政治哲学に関するエッセイ 。p. 97. リヴァイアサンでは、魂と肉体は一体であり、「分離された本質」は存在しない 。 死 と は完全な死を意味し 、 魂は生命、あるいは呼吸の別の言い方であり、肉体の死とともに消滅する。この魂の見方はキリスト教的死生観として知られており 、 実際、一部の誠実な信者によって支持されている異端的な見解であり、ホッブズに特有のものではない。 ↑ ブランドン（2007）。 ホッブズの『リヴァイアサン』の一貫性：市民的権威と宗教的権威の融合 。p.65。死す べき 運命論、魂は本質的に不滅ではないという考え。 ↑ エゼキエル書18章4節、20節を参照。「罪を犯した魂は死ぬ。」 ↑ 「マタイ10:28と二元論｜魂は不滅か ？」 、ジェファーソン・ヴァンを 参照 ↑ 「生きている者は自分が死ぬことを知っているが、死んだ者は何も知らない 。彼らにはもはや報いはなく、記憶さえも消え去る。彼らの愛も憎しみも嫉妬もとうに消え去り、彼らは二度と太陽の下で起こる何事にも関わることはない。」伝道者の書 9:5-6 ↑ ヒック (1994). 死と永遠の命 . p. 211. キリスト教的死生観 - 魂は審判の日まで眠っているか、消滅して再創造されるかのどちらかであるという見解 ↑ Horvath (1993). Eternity and eternal life: speculative theology and science in discourse . p. 108. このように、いわゆる Ganztodtheorie または Mortalism は、死によって人間は完全に存在しなくなると述べています。 ↑ ポコック（2003）。 『マキャベリ的瞬間：フィレンツェの政治思想と大西洋共和国の伝統 』プリンストン大学出版局、 35 ページ 。ISBN 9780691114729 死すべき運命論または魂の死すべき運命論の教義は、魂の存在または経験は世俗的な時間の残りの間停止していると主張した 。↑ ファッジ、ピーターソン（2000）。 地獄に関する二つの見解：聖書と神学の対話 。p. 173。 神学者 エドワード・ファッジは、 死すべき運命論を「神の啓示によれば、魂は肉体の死後、独立した実体として存在しないという信念」と定義している。 ↑ Almond (1994). Heaven and Hell in Enlightenment England . p. 38. 死を信じる考え方、特に魂は眠るか死ぬと主張する考え方は、宗教改革期に広く普及していた。ジョージ・ウィリアムズは、死を信じる考え方が宗教改革の急進派の間でいかに普及していたかを示している。 ↑ ゴールディングエイ著 『旧約聖書神学』第2巻、640ページ（2006年）↑ ベイカー福音派聖書神学辞典 ↑ 『聖書神学辞典』、 ザビエル・レオン・デュフール神父、1985年。↑ 新国際 辞典↑ 初期のヘブライ人は魂の概念を持っていたようだが、それを肉体から分離していなかった。ただし、後のユダヤ人著述家たちは魂の概念をさらに発展させた。旧約聖書における魂への言及は呼吸の概念と関連しており、霊的な魂と肉体を区別していない。キリスト教における肉体と魂の二元論の概念は古代ギリシャに起源を持ち、ニュッサの聖グレゴリウスと聖アウグスティヌスによって初期の段階でキリスト教神学に導入された。—ブリタニカ百科事典、 2004年 ↑ 『新ブリタニカ百科事典』（1988年）、第11巻、25ページ ↑ 「ウェストミンスター信仰告白第32章における魂の不滅性への疑問」 « Religible」 . Religible . 2017-04-05 . 2017-04-05 に取得. ↑ 「20世紀の聖書学は、古代ユダヤ人が旧約聖書のかなり後期まで、個人的な死後の世界について明確な概念をほとんど持っていなかったという点で概ね一致している。魂の不滅は典型的なギリシャ哲学の概念であり、古代セム民族の思想とは全く異質なものであった。旧約聖書の最後の層になって初めて、肉体の復活さえも主張されるようになったが、これはセム民族にとってより馴染みのある見解であった。」 - ドネリー著『ヴェルミグリの人間と恩寵の教義におけるカルヴァン主義とスコラ哲学』99ページ（1976年） ↑ 「現代の学問は、ヘブライ語とギリシャ語の魂の概念が同義ではなかったことを強調している。ヘブライ人の思想世界では魂は肉体（生命の物質的基盤）と区別されていたが、二つの独立した実体という問題はなかった。人は肉体を持つのではなく、生命の単位である生きた肉体、肉体の形で現れる生命体、つまり心身一体の有機体であった（Buttrick、1962）。ギリシャ語の魂の概念は時代や哲学学派によって大きく異なっていたが、ギリシャ思想では魂は肉体とは別の実体として捉えられることが多かった。近年まで、キリスト教の魂の神学はヘブライ語（統合的）の思想よりもギリシャ語（区分的）の思想をより反映していた。」、Moon、「魂」、Benner & Hill（編）、「Baker encyclopedia of psychology & counseling」、p. 1148（第2版、1999年） ↑ 「聖書学者や神学者の間では、魂と身体の二元論はプラトン的、ヘレニズム的な考えであり、聖書にはどこにも見当たらないという幅広い合意が形成された。聖書は最初から最後まで、彼らが「全人格のヘブライ的概念」と呼ぶものを推進している。GC Berkouwerは、聖書の見解は常に全体論的であり、聖書では魂に特別な宗教的意義が与えられることは決してないと述べている。Werner Jaegerは、魂と身体の二元論は、アウグスティヌスのような誤った教父によって聖書に読み込まれた奇妙な考えだと述べている。Rudolf Bultmannは、パウロは全人格、つまり自己を指すのにsoma（身体）という言葉を用いているため、魂と身体があるのではなく、身体が全体であると述べている。このパウロ的人間学の解釈は、その後の多くのパウロ研究のテーマとなっている。」、McMinn & Phillips、「魂のケア：心理学と神学の交差点を探る」、pp. 107-108 (2001)。 ↑ 「旧約聖書は、自然または生来の不死を否定しているというのが一般的な見解である。」マクナマラ著『美と司祭：新時代の神を見つける』64ページ（1997年）。 ↑ 「確かに、『不滅の魂』の救済は説教の中でよく語られることがあるが、それは根本的に聖書的ではない。聖書的人間観は二元論的ではなく一元論的である。人間は肉体と魂の統合された全体性から成り立っており、聖書は魂が肉体から離れて至福の中で存在することを決して想定していない。」、マイヤーズ編『エールマン聖書辞典』518ページ（1987年）。 ↑ 「旧約聖書には、魂が非物質的で不死の存在として転生するという示唆は一切ありません。人間は肉体と魂の一体であり、これらの用語は、一人の人間の中に二つの別々の存在があるというよりも、むしろ異なる視点から見た一人の人間を表しています。したがって、創世記2章7節の人間創造の記述における「生きている魂」（欽定訳）という表現は、「生きている存在」と訳す方が適切です。」エルウェル＆コンフォート編『ティンダル聖書辞典』1216ページ（2001年） ↑ 「バールが強調しているのは、創世記の物語が現在では、人間は不死身として創造されたのではなく、永遠の命を得る機会があった（そして失った）ことを示しているということだ」とライトは述べている。ライト自身も聖書のいくつかの箇所を別の信仰を示していると解釈している。「聖書は死後の生命についての様々な信仰を提示している」とライトは述べている。「神の子の復活」、129ページ（2003年） ↑ 「エノクとエリヤに関する2つの謎めいた言及とは対照的に、死はすべての人間の究極の運命であり、神は死者と接触も支配力も持たず、死者は神と何の関係もないという事実に関する言及は豊富にある（とりわけ、詩篇6:6、30:9–10、39:13–14、49:6–13、115:16–18、146:2–4を参照）。死後の世界の教義が導入される可能性のある設定があるとすれば、それはヨブ記であろう。なぜなら、ヨブは義人であるにもかかわらず、現世で神によって害を受けているからである。しかし、ヨブ記10:20–22と14:1–10は反対を断言している。」、ギルマン、「死と死後の世界、ユダヤ教の教義」、ニューズナー、「ユダヤ教百科事典」、第1巻、p. 176 (2000) ↑ 「『人の息が天に昇り、獣の息が地に沈むかどうか、誰が知っているだろうか。』(伝道の書 3:21)。コヘレトの時代には、人間は動物とは異なり、良い死後の世界を享受するだろうと推測していた人々がいたかもしれない。コヘレトは、これには何の証拠もないと指摘している。」、ゴールディングエイ 、『旧約聖書神学』第 2 巻、p. 644 (2006)「人間の命は神から直接与えられたものであり、人が死ぬと、息（rûaḥ、例えば詩篇104:29）あるいは命（nepeš、例えば創世記35:18）が消え、rûaḥである神のもとに戻ることは明らかです。生きている者は、神の不在が再び神の臨在へと変わることを願うかもしれませんが、死者は永遠に神の臨在から切り離されます。241 死は、神との交わり、そして他の人々との交わりの終わりを意味します。それは、神の活動、そして他の人々の活動の終わりを意味します。さらに明白なことに、それは私自身の活動の終わりを意味します。それは、意識の終わりを意味します。」、同書、640頁 ↑ Sigvartsen, Jan Age (2019). 『偽典における死後の世界と復活の信仰 』 Bloomsbury Publishing. pp. 178–179 . ISBN 978-0-567-68555-1 。↑ プレイジェル、リチャード (2019)。 「甥っ子になるのか、それとも甥っ子を持つのか？」 。 Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 。 131 (2): 194–206 . 土井 : 10.1515/zaw-2019-2007 。 ISSN 1613-0103 。 S2CID 195790213 。 ↑ Schaper, Joachim (2020). "北西セム語文献における魂の歴史の要素：ヘブライ語聖書とカトゥムワ碑文のnpš/nbš" . Vetus Testamentum . 70 (1): 156– 176. doi : 10.1163/15685330-12341427 . hdl : 2164/13653 . ISSN 0042-4935 . ↑ 「死後の世界と不死」 。 オックスフォード書誌オンライン 。 2024年 6月1日 取得 。 ↑ ヘイズ、クリストファー・B. (2022). 「死と来世」 . カイル・H・ケイマー、ジョージ・A・ピアース編 『古代イスラエル世界』 所収. テイラー＆フランシス. 505–519 頁. ISBN 978-1-000-77324-8 。↑ 「しかしユダヤ人は、人間は不滅の魂が一時的に死すべき肉体に閉じ込められているとは信じていなかった。」、ケアド＆ハースト、「新約聖書神学」、267ページ（1994年）。 ↑ 「不滅の魂という考えはほとんどのキリスト教徒にとって確立された信仰であるが、聖書の記述によって裏付けられるものではない。」フォード＆ミュアーズ「現代の神学者：1918年以降のキリスト教神学入門」693ページ（2005年）。 ↑ 「したがって、仏教と聖書の自己観は、時間を通して自己同一的に永続する不滅の魂は存在しないという点で一致している。」、フォード＆ミュアーズ、「現代の神学者：1918年以降のキリスト教神学入門」、693ページ（2005年）。 ↑ 「ベルクハウワーは『全人間』という魂の意味に関する長い章を著している。そこで彼は、不滅の魂と死すべき肉体との間の『実質的な二分法』という理論を非難している。」、ムーディー著『真理の言葉：聖書の啓示に基づくキリスト教教義の要約』182ページ（1990年）。 ↑ 「ベルクハウワーによる魂の自然な不滅性への信仰に対する批判は、聖書に基づいているのと同様に重要である。彼は時折、「信条的な慎重さ」は教条主義的な神学よりも優れていると主張するが、彼の主な主張は、神とは独立した不滅の魂への信仰の理論に反対することである。本質的に不滅なのは神だけであり、人間の不滅性は不滅の神に依存して与えられる賜物である。」、ムーディー著『真理の言葉：聖書の啓示に基づくキリスト教教義の要約』182ページ（1990年）。 ↑ 「ファッジは、魂の不滅性への信仰が教会史における主要な流れであることを認めている。しかし、彼は別の見解を支持している。「これらすべてを横断するように、キリスト教的死生観の流れが流れている。……この理解は、純粋なキリスト教のきらめく水として現れる。」彼は死生観を「神の啓示によれば、魂は肉体の死後、独立した実体として存在しないという信仰」と定義している」、ファッジ＆ピーターソン著『地獄の二つの見解：聖書的・神学的対話』173ページ（2000年）。 ↑ 「セオドア・R・クラークもそれを教えていた。彼の見解では、人間全体は死すべき存在であり、最終的かつ完全な滅びに服する。」リチャーズ著『教義の風：南部バプテスト神学の起源と発展』207ページ（1991年）。 ↑ 「聖書思想においては、肉体と魂の分離は存在せず、したがって肉体の復活が中心的な概念であると一般的に受け入れられている。不滅の魂という考えはヘブライ語の概念ではなく、プラトン哲学に由来する。したがって、この異質な考えを新約聖書の教えに読み込むことは、新約聖書を著しく歪曲するものとみなされている。」、Vogels、「ジェームズ・バー著『エデンの園と不滅の希望』の書評」、宗教書評、第7巻、80ページ（1994年）。 ↑ 「何人かの福音派神学者は、人間が『不滅の魂』を持つという概念は神の言葉の教えではないと示唆している。クラーク・ピノックは、その源泉は聖書ではなくプラトン（あるいはギリシャ哲学全般）にあると主張している。」ディクソン、「人間とは何か？」、エマウス・ジャーナル（9.2.168）、2000年。 ↑ 「死後の肉体を離れた状態としての魂の不滅という考えが、今日のキリスト教神学者やキリスト教哲学者の間で人気がないことは既に認められている。」、ヘブルスウェイト、「哲学的神学とキリスト教の教義」、113ページ（2005年）。 