スコットランドの常識的リアリズム

スコットランド常識リアリズム（スコットランド常識学派とも呼ばれる）[ ^1]は、 18世紀のスコットランド啓蒙主義時代のスコットランド哲学者トーマス・リード、アダム・ファーガソン、ジェームズ・ビーティー、ダガルド・スチュワートの考えに端を発するリアリスト哲学の一派である。リードは、人間には共通の考えを認識する生来の能力があり、このプロセスは判断に内在し、判断と相互依存していると強調した。したがって、常識は哲学的探究の基礎である。スコットランド常識哲学は、デイヴィッド・ヒュームの広く浸透した哲学に反対したことで最もよく知られているが、トーマス・ジェファーソンの著作や18世紀後半のアメリカ政治に影響を与え、その影響は明らかである。^{[2] [3]}

スコットランド常識学派は、18世紀後半から19世紀初頭にかけてスコットランドで栄えた認識論哲学であった。 ^{[4]そのルーツは、}ジョン・ロック、ジョージ・バークリー、デイヴィッド・ヒュームなどの哲学者の著作への応答に見出すことができ、その最も著名なメンバーには、ダガルド・スチュワート、トーマス・リード、ウィリアム・ハミルトン、そして最近ではトーマス・カーライルがいた。^{[5] [6]}哲学的には、スコットランド現実主義は、アイザック・ニュートンやフランシス・ベーコンの影響力のある教えを維持しながら、懐疑論への反論としての役割を果たした。^[4]長年にわたりほとんど過小評価されてきたが、^[4]米国は言うまでもなく、ヨーロッパの他の地域の哲学者に与えた影響はかなり大きい。

この学派の中心的な関心事の一つは、哲学的パラドックスや懐疑論から「常識」を守ることであった。この学派は、常識的な信念は非常識的な信念を公言する人々の生活や思考をも支配し、常識の問題は知識の獲得に内在すると主張した。この学派の著作の質は一般的に一貫していなかった。例えば、エドワード・S・リードは次のように書いている。「トーマス・リードは常識を使って哲学的知恵を発展させたかったが、この学派の多くは単に常識を使ってあらゆる形の知的変化を攻撃したかっただけだった。」^[7]

スコットランド常識学派は、デカルトの イデア論に対抗してリードによって創設された。^{[8]しかし、}感覚経験の認識論は、ジョン・ロックとデイヴィッド・ヒュームを懐疑的な哲学へと導き、現実主義者はそれを不合理で常識に反するものと考えた。したがって、ヒュームと彼の懐疑的な議論は、リードの哲学の発展に対する主な対抗馬となる。ジョージ・ターンブルの指導の下、リードは摂理的自然主義の教義とそれが相互に結びついた4つの教義を受け入れ、これらをイデア論への反駁の根拠とした。^[8]リードは、ヒュームを含むスコットランド啓蒙主義の同時代哲学者たちの意見をしばしば求めながら、40年かけて『常識の原理に関する人間の心の探求』という論文を苦労して書き上げた。^[8]

リードは常識的リアリズムの基本原則を明確に述べた。

「もし、私がそう思うように、我々の本質が我々に信じさせるような、そして我々が人生の一般的な関心事において、理由を説明できないまま当然のこととして受け入れざるを得ないような、ある原理があるとすれば、これらを我々は常識の原理と呼ぶ。そして、明らかにそれに反するものを我々は不合理と呼ぶ。」^[9]

スコットランドの常識的リアリズムはアリストテレス思想に根ざしており、私たちの感覚への信頼が暗黙的かつ必要であるという経験的かつ科学的な哲学を主張している。^{[10] : 148}常識の原理は、形而上学的および物理的構成の両方に関する知識の蓄積の基礎となっている。^[4]しかし、観察だけではすべての知識を説明することはできず、真実は熟考によって得られる。^{[10] : 149}リード自身の言葉によれば、

「私は同様に、ロンドンのセントポール教会のような実際に存在する個々の物体を想像することができる。私はそれについてのアイデアを持っている。私はそれを想像する。この概念の直接的な物体は400マイル離れている。そして、それが私に作用したり、私がそれに作用したりすると考える理由はない。」^[11]

第一原理に不可欠な能力、または精神力は、知覚と概念化の行為を実行します (Leher 784)。知的能力は、さまざまな精神的イベントをサポートします。概念化の行為は、それらの多くに含まれています (Nichols と Yaffe)。概念化の例には、目の前にドアがあるという判断、目の前にドアがあると想像すること、すべてのドアに取っ手があると推論することなどがあります (Nichols と Yaffe)。「能力はすべて誤りがある」というのは、能力と感覚の証拠はあるが、概念化する対象については証拠がないためです (Leher 785)。しかし、「私たちは、望むと望まざるとにかかわらず、能力を信頼します」。なぜなら、能力は常に日常生活に浸透しているからです (Leher 786)。リードの哲学はすべて、誤りのない能力に依存しています。感覚は能力の延長です。能力は概念の性質を生み出し（匂いが物体の存在を示唆するのと同じように）、私たちの信念を基盤づけます（ニコルズとヤッフェ 45）。自由は能力から得られるもう一つの自然な確信であり、第一原理が証明しているように、それはあらかじめ備わっていて抵抗できないものです。能力は「真の哲学、科学、そして実生活の基盤であり、それがなければ私たちは懐疑主義と絶望の炭鉱へと自らを導くことになるでしょう」（リーハー 787）。

この学派は、すべての人が、a) 自己の存在、b) 目で見て感じることができる実在の物体の存在、c) 健全な道徳や宗教的信念を確立できる特定の「第一原理」について、直感的に確かな確信を与える日常的な経験を持っていると教えた。これらの原理は、リードの影響力のある知覚理論の基礎となった。

実際には、スコットランド学派の哲学者は歴史的出来事に科学的な説明を提供し、宗教的および愛国的な偏見のない、偏見のない学際的な教育アプローチを主張しました。^{[12] [13]}

トーマス・リードとダガルド・スチュワートは、スコットランドの常識的リアリズムに根ざした知覚に関する関連理論を提唱した。イェール大学のニコラス・ウォルターストルフによれば、リードの哲学は、論争の余地なく 4 つの基本原則に要約できる。

「（１）知覚行為の対象は外部の対象である。つまり、心から独立した空間的に位置する実体である。

（２）外部の対象を知覚するための必要かつ十分な条件は、その対象がそれについての概念と直接的な（非推論的な）信念を引き起こすことである。

（３）私たち人間は、知覚において、外部の対象が感覚を引き起こし、それが今度は概念と直接的な信念を引き起こす（「示唆する」）ことによって、外部の対象がそれ自体についての概念と直接的な信念を引き起こすようにできている。

（４）感覚は、その感覚に十分に注意を払ってその感覚についての信念が形成されなくても、概念と信念を引き起こす可能性があり、実際に引き起こすことも多い。」^[14]

ダガルド・スチュワートの知覚理論は、リードの哲学から大きな影響を受けていると認めており、彼はリードの哲学を「信念の基本法則」と呼んでいる。 ^[15]しかし、スチュワートはリアリズムに対してより穏健なアプローチを提唱し、彼の知覚理論は感覚の有用性を強調した。^[15]

常識的リアリズムは19世紀のスコットランド思想に影響を与えただけでなく、フランス、アメリカ、その他の国々にも大きな影響を与えた。ヴィクター・カズン（1792-1867）はフランスで最も重要な提唱者だった。レイディアン思想は18世紀初頭の「大学の正統哲学」^{[4]であり、}啓蒙時代の知的基盤となった。^[4]

常識的リアリズムは18世紀のアメリカの知識人の間で広まった。^{[17] : 181}リードの哲学はアメリカ独立戦争中に広まり、安定した哲学的影響力を及ぼした。^{[17] : 180} 「近代精神医学の父」と称されることもあるリードは、^{[17] : 173} エディンバラ大学でベンジャミン・ラッシュの指導を受けたことで強いリアリスト的傾向を身につけ、奴隷制に対する道徳的反対など、科学的・政治的な仕事の多くに影響を与えた。^{[17] : 174}スコットランドの常識的リアリズムの影響の証拠は、トーマス・ジェファーソンとジョン・アダムズの哲学に容易に見出すことができる。アダムズは、ダガルド・スチュワートの貢献をアリストテレスやルネ・デカルトの作品に好意的に比較した。^{[17] : 170}スコットランド人で独立宣言に署名したジョン・ウィザースプーンはプリンストン大学の学長を務めた。彼の指導を受けた学生には12人の州知事、憲法制定会議の55人の代表、そして将来の大統領ジェームズ・マディソンがいる。^{[17] : 171}エディンバラ大学で学んだことで、彼はスコットランド啓蒙主義とリアリズムの強力な支持者となった。ジェームズ・マコッシュ（1811–94）は1868年にプリンストン大学の学長に就任し、スコットランド・リアリズムの影響をプリンストンに引き継ぎ、運動の主要な拠点としての影響力を復活させた。ノア・ポーター（1811–92）はイェール大学の何世代にもわたる学生に常識的リアリズムを教えた。

スコットランドのリアリズムは保守的な宗教思想に大きな影響を与え、プリンストン神学校が最も強く影響したが、1929年以降、同神学校は新たな方向へ向かった。プリンストンの神学者たちは、「常識的」リアリズム、聖書主義、告白主義を基礎に、精巧な体系を構築した。^[18]ジェームズ・マコッシュは、著書「神の統治の方法」により、ベルファストのクイーンズ・カレッジからプリンストン・カレッジの道徳哲学教授および学長に招聘された。このキリスト教哲学は、チャールズ・ダーウィンの「種の起源」（1859年）の先駆けとなった。プリンストンの神学者数名がマコッシュに倣い、有神論的進化論の立場をとった。マコッシュの目標は、プリンストンを北米のキリスト教大学として、また長老派教会の最先端の知的神学校として発展させることだった。カレッジと神学校の教授陣には、進化論者と非進化論者の両方が含まれていた。 21世紀の福音主義神学の多くはプリンストン神学に基づいており、したがって常識的実在論を反映しています。[ ^19]新約学者のグラント・R・オズボーンは、スコットランドの常識的実在論が聖書解釈に影響を与え、聖書の表面的な理解が普及し、個人主義的な解釈が蔓延したと結論付けています。^[20]

• アダム・スミス
• 直接的なリアリズム
• フランシス・ハッチソン（哲学者）
• ポーランドの哲学史 §§ 啓蒙主義とメシアニズム
• ジェームズ・フレデリック・フェリアー
• 素朴な現実主義
• スコットランド哲学
• トーマス・ブラウン（哲学者）

• SA グレイブ、「常識」、ポール・エドワーズ編『哲学百科事典』（コリアー・マクミラン、1967 年）。
• ピーター・J・キング『One Hundred Philosophers』（2004年：ニューヨーク、バロンズ教育書籍）、ISBN 0-7641-2791-8。 

• アルストロム、シドニー E.「スコットランド哲学とアメリカ神学」教会史、第 24 巻、第 3 号 (1955 年 9 月)、JSTOR の 257 ～ 272 ページ
• クネオ、テレンス、ルネ・ヴァン・ウーデンベルグ編『ケンブリッジ版トーマス・リード』（2004年）
• グラハム、ゴードン。「19世紀のスコットランド哲学」スタンフォード哲学百科事典（2009年）オンライン
• ハーコンセン、クヌート。「スコットランド常識リアリズム」リチャード・ワイトマン・フォックス、ジェームズ・T・クロッペンベルグ編『アメリカ思想の手引き』（1995年）pp 618-20
• マースデン、ジョージ・M.ファンダメンタリズムとアメリカ文化(2006) 抜粋とテキスト検索
• ノル、マーク。福音主義精神のスキャンダル。アードマンズ、1994年。（SCSRが原理主義に与えた影響については第5章を参照）
• ローゼンフェルド、ソフィア。『常識：政治史』（ハーバード大学出版、2011年）346ページ。イギリスの名誉革命（1688年）以来の政治的理想としての常識の歴史をたどる。
• ウォルターストルフ、ニコラス。トーマス・リードと認識論の物語。ケンブリッジ大学出版局、2006年。ISBN 0-521-53930-7 

• GA ジョンストン編『スコットランド常識哲学』（1915 年）からの抜粋、トーマス・リード、アダム・ファーガソン、ジェームズ・ビーティー、ダガルド・スチュワートによるエッセイ（オンライン版）。

• ジェームズ・ファイザー、「スコットランド常識哲学書誌」
• 常識哲学、BBCラジオ4のACグレイリング、メリッサ・レーン、アレクサンダー・ブローディとの討論（In Our Time、2007年6月21日）