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家族（ラテン語：familiaに由来）は、血縁関係（出生による）または姻戚関係（結婚またはその他の関係）によって結びついた人々の集団です。家族は社会秩序の基盤を形成します。[ 1 ]理想的には、家族は、メンバーが成長し、コミュニティに参加することを学ぶにつれて、予測可能性、構造、および安全性を提供します。[ 2 ]歴史的に、ほとんどの人間社会は、家族を愛着、養育、および社会化の主要な目的として利用してきました。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
人類学者は、ほとんどの家族組織を、母系中心（母親と子供）、父系中心（父親と子供）、夫婦（子供を持つ夫婦、核家族とも呼ばれる）、叔父叔母中心（男性、その姉妹、その子供）、または拡大家族（両親、配偶者、子供に加えて、祖父母、叔母、叔父、いとこを含む）に分類します。
系図学は、歴史を通して家族の系譜をたどることを目的としています。家族は、家族経済学で研究される重要な経済単位でもあります。「家族」という言葉は、コミュニティ、国家、地球村といった、より包括的なカテゴリーを作り出すための比喩として用いられることもあります。
家族の主要な機能の 1 つは、生物学的にも社会的にも人の生産と再生産のための枠組みを提供することです。これは、物質的なもの (食料など) の共有、世話や養育 (養育的親族関係)の授受、法的権利と義務、道徳的および感情的なつながりを通じて実現します。[ 8 ] [ 9 ]このように、家族に対する個人の経験は時間の経過とともに変化します。
「家族」という言葉にはさまざまな視点があります。子供の視点から見ると、家族は「方向付けの家族」です。家族は子供たちを社会的に位置づけ、彼らの文化化と社会化において重要な役割を果たします。[ 10 ]親の視点から見ると、家族は「生殖の家族」であり、その目的は子供を産み、文化化し、社会化することです。[ 11 ]しかし、子供を産むことは家族の唯一の機能ではありません。性別による労働分業、結婚、そしてそれによって生じる二人の関係がある社会では、経済的に生産的な世帯を形成するために必要です。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]
CC ハリス氏は、西洋における家族の概念は曖昧で、家庭と混同されていると指摘しており、これはこの言葉が使われるさまざまな文脈からも明らかである。[ 15 ] オリビア ハリス氏は、この混同は偶然ではなく、核家族のメンバーは一緒に暮らすべきであり、血縁関係のない者は一緒に暮らすべきではないと主張する社会立法を制定する資本主義の西洋諸国の家族イデオロギーを示していると述べている。イデオロギー的および法的圧力にもかかわらず、多くの家族は理想的な核家族のタイプに適合していない。[ 16 ]パウエル、ボルツェンダール、ガイスト、スティールマンは、11 種類の異なる家庭構造の中で誰が家族とみなされるかをアメリカ人に尋ね、人々が家族をどのように定義するかによって、さまざまな回答が得られた。[ 17 ]回答者の中には、異性愛の結婚したカップル（とその子供）だけを家族とみなすなど、家族の定義が限定的だった人もいた。また、単に子供がいることが家族を意味すると考える人もいた。 3つ目のグループは、組織構造に関係なく「家族のような雰囲気と機能」を求めていた。[ 18 ]
女性の合計特殊出生率は国によって異なり、ニジェールでは女性一人当たり6.76人と高い一方、シンガポールでは0.81人と低い（2015年時点）。[ 19 ]東欧および南欧諸国では出生率が人口置換水準を下回っており、特にサハラ以南のアフリカ諸国では高い。[ 19 ]
一部の文化では、母親の家族規模の好みは、子供たちが成人期初期までその好みに影響を与える。[ 20 ]親の子供の数は、その子供が最終的に持つ子供の数と強い相関関係がある。[ 21 ]
初期の西洋文化人類学者や社会学者は、家族や親族関係は普遍的に「血縁」による関係と結びついていると考えていたが（彼ら自身の文化で一般的な考えに基づいている）、後の研究[ 8 ]では、多くの社会では、家族は同居、食料の共有（例えば、乳による親族関係）、世話や養育の共有といった考えを通して理解されていることが示されている。社会学者は、階層化された（特に資本主義的な）社会における家族形態の機能と地位に特別な関心を持っている。 [ 22 ]
マックス・ウェーバー、アラン・マクファーレン、スティーブン・オズメント、ジャック・グッディ、ピーター・ラスレットといった学者たちの研究によれば、西洋民主主義における現代の結婚へと至った大きな変革は、「ユダヤ教、初期キリスト教、ローマ・カトリック教会法、プロテスタント改革の要素によってもたらされた宗教的・文化的価値体系によって促進された」という。[ 23 ]
社会学、歴史学、人類学における多くの研究は、この多様性、そして時間の経過とともに形成される家族の変化を理解することに力を注いでいる。レヴィタンは次のように主張する。
時代は変わり、母親が働くことや父親が子供と家で過ごす時間を増やすことがより受け入れられ、奨励されるようになった。両親の間で役割がバランスよく分担されることで、子供の成長や人生における貴重な教訓の習得に役立つ。役割の緊張を避けるためには、家族内でのコミュニケーションと平等が非常に重要である。[ 24 ]
それにもかかわらず、スティーブン・ラグルスの世界国勢調査データの評価結果は、「19世紀の北西ヨーロッパと北アメリカには、極めて単純な、あるいは核家族的な家族構造はなかった」ことを示唆している。[ 25 ]
歴史的に、最も一般的な家族形態は、祖父母、両親、子供が1つの単位として一緒に暮らすものでした。たとえば、世帯には農場の所有者、その成人した子供1人（または複数人）、その成人した子供の配偶者、そしてその成人した子供の子供（所有者の孫）が含まれる場合があります。拡大家族のメンバーはこの家族グループには含まれません。祖父母が孫と一緒に暮らすなど、「世代を飛び越えた」家族が含まれる場合もあります。[ 26 ]
米国では、この形態は第二次世界大戦後に衰退し、1980年に最低水準に達し、米国では約8人に1人が多世代家族で暮らしていました。[ 26 ]その後、その数は増加し、2016年時点では米国では5人に1人が多世代家族で暮らしています。[ 27 ]人気の高まりは、人口動態の変化やブーメラン世代に関連する経済の変化によって部分的に促進されています。[ 26 ]
多世代世帯はカナダではあまり一般的ではなく、2016年時点でカナダに住む人の約6％が多世代家族で暮らしていましたが、先住民家族、移民家族の増加、一部地域での住宅費の高騰により、多世代世帯の割合は急速に増加していました。[ 28 ]
「核家族」という用語は、一般的に夫婦家族を指すのに使われます。「夫婦」家族には、配偶者と未婚の未成年の子供だけが含まれます。[ 29 ]社会学者の中には、夫婦家族（両親の親族や他の家族全般から比較的独立している）と核家族（親族と比較的密接な関係を維持している）を区別する人もいます。[ 30 ] [ 31 ]
他の家族形態（例えば、再婚家庭、ひとり親家庭、同棲関係など）は、核家族の常識に挑戦し始めている。[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]
ひとり親家庭は、配偶者を亡くした、離婚した（再婚していない）、または未婚のいずれかである親と子供で構成される。[ 35 ]親が子供の単独親権を持つ場合もあれば、別居している親が共同親権を持ち、子供が2つの異なるひとり親家庭、または1つのひとり親家庭と1つの混合家庭の間で時間を（おそらく均等に）分ける場合もある。単独親権と比較して、共同親権と子供が両親とより多くの時間を過ごせることにより、子供の身体的、精神的、社会的な幸福が向上する可能性がある。[ 36 ] [ 37 ] 1965年から1995年の間に離婚率が急激に上昇したため、ひとり親家庭の数は増加しており、米国の子どもの約半数は18歳になるまでに一度はひとり親家庭で暮らすことになる。ひとり親家庭のほとんどは母親が世帯主だが、父親が世帯主のひとり親家庭の数も増加している。[ 38 ] [ 39 ]
「母系中心」の家族は、母親とその子供たちで構成されます。[ 40 ]一般的に、これらの子供たちは母親の実子ですが、養子縁組はほぼすべての社会で行われています。この種の家族は、女性が子供を一人で育てるだけの資源を持っている場合、または男性が女性よりも移動性が高い場合によく見られます。定義としては、「家族または家庭集団が母系中心であるのは、それが女性とその子供たちを中心としている場合です。この場合、これらの子供たちの父親は、集団の生活に断続的に存在し、二次的な位置を占めます。子供たちの母親は、必ずしも子供たちの父親の妻であるとは限りません。」[ 41 ]母系中心という名称はギアナで造語されましたが、他の国では定義が異なります。ナヤール族の家族では、母親ではなく、継父、父親、兄弟のいずれかの男性が「中心」または家族の長となります。[ 40 ]
「拡大家族」という言葉も、特にアメリカ合衆国ではよく使われます。この言葉には2つの異なる意味があります。
これらのタイプは、特定の社会に見られる理想的または規範的な構造を指します。どの社会でも、家族の実際の構成や概念には多少のばらつきが見られます。[ 42 ]
歴史的に、拡大家族はカトリック文化や国々 （南ヨーロッパやラテンアメリカなど）[ 43 ] 、そしてアジア、中東、東方正教会の国々 [ 43 ]における基本的な家族単位でした。
「選択家族」という用語は、「選ばれた家族」または「発見された家族」とも呼ばれ、LGBTコミュニティ、退役軍人、虐待を受けた人、実の親と連絡を取っていない人の間でよく使われます。これは、個人の生活の中で、サポートシステムとしての典型的な家族の役割を果たす人々のグループを指します。この用語は、「出自家族」（生物学的な家族、つまり人が育った家族）と、その理想的な役割を積極的に担う人々を区別します。[ 44 ]
選択家族には、出生家族のメンバーの一部または全員が含まれる場合もあれば、含まれない場合もある。この家族は、父親、母親、子供がいるといった「通常の」家族構造に従うものではない。これは、出生家族のように互いに頼り合う人々の集まりとしての家族である。[ 45 ]この用語は、多くのLGBTの人々がカミングアウトした際に、育った家族から拒絶や恥辱に直面するという事実から来ている。 [ 46 ]選択家族という用語は、回復プロセスを通じて緊密な「家族」の絆を築く12ステップコミュニティの人々によっても使用されている。
家族制度として、選択家族は特有の問題に直面する。法的保護がない場合、医療機関、教育機関、政府機関がその正当性を認めない場合、選択家族は困難に直面する可能性がある。[ 46 ]選択された家族のメンバーが元の家族から勘当された場合、代理の悲しみを経験し、怒り、喪失感、不安な愛着を新しい家族に転嫁する可能性がある。[ 46 ]
混合家族または継家族という用語は、両親が混在する家族、つまり両親の一方または両方が再婚し、以前の家族の子供を新しい家族に迎え入れる家族を指します。[ 47 ]また、社会学、特に社会心理学者マイケル・ラムの著作[ 48 ] では、伝統的な家族とは「家計を支える父親と専業主婦の母親が結婚し、実子を育てている中流階級の家族」を指し、非伝統的とはこの規則の例外を指します。現在、米国の世帯のほとんどはこの定義では非伝統的です。[ 49 ] 「伝統的な家族」という用語の批判者は、ほとんどの文化とほとんどの時代において、核家族ではなく拡大家族モデルが最も一般的であったと指摘しています[ 50 ]。ただし、拡大家族モデルは、アメリカ大陸に多数の移民をもたらしたヨーロッパやアジアの他の地域よりも、イギリスでより長い伝統を持っています[ 51 ]。核家族は1960年代と1970年代に米国で最も一般的な形態となった。[ 52 ]
家族内のコミュニケーションパターンに関して言えば、家族内には、家族のメンバーがどのようにコミュニケーションを取り、交流すべきかを反映した一連の信念が存在する。これらの家族コミュニケーションパターンは、2つの根底にある信念から生じる。1つは会話志向（コミュニケーションの重要性をどれだけ重視するか）であり、もう1つは同調志向（家族が態度、信念、価値観に関して類似点や相違点をどれだけ強調すべきか）である。[ 53 ]
混合家族は複雑で、継家族から同棲家族（結婚していない保護者と継兄弟姉妹または異父兄弟姉妹と暮らす個人）まで多岐にわたります。同棲家族は継家族とそれほど違いはありませんが、若者に顕著な心理的影響を及ぼします。[ 54 ]一部の青少年は「非行行為」に走りやすく、学業成績の低下から問題行動の増加まで、学校で様々な問題を抱えることになります。これは、継家族の軌跡に関する他の研究とも一致しており、家族としての絆を経験する家族もいれば、つながりを欠く家族もいます。継家族内のメンバーとの感情的な距離は、この不確実性に寄与し、これらの家族が生み出す可能性のある緊張をさらに高めます。[ 55 ]混合家族に分類される古い家族から新しい家族への移行も問題となり、古い家族でかつて行われていた活動が、青少年にとって新しい家族ではうまく移行できない可能性があります。[ 56 ]
一夫一婦制の家族は、法的または社会的な一夫一婦制に基づいています。この場合、個人は生涯または一度に1人の（公式の）パートナーしか持ちません（つまり、連続一夫一婦制）。[ 57 ]これは、一夫一婦制の結婚を要求する法域では、通常、重婚法（まだ別の人と法的に結婚している間に、別の人と結婚する行為[ 58 ] ）によって禁止されているため、1人が同時に複数の異なる法的配偶者を持つことはできないことを意味します。
一夫多妻制とは、2人以上のパートナーを含む結婚のことです。[ 59 ] [ 60 ]男性が同時に複数の妻と結婚している場合、その関係は一夫多妻制と呼ばれ、女性が同時に複数の夫と結婚している場合は、一妻多夫制と呼ばれます。結婚に複数の夫と妻が含まれる場合は、多愛主義[ 61 ] 、集団結婚または共同結婚[ 60 ]と呼ばれることがあります。
一夫多妻制は、男性が複数の妻を持つことが許される一形態の結婚である。[ 62 ]一夫多妻制を認めている現代の国々では、一夫多妻制が通常唯一認められている形態である。一夫多妻制は主に（ただしそれだけではない）中東やアフリカの一部で実践されており、イスラム教と関連付けられることが多いが、イスラム教では一夫多妻制を行うために満たさなければならない特定の条件がある。[ 63 ]
一妻多夫制は、女性が同時に2人以上の夫を持つ結婚形態である。[ 64 ]兄弟一妻多夫制は、2人以上の兄弟が同じ妻と結婚する形態であり、一妻多夫制の一般的な形態である。一妻多夫制は、伝統的にヒマラヤ山脈の地域、ネパールのチベット人、中国の一部、北インドの一部で行われてきた。一妻多夫制は、男性の死亡率が高い社会、または男性が家族の他のメンバーとかなりの期間離れていることが多い社会で最も一般的である。[ 64 ]
第一親等親族とは、直接的な遺伝によってあなたのDNAの50%を共有する人のことで、例えば、同胞の兄弟姉妹、親、または子孫などが該当します。
血縁関係の度合いを測る別の方法として、最初の共通祖先まで世代を遡って対象者まで遡る方法があり、これは様々な系図学や法律上の目的で使用されています。[ 65 ]
人類学者ルイス・ヘンリー・モーガン（1818～1881）は、著書『人類家族の血縁と姻戚の体系』の中で、世界中で使用されている親族呼称体系を初めて調査した。彼の研究の多くは現在では時代遅れとみなされているが、彼は親族呼称体系は異なる区別を反映していると主張した。例えば、ほとんどの親族呼称体系は性別（兄弟と姉妹の違い）と世代（子供と親の違い）を区別している。さらに、血縁関係と婚姻関係による親族を区別しているとも主張した（ただし、近年、多くの社会では「血縁」以外の用語で親族関係を定義していると主張する人類学者もいる）。
モーガンは、分類用語を用いる親族体系と記述用語を用いる親族体系を区別した。分類体系は一般的に、実際には同じ種類の親族関係を持たない親族を単一の用語で「まとめて分類する」ものと誤解されている。（このような定義における「同じ種類の関係」とは、系譜上の関係を指すように思われる。しかし、どんなに標準化された系譜上の記述であっても、親族関係に関する民間の理解に由来する言葉を用いるため、これは問題である。）モーガンの用語が実際に区別しているのは、直系親族関係と傍系親族関係を区別しない（分類的な）親族体系と、区別する（記述的な）親族体系である。弁護士であるモーガンは、セネカ族の相続慣習を理解しようとして、この区別をするに至った。セネカ族の男性の財産は、彼自身の子供ではなく、彼の姉妹の子供たちによって相続された。[ 68 ]モーガンは、親族用語の6つの基本的なパターンを特定した。
ほとんどの西洋社会はエスキモーの親族呼称を採用している。[ 69 ]この親族呼称は、家族がある程度の相対的な移動性を持つ、強い婚姻関係のある社会でよく見られる。通常、婚姻関係のある家族を持つ社会は新居への移住を好む。そのため、結婚すると、人は幼少期の核家族（出自家族）から離れ、新しい核家族（生殖家族）を形成する。このようなシステムでは、一般的に母親の夫が生物学的な父親でもあると想定されている。このシステムでは、核家族に対して非常に記述的な用語が使用され、親族が傍系になるにつれて分類的な用語が次第に増えていく。
この制度は核家族を重視している。核家族の構成員は、非常に詳細な親族呼称を用い、夫、妻、母、父、息子、娘、兄弟、姉妹のみを直接的に識別する。その他の親族はすべて、カテゴリーごとにまとめられる。核家族の構成員は、直系親族または傍系親族である。これらの人々を家族とみなす親族は、核家族内で用いられる呼称を基にした詳細な呼称を用いるか、あるいは核家族という呼称を直接用いる。
核家族の方向性
核結合家族
核非血縁家族
兄弟姉妹は、最小限の隔たりしかない傍系親族です。片方の共通の祖先からさらに1世代離れた、つまり1世代離れた傍系親族については、より分類的な用語が用いられます。これらの用語（叔母、叔父、姪、甥）は、核家族内で使用される用語に基づいて構築されたものではなく、ほとんどが伝統的に世帯員ではありません。これらの用語は、傍系親族と傍系親族（傍系と集合の両方）と結婚した人を伝統的に区別しません。両側にさらに隔たりがある傍系親族は、いとこです。これは最も分類的な用語であり、傍系の程度と世代（隔たり）によって区別できます。
対象者のみが追加の親族関係にある場合、その親族は対象者の両親の兄弟姉妹であり、女性の親族には「おば」、男性の親族には「おじ」という用語がそれぞれ使用されます。 対象者のみが追加の親族関係にある場合、その親族は対象者の兄弟姉妹の子供であり、女性の親族には「姪」、男性の親族には「甥」という用語がそれぞれ使用されます。 生物学的な叔母または叔父の配偶者は叔母または叔父であり、配偶者の姪と甥は姪と甥です。 対象者が叔母と叔父についてさらに親族関係を解消し、親族が姪と甥についてさらに親族関係を解消すると、これらの用語には「grand-」という接頭辞が付きます。 さらに親族関係を解消すると、接頭辞は「great-grand-」となり、世代ごとに「great-」が1つ追加されます。 世代数が多い場合は、例えば「4代目の曾孫」、「4代目の曾孫」、「4代目の曾孫」のように数字を代用できます。
対象者と親族の間にさらに1世代離れている場合、彼らは従兄弟です。最小限の世代離れを持つ従兄弟は、従兄弟、つまり対象者の叔父または叔母の子供です。従兄弟間の関係をより正確に記述するために、傍系関係の度合いと世代離れが使用されます。世代離れとは、共通の祖先から従兄弟の一方の親が見つかるまでの世代数であり、世代離れとは、各従兄弟から共通の祖先までの世代数の差（従兄弟の世代の差）です。[ 70 ] [ 71 ]
年上の世代のいとこ（つまり、両親のいとこ）は、厳密には一度隔てたいとこにあたるが、しばしば「叔母」や「叔父」として分類される。
英語圏では、結婚による関係（妻／夫を除く）には「-in-law」という接尾辞が付きます。配偶者の母と父は、それぞれ義母と義父になります。息子の妻は、義理の娘、娘の夫は、義理の息子になります。「sister-in-law」は、本質的に異なる2つの関係、つまり兄弟の妻、または配偶者の姉妹を指します。「brother-in-law」は、姉妹の夫、または配偶者の兄弟です。「half-brother」と「half-sister」は、片方の親のみを共有する兄弟姉妹を示します。「aunt-in-law」は、配偶者の叔母を指します。「uncle-in-law」は、配偶者の叔父です。「cousin-in-law」は、いとこの配偶者、または配偶者のいとこです。 「姪の妻」とは、甥の妻を指します。「甥の夫」とは、姪の夫を指します。配偶者の祖母と祖父は、それぞれ義理の祖母と義理の祖父となり、孫の妻は義理の孫娘、孫娘の夫は義理の孫となります。
インド英語では、兄弟の配偶者である義理の兄弟は、co-sibling（特にco-sister [ 72 ]またはco-brother [ 73 ]）と呼ばれることがあります。
父系制は、男性の血統または父系親族関係とも呼ばれ、個人の家族構成が父親の血統に由来し、父親の血統を通じてたどられる親族制度の一形態である。[ 74 ]一般的に、男性の親族を通じて関係のある人々による財産、権利、名前、または称号の相続を伴う。
父系（「父系」）とは、個人の父親、および男性のみを通じて辿ることができるその他の祖先を指します。したがって、父系とは、ある男性から派生した系譜であり、その間のすべての世代の個人は男性です。文化人類学では、父系とは、血縁関係にある男女の親族集団であり、その各構成員は共通の祖先から男性の先祖を通じて派生しています。
母系制とは、個人の家族構成が母親の家系に由来し、母親の家系を通して辿られる親族制度の一形態である。
また、各個人が母系（母親の家系）と結び付けられ、財産や称号の相続を伴う社会システムとも関連している可能性がある。母系とは、女性の祖先から子孫へと続く系譜であり、その間のすべての世代の個人は母親である。言い換えれば、「母系」である。
母系制の系譜制度では、個人は母親と同じ系譜集団に属するとみなされます。この母系制の系譜パターンは、より一般的な父系制の系譜パターンとは対照的です。
両親系継承は、個人の家族構成が父方と母方の両方から派生し、両方を通して辿られる親族制度の一形態です。母方と父方の親族は、感情的なつながりや財産や富の移転において等しく重要です。これは、継承と相続が両親を通して等しく受け継がれる家族構成です。[ 75 ]この制度を使用する家族は、両親を通して同時に継承を辿り、複数の祖先を認識しますが、同族継承とは異なり、継承グループを形成するために使用されません。[ 76 ]
伝統的に、これは西アフリカ、インド、オーストラリア、インドネシア、メラネシア、マレーシア、ポリネシアの一部のグループに見られます。人類学者は、双系血統に基づく部族構造は、個人が広範囲に分散した2つの家族に頼ることができるため、メンバーが極限環境で生活するのに役立つと考えています。[ 77 ]
初期の家族史研究者は、家族システムの進化論にダーウィンの生物学的進化論を応用した。 [ 78 ]アメリカの人類学者ルイス・H・モーガンは、野蛮から未開を経て文明に至る人類の進歩の3段階の理論に基づいて、1877年に『古代社会』を出版した。[ 79 ]モーガンの著書は、1884年に出版されたフリードリヒ・エンゲルスの著書『家族、私有財産、国家の起源』の「インスピレーション」となった。 [ 80 ]
エンゲルスは、経済的要因が原始社会を階級社会へと変容させたというモーガンの仮説を拡張した。[ 81 ]エンゲルスの資源管理理論、そして後にカール・マルクスの理論は、家族構造と機能の変化の原因と結果を説明するために用いられた。この理論の人気は、1980年代に他の社会学理論、特に構造機能主義が受け入れられるようになるまで、ほとんど比類のないものであった。
現代社会では一般的に、家族は世間から逃れる避難所であり、絶対的な充足感を与えてくれる場所だと考えられている。ジンとアイツェンは、「家族は避難所であり、親密さ、愛、信頼の場所であり、個人が現代社会の非人間的な力の競争から逃れることができる場所である」というイメージについて論じている。[ 83 ]
産業化の時代には、「（母親に象徴される）温かさと優しさの源泉としての家族は、（父親に象徴される）競争的で攻撃的な商業の世界と対立していた。家族の役割は、外の世界から家族を守ることだった。」[ 84 ]しかし、ジンとアイツェンは、「家族の充足という理想が形作られるにつれて、家族の保護的なイメージは近年薄れてきた。今日、家族は保護的というよりは補償的な役割を担っている。他の社会的な取り決めでは欠けているが、家族は不可欠なものを提供している。」と指摘している。[ 84 ]
不幸な結婚生活を送っている夫婦は、臨床的うつ病を発症するリスクが3～25倍高い。[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]
ジンとアイツェンによれば、「一般的な通説」では、過去の家族構造は現代のものより優れており、非嫡出子や離婚といった問題に悩まされることがなかった時代の方が家族は安定していて幸せだったと考えられている。彼らはこれに対し、「はるか昔の過去に、輝かしい家族の黄金時代など存在しない」と反論している。[ 88 ]「配偶者による遺棄、非嫡出子、その他現代の特徴とされる状況は、過去にも存在していた」[ 88 ]。
家族が「衰退」しているかどうかは、「家族」の定義によって決まると主張する人もいる。「結婚している夫婦は、アメリカの全世帯の半分以下にまで減少した。この減少は、伝統的な家族制度からすると衝撃的である。夫婦が一緒に子育てをするという伝統的な方法に従っている世帯は、わずか5分の1に過ぎない。」[ 90 ]西洋世界では、結婚はもはや経済的、社会的、政治的利益のために取り決められるものではなく、子供はもはや家計に貢献することが期待されていない。代わりに、人々は愛に基づいて配偶者を選ぶ。[ 91 ]愛の役割の増大は、感情的な充足と家族内の関係を重視する社会の変化を示しており、この変化は必然的に家族という制度を弱体化させる。[ 92 ]
マーガレット・ミードは、家族を人類の進歩を継続するための主要な安全策とみなしている。「人間は苦労して人間になることを学んできた」と述べ、さらに「私たちは現在の人間性を信頼の上に保っており、それを失う可能性がある」と付け加えている。「家族の最も成功した大規模な廃止が、生活の限界に近い単純な野蛮人の間で起こったのではなく、資源が豊富で人口が膨大で権力がほぼ無制限であった大国や強力な帝国の間で起こったことは、無意味ではない」[ 93 ]
近年、多くの国（特に西側諸国）は、多様な家族形態に対応するために家族法を改正している。例えば、英国では、スコットランドの2006年家族法（スコットランド）法により、同棲者に一定の限定的な権利が認められている。[ 94 ] 2010年には、アイルランドで2010年市民パートナーシップおよび同棲者の一定の権利と義務に関する法律が制定された。国際レベルでも動きがあり、最も注目すべきは、 1978年に発効した欧州評議会の非嫡出子の法的地位に関する欧州条約[ 95 ]である。この条約を批准した国は、婚姻関係にない状態で生まれた子どもに、この条約の条文に規定された法的権利が与えられることを保証しなければならない。この条約は、英国が1981年に、アイルランドが1988年に批准した。[ 96 ]
米国では、母親の5人に1人が父親の異なる子供を産んでいる。2人以上の子供を持つ母親ではその割合はさらに高く、28%が少なくとも2人の異なる男性との間に子供を産んでいる。このような家族は、黒人やヒスパニック系の人々、そして社会経済的に低い階層の人々の間でより一般的である。[ 97 ]
しかし、西洋社会では、ひとり親家庭がより広く受け入れられるようになり、文化に影響を与え始めています。ひとり親家庭は、父親が一人というよりも母親が一人という家庭の方が一般的です。[ 98 ]これらの家庭は、子供を一人で育てなければならないという事実以外にも、例えば、収入が低いために家賃、保育料、健康で安全な家庭に必要なその他の費用を支払うのが難しいなど、困難な問題に直面することがあります。
さらに、母親同士、父親同士、ノンバイナリー、トランスジェンダー、クィアなど、様々な組み合わせで子どもを育てている家族も存在します。これは、代理出産、体外受精（IVF）、人工授精（IUI）、養子縁組などの方法によって可能になっています。
家庭内暴力（DV）とは、家族内で起こる暴力のことです。DVの概念に関する法的および社会的な理解は、文化によって異なります。「家庭内暴力」という用語の定義は、使用される文脈によって異なります。[ 99 ]医学的、法的、政治的、または社会的な文脈で異なる定義がされる可能性があります。定義は時代とともに変化し、世界のさまざまな地域で異なります。
女性に対する暴力及び家庭内暴力の防止及び撲滅に関する条約は次のように述べている。[ 100 ]
「家庭内暴力」とは、加害者が被害者と同居しているか否かにかかわらず、家族または家庭内、あるいは元配偶者または現配偶者もしくはパートナーの間で発生する、身体的、性的、心理的または経済的なあらゆる暴力行為を意味する。
1993年、国連女性に対する暴力撤廃宣言は、女性に対する暴力が発生する3つの状況の1つとして家庭内暴力を特定し、次のように説明しています。[ 101 ]
家庭内で発生する身体的、性的、心理的暴力。これには、殴打、家庭内の女児に対する性的虐待、持参金に関連した暴力、夫婦間レイプ、女性器切除、その他女性に有害な伝統的慣習、配偶者以外の者による暴力、搾取に関連した暴力などが含まれる。
家庭内暴力はより広い定義であり、児童虐待、高齢者虐待、および家族間のその他の暴力行為を含むことが多い。 [ 102 ]
児童虐待（児童虐待およびネグレクトとも呼ばれる）は、身体的虐待、精神的虐待、性的虐待、ネグレクト、搾取など、子どもの健康、発達、尊厳に実際的または潜在的な害をもたらすあらゆる形態の虐待を含む。この広範な定義の中で、身体的虐待、性的虐待、ネグレクトおよび怠慢な扱い、精神的虐待、搾取の5つの下位分類が区別される。
これらの犯罪の発生を防止し、処罰するための法律が存在する。家族間の性行為に関する法律があり、祖父母、親、兄弟姉妹、叔父叔母との間でいかなる種類の性的な関係を持つことも犯罪であると規定している。[ 104 ] [ 105 ]
世界保健機関（WHO）によると、高齢者虐待とは「信頼関係が期待されるあらゆる関係において、高齢者に危害や苦痛を与える、単発的または反復的な行為、あるいは適切な行動の欠如」である。[ 106 ]
児童虐待とは、子どもに対する身体的、性的、または精神的な虐待やネグレクトのことです。[ 107 ]米国では、疾病対策センター（CDC）と児童家族局（DCF）が、児童虐待を、親またはその他の養育者による作為または不作為の行為または一連の行為で、子どもに危害、危害の可能性、または危害の脅威をもたらすものと定義しています。[ 108 ]児童虐待は、子どもの家庭、または子どもが関わる組織、学校、コミュニティで発生する可能性があります。児童虐待には、ネグレクト、身体的虐待、心理的または精神的虐待、性的虐待の4つの主要なカテゴリーがあります。
子どもによる親への虐待はよくあることですが、報告も研究も十分に行われていません。このテーマが十分に研究されていない理由の一つは、親が子どもを虐待するケースが目立ちすぎるためです。親は、子どもの通常の攻撃的な爆発を超えるレベルの攻撃にさらされることが非常に多く、典型的には言葉による虐待や身体的虐待の形で現れます。親は、そのような問題を抱えていることに恥や屈辱を感じているため、助けを求めることはほとんどなく、そもそも助けが得られることもほとんどありません。[ 109 ] [ 110 ]
高齢者虐待とは、「信頼関係が期待されるあらゆる関係において発生する、高齢者に危害や苦痛を与える、単発または反復的な行為、あるいは適切な行動の欠如」である。[ 111 ]この定義は、英国の高齢者虐待対策団体が提示した定義を世界保健機関が採用したものである。高齢者を虐待から守る法律は、被扶養成人を虐待から守る法律と類似しており、関連している。
高齢者虐待の本質的な要素は、高齢者が加害者に対して抱く「信頼の期待」にある。したがって、高齢者虐待には、配偶者、パートナー、家族、友人、近隣住民、あるいは高齢者が生活上のサービスを頼っている人など、高齢者が知っている人や関係のある人による虐待も含まれる。高齢者虐待の多くの形態は、家庭内暴力または家族間暴力の一種として認識されている。
強制結婚や児童婚は世界の特定の地域、特にアジアやアフリカで行われており、これらの結婚は家庭内暴力の高い発生率と関連している。[ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ]
強制結婚とは、当事者の一方または両方が自由な同意なしに結婚させられる結婚のことである。[ 116 ]強制結婚と合意に基づく結婚の境界線は曖昧になることがある。なぜなら、多くの文化の社会規範では、配偶者の選択に関して親族の希望に反対してはならないと定められているからである。そのような文化では、暴力、脅迫、威嚇などが起こる必要はなく、暗黙の社会的圧力と義務から、本人が望んでいなくても結婚に「同意」してしまうのである。世界の一部に存在する花嫁代金や持参金の慣習は、結婚のために人を売買することにつながる可能性がある。[ 117 ] [ 118 ]
児童婚とは、夫婦の一方または両方が18歳未満の結婚のことである。 [ 119 ] [ 112 ]児童婚は歴史を通じて一般的であったが、今日では国際人権団体によって非難されている。[ 114 ] [ 120 ] [ 113 ]児童婚は、多くの場合、将来の花嫁と花婿の家族の間で取り決められ、時には少女が生まれた直後に行われることもある。[ 114 ]児童婚は、誘拐による結婚の文脈でも発生する可能性がある。[ 114 ]
家族の名誉は、集団として、また個人として、社会的地位や関係のある人々の自己評価に影響を与える、価値と尊敬の認識された質を含む抽象的な概念です。[ 121 ] [ 122 ]家族は名誉の主な源泉と見なされ、コミュニティは名誉と家族の関係を高く評価しています。[ 123 ]家族構成員の行動は、家族の名誉と、家族が自分自身をどのように認識しているか、また他者からどのように認識されているかを反映します。[ 122 ]名誉の文化では、家族の名誉を維持することは、個人の自由や個人の業績よりも重要であると認識されることがよくあります。 [ 124 ]極端な場合、家族の名誉を傷つけると見なされる行為を行うことは、名誉殺人につながります。名誉殺人は、家族や社会集団のメンバーが他のメンバーによって殺害されるもので、加害者は被害者が家族やコミュニティに恥辱や不名誉をもたらしたと信じており、通常は、見合い結婚を拒否したり、親族に認められない関係にあったり、結婚外の性行為をしたり、レイプの被害に遭ったり、不適切な服装をしたり、同性愛関係を持ったりといった理由による。[ 125 ] [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ] [ 129 ]
家族はしばしば、共有財産を持つシェアリングエコノミーの一部である。
持参金とは、妻または妻の家族が結婚時に夫に贈る財産（金銭、物品、または不動産）のことである。[ 130 ]歴史的には多くの文化（ヨーロッパや北アメリカを含む）で持参金を贈ることは一般的であったが、今日ではこの慣習は主にインド亜大陸の一部の地域に限られている。
花嫁代金（花嫁財産、花嫁の贈り物とも呼ばれる）とは、花嫁の娘が花婿と結婚する際に、花婿またはその家族が花嫁の両親に支払う財産のことである。主にサハラ以南のアフリカ、東南アジアの一部（タイ、カンボジアなど）、中央アジアの一部で行われている。
持参金とは、結婚時に花婿から花嫁自身に贈与され、花嫁の所有および管理下に置かれる財産のことである。[ 131 ]
国によっては、既婚カップルは独身者や未婚カップルには適用されない様々な税制上の優遇措置を受けることができます。例えば、夫婦は合算所得を平均化することが認められる場合があります。一部の法域では、この目的のために事実婚や内縁関係が認められています。また、一部の法域では、市民パートナーシップや同性パートナーシップという選択肢もあります。
夫婦間では、財産に関する制度が異なります。多くの国では、夫婦それぞれが財産を別々に所有するか、共同所有にするかを選択できます。後者の場合、共同財産と呼ばれ、離婚によって結婚が解消されると、それぞれが財産の半分を所有します。遺言や信託がない場合、故人が所有していた財産は一般的に生存配偶者に相続されます。
家族を持つ権利は、1948年に国連によって採択された世界人権宣言に明記されている。
家族は社会における自然かつ基本的な集団単位であり、社会および国家による保護を受ける権利を有する。
—世界人権宣言第16条3項
ゲオルク・ヘーゲルの家族を法的存在とみなす見解[ 132 ]は、一部の国の法制度に反映されている。[ 133 ]
生殖権とは、生殖および生殖健康に関する法的権利および自由のことです。これには、強制や差別を受けることなく、出生する子供の数、家族計画、避妊、私生活に関する問題について決定する権利、および保健サービスと適切な情報にアクセスする権利が含まれます。[ 134 ] [ 135 ] [ 136 ] [ 137 ] UNFPAによると、生殖権には「子供の数、時期、間隔を決定する権利、自発的に結婚して家族を築く権利、達成可能な最高水準の健康に対する権利など」が含まれます。[ 138 ]家族計画とは、個人やカップルが、出生能力をコントロールし、希望する子供の数、出産の間隔や時期を予測して達成するために考慮できる要素を指します。[ 139 ] [ 140 ]
国家と教会は、これまでも、そして一部の国では今も、家族の規模をコントロールすることに関与しており、避妊や中絶の禁止（例えば、子なしに対する課税など、出生率を高める政策の場合）や、逆に大家族に対する差別的な政策（例えば、1978年から2015年まで実施された中国の一人っ子政策）や、強制中絶といった強制的な手段を用いることが多い。強制不妊手術は、東ヨーロッパのロマ女性[ 141 ] [ 142 ]やペルーの先住民女性（1990年代）[ 143 ]など、少数民族を標的にすることが多かった。
親の権利運動は、主に家族法、特に親の権利と義務に関連する親と子に影響を与える問題に関心を持つメンバーで構成される運動です。母親の権利運動は、母親の健康、労働者の権利などの職場の問題、授乳、家族法における権利に焦点を当てています。父親の権利運動は、主に父親と子供に影響を与える親権や養育費などの家族法に関連する問題に関心を持つメンバーで構成される運動です。[ 144 ]
子どもの権利とは、子どもの人権であり、特に未成年者に与えられる特別な保護とケアの権利、両親との交流の権利、人間としてのアイデンティティの権利、その他の基本的なニーズに関して提供される権利、暴力や虐待から解放される権利など、未成年者に与えられる権利に特に注意が払われている。[ 145 ] [ 146 ] [ 147 ]
各法域には独自の婚姻法がある。これらの法律は国によって大きく異なり、しばしば議論の的となる。議論の的となる分野には、女性の権利や同性婚などが含まれる。
過去数十年の間に、多くの国で家族法の法改正が行われた。これらの改正は主に、結婚における男女平等と離婚法に関するものであった。多くの国で、女性は結婚において平等な権利を与えられ、夫の支配的な法的役割に基づく古い家族法が覆された。数世紀にわたり、そして19世紀の大半を通じてイギリスとアメリカのコモンローに明記されていたコヴァーチャーは廃止された。ヨーロッパの一部の国では、男女平等につながる変化はより緩やかであった。1975年から1979年の期間には、イタリア[ 148 ] [ 149 ]、スペイン[ 150 ]、オーストリア[ 151 ]、西ドイツ[ 152 ] [ 153 ]、ポルトガル[ 154 ]などの国で家族法の大幅な見直しが行われた。 1978年、欧州評議会は、民法における配偶者の平等に関する決議(78)37を採択した。[ 155 ]結婚における完全な男女平等を確立した最後のヨーロッパ諸国の1つはスイスでした。1985年に国民投票により、結婚における女性の男性との法的平等が保証されました。 [ 156 ] [ 157 ]新しい改革は1988年1月に施行されました。[ 158 ]ギリシャでは、1983年に配偶者間の平等を保証し、持参金を廃止し、非嫡出子に対する法的差別を終わらせる法律が可決されました。[ 159 ] [ 160 ] 1981年、スペインは、既婚女性が訴訟を起こす際に夫の許可を得なければならないという要件を廃止しました。[ 161 ]オランダ、[ 162 ] [ 163 ]およびフランス[注1 ]は1980年代に同様の措置を取りました。近年、この教義を持っていたアフリカ諸国では婚姻権も廃止されたが、かつてフランスの植民地だった多くのアフリカ諸国では、依然として婚姻に関する差別的な法律が残っており、これらの法律はナポレオン法典に由来し、その影響を受けている。[ 161 ]
一部の国（主にローマカトリック教徒が多い国）では、離婚が合法化されたのはごく最近である（例：イタリア（1970年）、ポルトガル（1975年）、ブラジル（1977年）、スペイン（1981年）、アルゼンチン（1987年）、アイルランド（1996年）、チリ（2004年）、マルタ（2011年））。ただし、婚姻無効や法的別居は選択肢として残されていた。フィリピンでは依然として離婚は認められていない（国別の離婚法を参照）。婚姻関係にない状態で生まれた子供の状況に関する法律も多くの国で改正されている（嫡出子（家族法）を参照）。
家庭医療は、あらゆる年齢の人々に包括的な健康管理を提供する医療専門分野であり、家族や地域社会における患者の知識に基づき、疾病予防と健康増進を重視しています。[ 167 ]家庭医療の重要性はますます認識されています。[ 168 ]
妊産婦死亡は、WHOによって「妊娠期間や妊娠部位に関係なく、妊娠またはその管理に関連する、もしくは悪化した原因による、妊娠中または妊娠終了後42日以内の女性の死亡であり、偶発的または付随的な原因によるものではない」と定義されている。[ 170 ]歴史的に、妊産婦死亡は女性の死亡の主な原因であった。近年の医療の進歩により、特に欧米諸国では妊産婦死亡率が劇的に低下した。しかし、妊産婦死亡は多くのアフリカ諸国やアジア諸国で依然として深刻な問題となっている。[ 170 ] [ 171 ]
乳児死亡とは、1歳未満の子供の死亡を指します。小児死亡とは、5歳の誕生日を迎える前に子供が死亡することを指します。母体死亡と同様に、乳児死亡と小児死亡は歴史を通じて一般的でしたが、現代では大幅に減少しています。[ 172 ] [ 173 ]
世界の多くの地域では、家族政策は家族生活の男女平等な組織化を促進しようとしているが、他の地域では、男性優位の家族が当局の公式政策であり続けており、法律によっても支持されている。例えば、イラン民法典第1105条には、「夫婦間の関係において、世帯主の地位は夫の専属的権利である」と規定されている。[ 174 ]
世界のいくつかの地域では、政府が伝統的な家族の価値観に基づく家族など、特定の形態の家族を推進している。 「家族の価値観」という用語は、一部の国で政治的な議論でよく使われるが、その一般的な意味は、家族の構造、機能、役割、信念、態度、理想に関する伝統的または文化的価値観であり、通常は「伝統的な家族」、つまり、一家の大黒柱である父親と専業主婦である母親が実子を育てている中流階級の家族が含まれる。この家族モデルからの逸脱は「非伝統的な家族」とみなされる。[ 175 ]これらの家族の理想は、結婚促進などの政策を通じて推進されることが多い。一部の管轄区域では、姦淫、同棲、不倫など、社会的または宗教的に受け入れられないと見なされる行為を違法としている。
仕事と家庭のバランスとは、仕事やキャリアと家庭生活の適切な優先順位付けに関わる概念です。仕事と家庭がどのように交錯し、互いに影響し合うかという問題も含まれます。政治レベルでは、産休や育児休暇などの政策に反映されています。1950年代以降、社会科学者やフェミニストは、仕事と育児の性別に基づく取り決めや、男性が一家の稼ぎ手であるという役割をますます批判しており、政策は、性別関係を変える手段として、父親としての男性をますます対象としています。[ 176 ]
欧州人権条約第8条は、「法律に従って」かつ「民主社会において必要」な一定の制限の下で、 「私生活、家族生活、住居、通信」の尊重を受ける権利を規定している。[ 177 ]
第8条 – 私生活及び家族生活の尊重を受ける権利
1. すべての人は、私生活、家庭生活、住居、通信の尊重を受ける権利を有する。
2. 公的機関は、法律に従い、かつ民主主義社会において国家安全保障、公共の安全、国の経済的福祉、無秩序または犯罪の防止、健康または道徳の保護、または他者の権利と自由の保護のために必要な場合を除き、この権利の行使を妨害してはならない。
ロシア系アメリカ人の合理主義者で個人主義の哲学者、小説家、劇作家であるアイン・ランドは、血縁関係への偏愛を人種差別と比較し、後者の小規模な現れであるとしました。[ 178 ]「家族崇拝は単なる人種差別であり、部族崇拝の粗雑で原始的な最初の段階のようなものです。それは、生まれの偶然を人の価値観よりも上位に置き、部族への義務を人の生命に対する権利よりも上位に置くのです。」[ 179 ]さらに、彼女は子供を持たないライフスタイルを支持し、自身もそれを実践していました。[ 178 ]
家族に関する論争の 1 つは、社会正義の概念を家族関係の私的領域に適用すること、特に女性と子供の権利に関してである。歴史の大部分において、社会正義を主張した哲学者のほとんどは、家族構造ではなく、公的な政治の場に焦点を当てていた。家族は、外部の国家の介入から保護される必要がある独立した存在と見なされることが多かった。注目すべき例外の 1 つは、ジョン・スチュアート・ミルであり、彼は著書『女性の隷属』の中で、結婚と家族の中で女性の権利の拡大を主張した。[ 180 ]第二波フェミニストは、個人的なことは政治的であると主張し、個人的な経験とより大きな社会構造や政治構造の間には強いつながりがあると述べた。1960 年代と 1970 年代のフェミニズム運動の文脈では、これは当時理解されていた核家族と家族の価値観に対する挑戦であった。 [ 181 ]フェミニストたちは家庭内暴力に焦点を当て、法律上も実際上も、家庭内で虐待を受けた女性に介入して保護を与えることに国家が消極的であることは、女性の人権を侵害するものであり、家族関係を人権の概念的枠組みの外に置くイデオロギーの結果であると主張した。[ 182 ]
オリヴィエ・バロウによるインフォグラフィックの統計によると、[ 183 ]
2013年には、米国で生まれた赤ちゃんの40%強が婚外子だった。国勢調査局の推計によると、全児童の27%が父親のいない家庭で暮らしている。ヨーロッパでは、子どもを持たない成人が急増している。スウェーデンとスイスでは40代の女性の5人に1人、イタリアでは4人に1人、ベルリンでは3人に1人が子どもを持たない。いわゆる伝統的な社会でも同様の傾向が見られる。日本の40代女性の約6分の1は未婚で、同年代の女性全体の約30%が子どもを持たない。
—インフォグラフィック：オリヴィエ・バロウ（AEI）
しかし、スウェーデンの統計学者は2013年に、多くの国とは対照的に、2000年代以降、両親の別居を経験する子供の数は減少し、スウェーデンでは無子人口が減少し、結婚が増加したと報告した。また、夫婦が3人目の子供を持つことも一般的になり、スウェーデンでは核家族が衰退していないことを示唆している。[ 184 ]： 10
世界中の文化や歴史において、社会秩序の基本的な単位として認識されている。
家族の絆の特別な特徴であり、家族や親の親密さ、支え合い、温かさ、あるいは応答性とも呼ばれます。この家族の特徴は、家族が共通の祝祭、儀式、伝統を奨励することで、互いに感情的なつながりを維持しているときに観察できます。
それは関係のパートナー同士が互いの願望、ニーズ、懸念に耳を傾け、支え合うプロセスである。応答的なやり取りは、どちらか一方が自分自身の核心的な側面を明かすことから始まる。
夫婦家族とは、配偶者とその扶養家族である子供からなる家族制度を指します。[...] 核家族という用語は、配偶者とその扶養家族である子供からなる単位を指すために使用されます。[...]
[...] 核家族（両親と扶養家族である子供で構成される）[...] 夫婦家族（構造的には核家族と定義される）[...]。
アジア諸国やカトリック諸国など、「大家族の伝統」がより強い文化圏では
非人間的な世界からの避難所としての「家族」というイメージは、家族を親密さ、愛、信頼の場所として特徴づけ、個人は現代社会における非人間的な力の競争から逃れることができる。クリストファー・ラッシュ（1977:8）はこのイメージを「無情な世界の避難所」と名付け、公的世界で経験する欠乏によって必要となった私生活の賛美であると説明した。
キーワード：経済発展、外交・防衛政策、国際経済、インフォグラフィック作成者：Olivier Ballou、家族構成の世界的な動向