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バーナード・ベイリン（1922年9月10日 - 2020年8月7日）は、アメリカの歴史家、作家、学者で、アメリカ植民地時代と独立革命時代の歴史を専門としていました。1953年からハーバード大学の教授を務めました。ベイリンは歴史部門でピューリッツァー賞を2度受賞しています（1968年と1987年）。[ 2 ] 1998年には、全米人文科学基金からジェファーソン講演者に選ばれました。[ 3 ] 2010年には全米人文科学メダルを受賞しました。
彼はアメリカ植民地時代と独立革命時代の歴史を専門とし、商人、人口動態、ロイヤリスト、大西洋を越えた国際的なつながり、そして特に愛国者たちを動機づけた政治思想を研究した。彼は共和主義と大西洋史の研究で最もよく知られており、これらの分野の学問を変革した。[ 4 ]彼は1963年にアメリカ芸術科学アカデミーのフェローに選出され[ 5 ] 、 1971年にはアメリカ哲学協会の会員となった。[ 6 ]
ベイリンは1922年、コネチカット州ハートフォードで、エスター（シュロス）とチャールズ・マニュエル・ベイリンの息子として生まれた。 [ 7 ]彼の家族はユダヤ人だった。ベイリンは1945年にウィリアムズ大学で学士号を取得し、1953年にハーバード大学で博士号を取得した。彼は生涯ハーバード大学と関わりを持ち続けた。ハーバード大学の大学院生時代には、ペリー・ミラー、サミュエル・エリオット・モリソン、オスカー・ハンドリンの下で学んだ。彼は1961年に正教授となり、1993年に名誉教授となった。
バーナード・ベイリンは、 『アメリカ独立革命のイデオロギー的起源』 （1967年）の著者であり、同書は1968年にピューリッツァー賞歴史部門を受賞した。また、 『ロバート・キーンの弁明』（1965年）と、全2巻からなる『憲法論争』（1993年）の編集者でもあった。
彼はアメリカ史の教科書である『偉大な共和国』 （1977年）を共著し、『知的移民：ヨーロッパとアメリカ、1930～1960年』（1969年）、 『アメリカ史における法』（1972年）、『報道とアメリカ独立革命』（1980年）、『異邦人：最初の大英帝国の文化的周縁』（1991年）の共同編集者でもあった。
ベイリンの博士論文と最初の著作は、ニューイングランドの商人たちを扱ったものだった。彼は、国際貿易は、非常に長い輸送期間と海上での損失リスクの高さから、不確実なビジネスであり、情報が古すぎて役に立たないことが多かったと主張した。商人たちは、特に他の商人一族との婚姻によって資源を共有し、親族をロンドンやその他の外国の港に信頼できる代理人として配置することで、不確実性を軽減した。
国際貿易は、植民地時代のマサチューセッツで富を築く主要な手段となった。しかし、一方では起業家精神と伝統的なピューリタン文化との間に絶え間ない緊張関係があった。商人の世界は社会変革の原動力となり、ピューリタン指導者の孤立主義、学問主義、宗教的熱意を弱体化させた。ベイリンは若い世代の歴史家をピューリタン神学から遠ざけ、より広範な社会的・経済的力へと導いた。ベイリンは研究対象をバージニアの社会構造にまで広げ、1660年代にその指導者層がどのように変容したかを示した。ブラウン大学やイェール大学のエドマンド・モーガンと同様に、ベイリンは植民地社会システムにおける家族の多様な役割を強調した。[ 8 ]
『アメリカ独立革命のイデオロギー的起源』の中で、ベイリンは独立革命以前の政治パンフレットを分析し、植民地の人々がイギリスが歴史的なイギリスの権利を侵害する専制国家を樹立しようとしていると信じていたことを示した。そのため、彼は独立革命における自由と解放のレトリックは単なる宣伝ではなく、むしろ彼らの状況認識の中心であったと主張した。この証拠は、当時アメリカ独立革命の主流であったチャールズ・A・ビアードの理論、すなわちアメリカ独立革命は主に階級闘争の問題であり、自由のレトリックは無意味であるという理論を覆すために用いられた。ベイリンは、イデオロギーは革命家たちに深く根付いており、その態度は「アメリカ独立革命の変革的な急進主義」を象徴するものだと主張した。[ 9 ]
ベイリンは、共和主義こそがフランスの急進的な思想家たちが主張しようと努めてきた価値観の中核にあると主張した。彼はアメリカ独立革命の知的源泉をより広範なイギリスの政治的枠組みの中に位置づけ、イギリスの地方ホイッグ党が抱いていた市民の美徳、腐敗、古来の権利、そして専制政治への恐怖といった思想が、植民地においていかに共和主義のイデオロギーへと変容していったかを説明した。
ベイリンによると、
革命中および革命後のアメリカの政治と政府の近代化は、ジョージ1世の治世に反対派の知識人によって初めて完全に提示されたプログラムの突然の急進的な実現という形をとった。イギリスの反対派は、自己満足的な社会と政治秩序に抵抗して、ただ努力し夢を見るだけであったのに対し、同じ願望に駆り立てられながらも、多くの点で近代的な社会に住み、政治的に解放されたアメリカ人は、突然行動を起こすことができた。フランスの反対派が部分的な改革を求めて無駄に運動したのに対し、アメリカの指導者たちは、急進的な自由主義思想のあらゆる可能性を体系的に実行するために、迅速に、そして社会的な混乱をほとんど起こさずに動いた。その過程で、彼らはアメリカの政治文化に、ここで実現された18世紀の急進的自由主義の主要なテーマを注入した。第一に、権力は悪であり、おそらく必要ではあるが、悪しき必要である、権力は限りなく腐敗させる、そして最低限の市民秩序と両立するあらゆる方法で制御、制限、制約されなければならないという信念である。成文憲法;権力分立、権利章典、行政権、立法権、裁判所に対する制限、強制権および戦争権に対する制限――これらはすべて、アメリカ独立革命のイデオロギーの中核をなす権力に対する深い不信感を表しており、それはその後も永続的な遺産として私たちに残り続けている。[ 10 ]
ベイリンの評価によれば、議論の的となっている自由主義の意味は、「植民地の人々」が独立という性質を定義し、追求しようと奮闘する中で、時代とともに変化してきた。近年の歴史家は、他のどの「植民地の人々」よりも、ボストンの港湾反乱者たちが「コスモポリタニズムを『アメリカの大義』は全人類のための自由主義的な大義であるという信念へと向けた」と主張している。[ 11 ]
1976年にリバタリアン系の雑誌『Reason』に掲載された記事の中で、経済学者のマレー・ロスバードは、ベイリンの著作は「現在アメリカ独立革命に関する歴史学の主流となっている学派」であり、アメリカ独立革命の主な原因として急進的なリバタリアン思想、特にイギリス政府に対する（正当化された）陰謀論的見解を強調していると主張した。[ 12 ]
ハーバード大学の歴史家ジョイス・チャップリンは追悼文の中で、バーナード・ベイリンが「二分法」に抵抗し、「細かな」記録や文化に注目していたことを指摘した。[ 13 ]その文脈において、ベイリンは2006年に『自由の二つの概念』に見られる「完璧主義的な思想」を評価するまで、政治哲学者イザヤ・ベルリンについて出版することはなかった。彼は、ベルリンの「自由」の枠組みは「強制の許容範囲についての議論として形式的に提示されており、『力』と『制約』が繰り返し言及され、ベルリンはすべての歴史的紛争が思想の衝突に還元できるとは否定した」と主張した。ベルリンの「完全主義の危険性についてのコメントは、積極的自由についての議論から始まった…当時彼は、もし人々がより啓蒙されていれば自ら追求するであろう何らかの目標（例えば、正義や公衆衛生）の名の下に人々を強制することは、時には正当化されるかもしれないが、他人が何を必要としているかを彼ら自身よりもよく知っていると主張すると、人は「人々や社会の実際の願望を無視できる立場になる」と書いた。ベイリンは、自身のアプローチをベルリンの「自由主義的代替案を守るための苦境」と「完全主義的思想」と三角測量した。後者に関して、ベイリンは「自由」に対する自身のアプローチを『全体主義における現実的理想主義』の「統一」の原則と区別した。こうして彼は「ソビエト国家の抑圧力、ナチス政権の殲滅力、毛沢東主義集団の精神を盲目にする力、イスラム原理主義の窒息させる力」を非難した。彼は「完全主義的思想の系譜と構造をベルリンほどよく理解し、これほど鮮やかに表現した者はいない。しかし、文明に対するそれらの脅威は、最も一般的な意味では、それらの本質的な悪意にあるのではなく、それらを容赦なく押し付ける者たちの残虐性、すなわちポピュリストの暴徒、権力の狂信的な独占者にある」と宣言した。[ 14 ]
1980年代、ベイリンは政治史や思想史から社会史や人口史へと研究対象を転換した。彼が手がけた植民地時代の北米への人類移住に関する歴史研究は、彼の師であるハンドリンが数十年前から先駆的に取り組んできた移民、文化交流、定住といった問題を探求するものであった。
ベイリンは、定量化、集団伝記、親族関係分析などの新しい研究手法における主要な革新者であった。[ 8 ]
ベイリンは、アメリカ例外主義の概念を信じているものの、その用語を避け、それによって修辞的な議論に巻き込まれることを回避している学者たちの代表例である。マイケル・カメンとスタンリー・N・カッツによれば、
ベイリンは明らかにアメリカ文明の独自性を信じている。彼は「アメリカ例外主義」という言葉をほとんど、あるいは全く使わないが、「イギリス領北アメリカの生活の独特な特徴」を繰り返し主張している。彼は、社会的・文化的伝達の過程が（最も広い意味で）アメリカ特有の教育パターンを生み出したと主張し、アメリカ独立革命の独自性も信じている。[ 15 ]
大西洋史の主要な提唱者として、ベイリンは1995年以降、「大西洋世界の歴史」に関する年次国際セミナーを主催した。セミナーを通じて、彼は社会および人口統計学的研究、特に植民地時代のアメリカへの人口の流れに関する研究を推進した。[ 16 ] ベイリンの『大西洋史：概念と輪郭』（2005年）は、アメリカ大陸を扱う従来の歴史学では無視されたり、孤立して考えられたりする傾向があったコスモポリタン的および多文化的な要素を強調する、新興分野の境界と内容を探求している。
ベイリンはMIT経営学教授のロッテ・ベイリン（旧姓ラザースフェルド）と結婚していた。彼の2人の息子は、イェール大学の天体物理学者であるチャールズ・ベイリン[ 17 ]と、ストーニーブルック大学の言語学者であるジョン・ベイリン[ 18 ]である。
ベイリンは2020年8月7日、マサチューセッツ州ベルモントの自宅で心不全のため死去した。[ 18 ]享年97歳。
ベイリンの元教え子には、ピューリッツァー賞受賞者のマイケル・カメン[ 19 ] 、ジャック・N・ラコブ[ 20 ]、ゴードン・S・ウッド[ 21 ]、そしてピューリッツァー賞最終候補者のメアリー・ベス・ノートン[ 18 ]などがいる。ベイリンのその他の著名な教え子には、以下のような人物がいる。
これらの歴史家の多くは、新世代のアメリカ人歴史家を育成する立場に就き、また、法律や科学史といった多様な分野へと活躍の場を広げた者もいる。
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