AJ エイヤー

お客様 AJ エイヤー ＦＢＡ
生まれる	アルフレッド・ジュール・エイヤー ( 1910-10-29 )1910年10月29日 ロンドン、イギリス
死亡	1989年6月27日(1989-06-27)（享年78歳） ロンドン、イギリス
母校	オックスフォードのクライストチャーチ
受賞歴	ナイト・バチェラー（1970）
時代	20世紀の哲学
地域	西洋哲学
学校	分析哲学 論理実証主義
機関	オックスフォードのクライストチャーチ ウォダム・カレッジ、オックスフォード ロンドン大学ユニバーシティ・カレッジ ニューカレッジ、オックスフォード
学術アドバイザー	ギルバート・ライル[1]
主な関心事	言語哲学 認識論 倫理 意味の理論 科学哲学
注目すべきアイデア	検証原則 感情主義倫理

サー・アルフレッド・ジュールス・"フレディ"・エイヤー （FBA / ɛər / AIR ; ^[2] 1910年10月29日 - 1989年6月27日）^[3]は、特に著書『言語、真理および論理』（1936年）や『知識の問題』 （1956年）において論理実証主義を推進したことで知られるイギリスの哲学者であった。

エイヤーはイートン・カレッジとオックスフォード大学で教育を受け、その後ウィーン大学で論理実証主義の哲学を学んだ。1933年から1940年までオックスフォードのクライスト・チャーチで哲学を講義した。^[4]

第二次世界大戦中、エイヤーは特殊作戦執行部およびMI6のエージェントであった。^[5]

エイヤーは1946年から1959年までロンドン大学ユニバーシティ・カレッジで心と論理の哲学のグローテ教授を務め、その後オックスフォード大学に戻りニュー・カレッジで論理学のワイカム教授となった。^[1]彼は1951年から1952年までアリストテレス協会の会長を務め、1970年にナイトに叙せられた。彼はヒューマニズムの擁護者として知られ、英国ヒューマニスト協会（現在はヒューマニストUKとして知られている）の2代目会長であった。

エイヤー氏は一時期、 同性愛法改革協会の会長を務めており、「悪名高い異性愛者として、私腹を肥やしていると非難されることは決してない」と述べた。

エイヤーはロンドン北西部のセント・ジョンズ・ウッドで、大陸ヨーロッパ出身の裕福な両親、ジュール・ルイ・シプリアン・エイヤーとレーヌ（旧姓シトロエン）の元に生まれた。母親はフランスで自動車会社シトロエンを設立したオランダ系ユダヤ人一家の出身で、父親はスイスのカルヴァン派の金融家で、ロスチャイルド家のために銀行やアルフレッド・ロスチャイルドの秘書として働いていた。^{[6] [7] [8]}

エアーは、サセックス州イーストボーンの海辺の町にあった、かつて男子向けの寄宿学校だったアスカム・セント・ヴィンセント・スクールで教育を受けた。同校では、第一次世界大戦の関係で7歳という比較的若い年齢から寄宿生活を始め、その後イートン・カレッジで国王奨学生として学んだ。イートンでは、エアーは持ち前の勇敢さと早熟さで知られるようになった。主に知的な追求に興味があったが、スポーツ、特にラグビーにも熱心で、イートン・ウォール・ゲームを非常に上手にプレイしたという評判もあった。^[9]イートンの最終試験では、エアーは学年で2位、古典で1位になった。最終学年には、イートンの高等評議会のメンバーとして、学校での体罰の廃止を求める運動を行ったが、失敗に終わった。エアーは、オックスフォード大学クライスト・チャーチ校の古典学奨学金を獲得し、一級優等でBAを取得して卒業した。

オックスフォード大学卒業後、エイヤーはウィーンで1年間過ごし、イギリスに戻り、1936年に最初の著書『言語、真理、論理』を出版した。ウィーン学団が新たに展開した論理実証主義を英語で初めて解説したこの本により、エイヤーは26歳にしてイギリス哲学の恐るべき子供となった。新しく有名になった知識人として、彼は1938年のオックスフォード補欠選挙運動で重要な役割を果たした。 ^[10]エイヤーは最初、労働党候補のパトリック・ゴードン・ウォーカーの選挙運動を行い、その後、労働党と自由党の共同「独立進歩派」候補のサンディー・リンゼイの選挙運動を行った。リンゼイは反宥和政策を掲げ、宥和政策候補として出馬した保守党候補のクィンティン・ホッグに対抗した。 ^[10] 1938年10月27日に行われた補欠選挙は、ホッグが僅差で勝利する接戦となった。^[10]

第二次世界大戦中、エイヤーはウェールズ近衛連隊の士官として勤務し、主に諜報活動（特別作戦執行部（SOE）とMI6 ^[11] ）に従事した。彼は1940年9月21日に士官候補生訓練部隊からウェールズ近衛連隊の少尉に任命された。^[12]

戦後、エイヤーは短期間オックスフォード大学に戻り、ウォダム・カレッジのフェロー兼学部長となった。その後、 1946年から1959年までユニバーシティ・カレッジ・ロンドンで哲学を教え、その間にラジオやテレビに出演し始めた。エイヤーは外向的で社交的な性格で、ダンスをしたりロンドンやニューヨークのクラブに通ったりするのが好きだった。また、スポーツにも熱中していた。イートン校でラグビーをプレーし、有名なクリケット選手でもあり、トッテナム・ホットスパー・フットボールチームの熱心なサポーターでもあり、長年シーズンチケットを所有していた。^[13]学者としては、エイヤーは当時としては異例なほど人脈が広く、「上流社会」や体制と密接なつながりがあった。オックスフォードの高官たちの集まりを統括するエイヤーは、魅力的であると同時に威圧的でもあるとよく言われる。^[14]

エイヤーは3人の女性と4回結婚した。^[15]最初の結婚は1932年から1941年で、相手は（グレース・イザベル）ルネで、息子（エイヤーの友人で同僚のスチュアート・ハンプシャーの息子とされる^）と娘が1人いる。 [ ^16]その後ルネはハンプシャーと結婚した。^[15] 1960年、エイヤーはアルバータ・コンスタンス（ディー）・ウェルズと結婚し、息子が1人いる。^[15]この結婚は1983年に解消され、同年、エイヤーは政治家ナイジェル・ローソンの元妻であるヴァネッサ・サーモンと結婚した。彼女は1985年に亡くなり、1989年にエイヤーはウェルズと再婚した。ウェルズはエイヤーより長生きした。^{[15]また、ハリウッドのコラムニスト、}シーラ・グラハム・ウェストブルックとの間にも娘が1人いる。^[15]

1950年、エイヤーは西ベルリンで文化自由会議の設立会議に出席したが、後に彼は「無料旅行」の申し出があったから参加しただけだと述べている。 ^{[17]彼は、}ジョン・スチュアート・ミルの自由と権利の概念が20世紀にもまだ有効である理由について演説した。 ^{[17]エイヤーは歴史家}ヒュー・トレヴァー・ローパーとともに、アーサー・ケストラーとフランツ・ボルケナウと闘い、彼らの反共主義はあまりにも独断的で極端であり、自由を守るために非自由主義的な手段を提案していると主張した。^[18]会議が西ベルリンで開催されたことと、会議の4日目である1950年6月25日に朝鮮戦争が始まったことで、世界が戦争の瀬戸際にいるという感覚が生まれたことが、緊張を増大させた。^[18]

1959年から1978年に引退するまで、エイヤーはオックスフォード大学のワイカム教授職を務めた。1970年にナイト爵を授与された。引退後、エイヤーは1987年にバード大学の客員教授を務めるなど、米国で数回教鞭を執ったり講演を行った。同年、ファッションデザイナーのフェルナンド・サンチェスが開いたパーティーで、エイヤーは当時あまり知られていないモデルのナオミ・キャンベルに迫っていたマイク・タイソンと対峙した。エイヤーがタイソンに止めるよう要求すると、タイソンは「俺が誰だか知ってるか？俺は世界ヘビー級チャンピオンだ」と尋ねたと伝えられている。これに対しエイヤーは「俺は元ワイカム教授だ。俺たちは二人ともこの分野で卓越した存在だ。このことについて理性的に話そう」と答えた。その後エイヤーとタイソンは話し合いを始め、キャンベルは抜け出すことができた。^[19]エイヤーは政治活動にも関わり、ベトナム戦争反対運動、労働党（後に社会民主党）の支持、スポーツ界における人種差別反対運動の議長、同性愛法改革協会の会長を務めた。^[1]

1988年、死の1年前に、エイヤーは「私が死んだときに見たもの」と題する記事を書き、スモークサーモンを喉に詰まらせ、心臓が4分間停止した後の異常な臨死体験について記述した。 ^[20]この体験について、彼は最初、「本当の死が私の終わりになるだろうという確信が少し弱まったが、そうであってほしいと今でも願っている」と述べた。^[21]数週間後、彼はこれを修正し、「私が言うべきだったのは、私の体験が弱まったということであり、死後の世界はないという私の信念が弱まったのではなく、その信念に対する私の頑固な態度が弱まったということだ」と述べた。^[22]

エイヤーは1989年6月27日に亡くなった。1980年から1989年までメリルボーンのヨークストリート51番地に住み、1995年11月19日に記念碑が除幕された。^[23]

エイヤーは『言語・真理・論理』 （1936年）で、検証原理を哲学の唯一の正当な根拠として提示している。論理的または経験的な検証が不可能な限り、「神は存在する」や「慈善は善である」などの発言は、真か偽かではなく意味がないので、除外または無視される。特に宗教的な言語は検証不可能であり、文字通りナンセンスである。彼はまた、形而上学は知的詩の一形態であるというCAメイスの意見^{[24]を批判している。 [25]}神への信仰は検証可能な仮説を意味しないという立場は、無神論と呼ばれることがある（例えば、ポール・カーツによる）。^[26]後年、エイヤーは神を信じていないことを繰り返し述べ^[27]、自らを無神論者と呼ぶようになった。^[28]彼はバートランド・ラッセルの足跡をたどり、イエズス会の学者フレデリック・コプルストンと宗教について議論した。

エイヤーの情緒主義は、「通常の倫理体系」を 4 つのクラスに分類します。

1. 「倫理用語の定義、または特定の定義の正当性や可能性についての判断を表現する命題」
2. 「道徳的経験の現象とその原因を記述する命題」
3. 「道徳的徳性への勧め」
4. 「実際の倫理的判断」^[29]

彼は第一クラスの命題、つまり道徳的判断に焦点を当て、第二クラスの命題は科学に属し、第三クラスの命題は単なる命令であり、第四クラスの命題（メタ倫理学ではなく規範倫理学と見なされる）は倫理哲学には具体的すぎると述べています。

エイヤーは、道徳的判断は非倫理的、経験的な言葉に翻訳することができず、したがって検証できないと主張している。この点では倫理的直観主義者に同意している。しかし、彼は直観主義者と異なり、非経験的道徳的真実の直観への訴えを「無価値」と見なしている^[29]。なぜなら、ある人の直観は他の人の直観としばしば矛盾するからである。代わりに、エイヤーは倫理的概念は「単なる疑似概念」であると結論付けている。

命題に倫理的シンボルがあっても、その事実内容には何ら追加されません。したがって、私が誰かに「あなたはそのお金を盗んだのは間違った行為です」と言った場合、私が単に「あなたはそのお金を盗みました」と言った場合と何ら変わりません。この行為が間違っていると付け加えても、私はそれについてそれ以上の発言をしていません。私は単にそれに対する道徳的非難を表明しているだけです。それはあたかも私が「あなたはそのお金を盗みました」と独特の恐怖の口調で言ったか、特別な感嘆符を付けて書いたかのようです。…ここで、私が前の発言を一般化して「お金を盗むのは間違っている」と言った場合、私は事実的意味を持たない文、つまり真か偽かのいずれかになり得る命題を表現していない文を生み出します。…私は単に特定の道徳的感情を表現しているだけです。

—  AJ エイヤー『言語、真理、論理』第 6 章「倫理と神学の批判」

1945年から1947年にかけて、エイヤーはラッセルやジョージ・オーウェルとともに、元共産主義者のハンフリー・スレーターが編集する短命のイギリスの「哲学、心理学、美学の雑誌」であるポレミックに一連の記事を寄稿した。^{[30] [31]}

エイヤーはイギリスのヒューマニスト運動と密接な関係があった。1947年から死去するまで合理主義報道協会の名誉会員だった。 1963年にはアメリカ芸術科学アカデミーの外国人名誉会員に選ばれた。 ^[32] 1965年に不可知論者養子協会の初代会長となり、同年ジュリアン・ハクスリーの後任としてイギリスヒューマニスト協会会長に就任、1970年までその職を務めた。1968年にはヒューマニズムの意味についてのエッセイ集『ヒューマニスト展望』を編集した。ヒューマニスト宣言の署名者の一人でもある。^[33]

エイヤーは、特に『言語・真理・論理』で検証原理を提示したことで、検証原理を普及させたことで最もよく知られている。この原理は当時、エイヤーが若き客人として訪れた、いわゆるウィーン学団の議論の中心であった。ウィーン学団の指導者モーリッツ・シュリックを含む他の人々は、すでにこの問題に関する論文を書いていた。^[34]エイヤーの定式化は、文が意味を持つのは検証可能な経験的意味がある場合のみであり、そうでない場合は、同語反復の場合は「分析的」、そうでない場合は「形而上学的」（つまり無意味、または「文字通り無意味」）である、というものである。彼は23歳でこの本に取り組み始め^{[35] 、26歳で出版された。エイヤーの哲学的思想は、ウィーン学団と}デイヴィッド・ヒュームの思想に深く影響を受けた。彼の明快で力強く、論争的な解説により、『言語、真実、論理』は論理経験主義の教義に関する必読書となっている。この本は20世紀の分析哲学の古典とみなされており、世界中の哲学の授業で広く読まれている。この本の中で、エイヤーはまた、意識のある人間と無意識の機械の区別は「知覚可能な行動の異なるタイプ」の区別に帰着すると提案している。^[36]これは、機械の知能を発揮する能力をテストするために1950年に出版された チューリングテストを予期した議論である。

エイヤーは哲学者バートランド・ラッセルに関する2冊の本、ラッセルとムーア：分析的遺産（1971年）^[37]とラッセル（1972年）を執筆した。また、デイヴィッド・ヒュームの哲学入門書とヴォルテールの短い伝記も執筆した。

エイヤーはドイツの哲学者マルティン・ハイデッガーを強く批判した。論理実証主義者として、エイヤーはハイデッガーの存在についての広範かつ包括的な理論に反対した。エイヤーは、ハイデッガーの存在論は経験的証明や論理的分析ではまったく検証不可能であり、この種の哲学は現代思想の残念な流れだと考えた。彼はハイデッガーをそのような哲学の最悪の例とみなし、そのような哲学はまったく役に立たないと考えていた。『20世紀の哲学』で、エイヤーはハイデッガーを「驚くべき無知」または「無節操な歪曲」、そして「まともにペテン師と形容できるもの」と非難している。^[38]

1972年から1973年にかけて、エイヤーはセント・アンドリュース大学でギフォード講義を行い、後に『哲学の中心問題』として出版された。この本の序文で、エイヤーは、ギフォード卿が「その言葉の最も広い意味での自然神学」を推進したいと考えていたこと、また「有能で敬虔な人、真の思想家、真理を心から愛し、真剣に探求する人」であれば非信者でも講義を行うことができることを根拠に、自分が講師に選ばれたことを擁護している。^[39]彼は依然として、論理実証主義者たちと共有していた見解、すなわち、伝統的に哲学と呼ばれてきたものの大部分、つまり形而上学、神学、美学など、真偽を判断できる問題ではなく、したがってそれを議論しても無意味であるという考えを信じていた。

エイヤーは『人格の概念とその他の試論』（1963年）の中で、ウィトゲンシュタインの私的言語論を激しく批判した。

『経験的知識の基礎』におけるエイヤーの感覚データ理論は、オックスフォード大学の同僚JLオースティンによって、1950年代の日常言語哲学の画期的な著作『分別と感覚』の中で批判されたことで有名である。エイヤーは「オースティンは感覚データ理論を論駁したか？」^{[40]というエッセイでこれに応えており、これは彼の著書}『形而上学と常識』 （1969年）に収録されている。

1970年1月1日、ロンドン・ガゼット紙でエイヤーはナイト爵位を授与された。^[41]

エイヤーの伝記作家ベン・ロジャースは、執筆過程で蓄積された研究資料7箱を2007年にロンドン大学ユニバーシティ・カレッジに寄贈した。 ^[42]この資料はエイヤーの家族の協力により寄贈された。^[42]

• 1936年、言語、真実、論理、ロンドン：ゴランツ、第2版、新しい序文付き（1946年）OCLC  416788667 ISBN 978-0-14-118604-7 
• 1936年、「因果関係と自由意志」、^[43] 『アーリア人の道』
• 1940年、「経験的知識の基礎」、ロンドン：マクミラン。OCLC  2028651
• 1954年、哲学エッセイ、ロンドン：マクミラン。（自由、現象主義、基本命題、功利主義、他者の心、過去、存在論に関するエッセイ。）OCLC  186636305
• 1957 年、「確率の概念を論理関係として」、S. Korner編、『物理学の哲学における観察と解釈』、ニューヨーク、NY: Dover Publications。
• 1956年、「知識の問題」、ロンドン：マクミラン。OCLC  557578816
• 1957年、「論理実証主義 - 議論」（FCコプルストンとの共著）エドワーズ、ポール、パップ、アーサー（編著）『現代哲学入門』、古典と現代の資料からの読み物^[44]
• 1963年、「人格の概念とその他のエッセイ」、ロンドン：マクミラン。（真実、プライバシーと私的言語、自然法則、人格の概念、確率に関するエッセイ）OCLC  3573935
• 1967年、「オースティンは感覚データ理論を反駁したか？」^[40] Synthese第18巻、pp.117-140。（Ayer 1969に再版）。
• 1968年、「プラグマティズムの起源」、ロンドン：マクミラン。OCLC  641463982
• 1969年、「形而上学と常識」、ロンドン：マクミラン。（知識、科学の主題としての人間、偶然、哲学と政治、実存主義、形而上学、および感覚データ理論に関するオースティンへの返答[Ayer 1967]に関するエッセイ。）ISBN 978-0-333-10517-7 
• 1971年、ラッセルとムーア：分析的遺産、ロンドン：マクミラン。OCLC  464766212
• 1972年、「Probability and Evidence」 、ロンドン：マクミラン。ISBN 978-0-333-12756-8 
• 1972年、ラッセル、ロンドン：フォンタナモダンマスターズ。OCLC  186128708
• 1973年、「哲学の中心的問題」、ロンドン：ワイデンフェルド。ISBN 978-0-297-76634-6 
• 1977年、「Part of My Life」 、ロンドン：コリンズ。ISBN 978-0-00-216017-9 ^[45] 
• 1979年、「返答」、GFマクドナルド編『知覚とアイデンティティ：AJエイヤーに贈られたエッセイと返答』ロンドン：マクミラン社、イサカ、ニューヨーク：コーネル大学出版局。^[46]
• 1980年、ヒューム、オックスフォード：オックスフォード大学出版局
• 1982年、「20世紀の哲学」、ロンドン：ワイデンフェルド。
• 1984年、「自由と道徳とその他のエッセイ」、オックスフォード：クラレンドン出版。
• 1984年、「More of My Life」、ロンドン：コリンズ。
• 1986年、ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタイン、ロンドン：ペンギン。
• 1986年、Voltaire、ニューヨーク：ランダムハウス。
• 1988年、トーマス・ペイン、ロンドン：Secker & Warburg。
• 1990年、「人生の意味とその他のエッセイ」、ワイデンフェルド＆ニコルソン。^[47]
• 1991年、「経験主義の擁護」、グリフィス、A.フィリップス（編）、AJエイヤー：メモリアルエッセイ（王立哲学研究所補足）、ケンブリッジ大学出版局。^[48]
• 1992年、「知的自伝」および回答：ルイス・エドウィン・ハーン（編）『AJ・エイヤーの哲学（生きた哲学者の図書館第21巻）』オープン・コート出版^[49]

*より完全な出版の詳細については、「AJ エイヤーの哲学的著作」（1979 年）および「AJ エイヤーの著作の書誌」（1992 年）を参照してください。

• 先験的知識
• イギリスの哲学者一覧

• エイヤー、AJ（1989）。「その未知の国」、ニューヒューマニスト、第104巻（1）、5月、pp.10-13。
• ロジャース、ベン (1999)。AJエイヤー:生涯。ニューヨーク: グローブ プレス。ISBN 978-0-8021-3869-9。(第 1 章とヒラリー スパーリングによる書評、ニューヨーク タイムズ、2000 年 12 月 24 日。) 
• ウォルハイム、リチャード (2011 年 1 月) [2004]。「アイヤー、サー・アルフレッド・ジュール [フレディ]」。オックスフォード国立人物辞典(オンライン版)。オックスフォード大学出版局。doi : 10.1093/ref:odnb/39796。 (定期購読または英国の公共図書館の会員登録が必要です。)

• ジム・ホルト、「ポジティブ思考」（カール・ジークムント著『Exact Thinking in Demented Times: The Vienna Circle and the Epic Quest for the Foundations of Science』、ベーシックブックス、449​​ページのレビュー）、ニューヨーク・レビュー・オブ・ブックス、第64巻、第20号（2017年12月21日）、74～76ページ。
• テッド・ホンデリッチ、『エアーの哲学とその偉大さ』
• アンソニー・クイントン、アルフレッド・ジュール・エイヤー。英国学士院紀要、94（1996）、pp.255-282。
• グレアム・マクドナルド、アルフレッド・ジュール・エイヤー、スタンフォード哲学百科事典、2005年5月7日。
• フォスター、ジョン（1985）、エアー、ロンドン：ラウトレッジ＆キーガンポール、ISBN 0-7102-0602-X、071020602X

Wikiquote にアルフレッド・ジュール・エイヤーに関する引用があります。

• 「論理実証主義」（ビデオ）Men of Ideas によるブライアン・マギーとのインタビュー（1978 年）
• 「フレーゲ、ラッセル、そして現代論理学」（ビデオ）ブライアン・マギーとの偉大な哲学者インタビュー（1987 年）
• エイヤーのエリザベス・ラスボーン哲学と政治に関する講義
• スタンフォード哲学百科事典のエイヤーの項目
• AJ エイヤー:アレックス カリニコス著「Out of time」
• AJ Ayer の作品 ( Open Libraryより)
• インターネット アーカイブにある AJ Ayer の著作または AJ Ayer に関する作品
• デザート・アイランド・ディスクスに登場 - 1984年8月3日
• IMDbの AJ エイヤー
• ユニバーシティ・カレッジ・ロンドンのエイヤー（ロジャース）論文